Иларион (Алфеев)/Патологическая речь
Митр. Иларион (Алфеев) - мастер патологической речи, свободно владеющий языком обмирщения, жаргоном Церковной реформы, экуменическим жаргоном.
язык обмирщения
В центре его (о. Александра Меня. - Ред.) проповеди был призыв к открытому диалогу Церкви и общества, традиционных конфессий, религии и культуры[1].
жанры
Основные жанры: модернистский катехизис, псевдонаучное исследование, доклад, лекция, выступление, модернистская проповедь, филиппика[2], интервью. Новые жанры, сочиненные самим митр. Иларионом: «личный комментарий автора, православного священника, к догматам Православной Церкви. Поэтому книга скорее ставит вопросы, чем дает ответы»[3].
Реформа жанра лекции: «Нам нужна новая концепция лекции. Преподаватель не должен стремиться к тому, чтобы исчерпать свою тему в течение лекции: он должен лишь ввести студентов в проблематику этой темы, поставить перед ними вопросы, а ответы на вопросы они должны искать сами. После каждой лекции необходимо давать студентам список литературы по данной теме. Опрашивать их следует не по содержанию лекции, а по содержанию того, что они сами прочитали»[4]; «Не стоит ли разработать новую концепцию лекции, которая стала бы лишь введением в проблематику и библиографию вопроса, а ответ на вопрос студенты искали бы самостоятельно?»[5]
- новый катехизис
Создание нового «Православного катехизиса». Такой катехизис крайне необходим. Ибо старый, так называемый «филаретовский» катехизис, написан языком, на котором давно уже не говорит Православная Церковь: составленный в годы «западного пленения» русской богословской науки, он несет на себе печать своей эпохи. Сегодня необходим краткий, но емкий катехизис, который получил бы официальное одобрение высшей церковной власти и который можно было бы давать людям, вступающим на путь христианской жизни. Создание такого катехизиса могло бы стать одной из приоритетных задач Богословской комиссии и, несомненно, послужило бы делу возрождения отечественного богословия[6].
частная речь
Я буду говорить не как сотрудник церковного учреждения, а как частное лицо: все, что будет сказано мною, является моим личным мнением как богослова и священнослужителя[6].
Митр. Иларион отстаивает право каждого на свое мнение в дискуссии об экуменизме: «Необходим здоровый внутрицерковный климат, который предполагал бы наличие подобной дискуссии и право ее участников на собственное мнение»[6].
дискурс
- Монашество не является эгоистическим уходом от мира; напротив, оно служит миру, «просвещая окрест себя весь мир, всех человеков»[7]. Цель иночества заключается не в спасении от мира, а в спасении мира[8].
Возникновение монашества из-за того, что Христианство стало государственной религией: «Монашество существовало в Церкви, вероятно, с очень раннего времени, однако оно становится массовым в IV веке, когда прекратились гонения на христиан. Если раньше вера была подвигом и жертвой, готовностью на мученичество, то теперь христианство становится государственной религией, и искатели подвигов, жаждущие скорбей и лишений, взыскующие „тесного пути“, устремляются в пустыни, чтобы там создать свое „государство в государстве“»[3].
С упразднения Патриаршества и создания в 1721 году Святейшего Правительствующего Синода, фактически министерства в структуре государственных органов управления, которое возглавлялось светским лицом — обер-прокурором, начался период секуляризации и подчинения Церкви государству[9].
темы
- опыт
- Богословие должно не противоречить религиозному опыту, а наоборот, исходить из последнего[3].
- Древние евреи знали Бога не по книгам и не по рассуждениям мудрецов, но по собственному многовековому опыту[3].
- Опыт неба[3].
- В православном богослужении догматы становятся частью нашего молитвенного опыта, они переживаются нами реально и экзистенциально[3].
- В сочинениях о. Иоанна Мейендорфа «опыт человека XX века рассматривается через призму святоотеческого опыта, учения византийских исихастов XIV века, опыта Древней Неразделенной Церкви»[10].
- Супружеское общение рассматривается как богоустановленное творческое действие, совершаемое «по образу Божию». Более того, половой акт является путем, которым творит Бог-Художник ( Бердяев, Н. Собрание сочинений. — 3-е. — Париж, 1991. — Т. 2. — С. 430.)[3]
- творчество
- Богословское творчество (о. Мейендорфа, еп. Каллиста, о. Софрония и митр. Антония)[10].
- Супружеское общение рассматривается как богоустановленное творческое действие[3].
- Молитва тоже является творчеством[3].
- Традиция богословского творчества[6].
- адогматизм
- Церковь выросла не из догматических формулировок и даже не из Священного Писания, а из Литургии[3].
- антиномическая мистика
- Изначальная антиномичность проблемы боговидения[3].
- диалог
- Только когда православный священник будет знать о сильных сторонах инославных Церквей, в его руках будут необходимые средства для диалога с ними[4].
- Диалог с исламом станет одним из приоритетных направлений в христианском богословии третьего тысячелетия[4].
- Церковная реформа
В сочинениях митр. Илариона богато представлена тема Церковной реформы. Церковная реформа получает такие синонимы как «процесс переосмысления, перестройки, качественного перерождения»[6].
Для Русской Церкви Собор 1917-18 годов мог бы стать тем же, чем для Римско-Католической Церкви почти полвека спустя стал Второй Ватиканский Собор: с него должно было начаться «аджорнаменто», радикальное обновление всей церковной жизни… Поместный Собор не успел завершить работу, и решения его не были претворены в жизнь. Последние остатки надежды на церковное обновление были уничтожены «обновленчеством»[6]
- Только когда пастыри Русской Православной Церкви окажутся во всех отношениях – не только в духовном, но и в научном, культурном, интеллектуальном – сильнее своих противников, будь то атеисты, агностики или сектанты, Церковь сможет оказаться в авангарде духовного возрождения российского общества[11].
мыслеформы
- рай - не место, а состояние души
- У Святых отцов нет
- Вопрос о примате в рамках Вселенской Церкви не решен и внутри мирового Православия[12].
мифы
- разрыв между богословием и жизнью
- разрыв между интеллигенцией и Церковью
- Необходимость в преодолении барьера между Церковью и интеллигенцией[8].
- западный плен
- В наших духовных школах «западное пленение»… отнюдь еще не изжито: преподавание многих предметов до сих пор строится по схоластическим схемам, характерным для средневекового Запада и принесенным на русскую почву в эпоху Петра Могилы. Современная западная богословская наука давно отказалась от этих схем и строится на совершенно иной основе — на основе критического изучения первоисточников. А в наших семинариях все еще заучивают «пять свойств ума Божия», «четыре свойства воли Божией» и тому подобные вещи. Встреча с Западом нам необходима для того, чтобы отказаться от этого давно уже изжитого на Западе схоластического наследия[6].
- «Западное пленение» русского духовного образования, начавшееся еще в допетровскую эпоху… Выражалось оно прежде всего в том, что на русскую православную почву искусственно прививались католические (а затем и протестантские) традиции; русские духовные школы начиная с Киево-Могилянской академии строились по образцу латинских иезуитских школ, откуда были заимствованы и учебные программы, и воспитательные методы[8].
- Окончательное освобождение русского богословия от «западного пленения» имело место уже в XX веке, в трудах богословов русской эмиграции, таких как… Флоровский и Шмеман[13].
Митр. Иларион фантазирует по поводу «западного пленения» и рождает такие химеры:
Именно оказавшись на Западе, представители «парижской школы» сумели преодолеть то, что Флоровский назвал «западным пленением» русского богословия. Это «пленение», начавшееся еще в XVII веке, на протяжении почти трех столетий сковывало отечественную богословскую мысль, держало ее в узах латинской схоластики. Освободиться от него можно было только вернувшись к тому, что являлось подлинно православной традицией, к святоотеческим истокам русского богословия. И это тоже удалось сделать представителям «парижской школы»[6].
- синергия
Со-творчество, со-трудничество: «Давая человеку право нарекать имена всей твари, Бог как бы вводит его в самую сердцевину Своего творческого процесса, призывает к со-творчеству, со-трудничеству»[3]; «Молитва — совместное творчество человека и Бога»[3].
- Возрождение (миф)
- Возрождение русской богословской науки[6].
- Только когда пастыри Русской Православной Церкви окажутся во всех отношениях – не только в духовном, но и в научном, культурном, интеллектуальном – сильнее своих противников, будь то атеисты, агностики или сектанты, Церковь сможет оказаться в авангарде духовного возрождения российского общества[8].
- Необходимо, наконец, возрождение ученого монашества и создание хотя бы одного ученого монастыря, о чем так мечтал архимандрит Киприан[8].
- Второе Крещение Руси
- Юбилейный 1988-й год вошел в историю как год радикального сдвига во взаимоотношениях Церкви и государства, Церкви и общества. С этого тысячелетнего юбилея началось второе Крещение Руси, продолжающееся и поныне[14].
- община
штампы
- соборный разум
- Догматы «являются достоянием всей Церкви как выработанные ее соборным разумом»[3].
- осмысление
Осмысление самостоятельное творческое[15]. «Осмысление» у митр. Илариона обозначает также софистическое, чисто словесное оправдание, уход от обвинений в неправославии. Например, он сообщает, что православные участники экуменического движения «осмыслили участие Православной Церкви в экуменическом движении с богословской точки зрения»[3].
- Переосмысление существующей системы богословского образования, радикальной реформы духовных школ [11].
«Осмысление» сочетается с другими словами с диффузным значением: «процесс осмысления», «процесс переосмысления»[6] и др. Например:
«Происходил сложный и временами болезненный процесс осмысления богооткровенной религии как пути ко спасению, не обусловленного рамками еврейской национальной традиции»[5].
«Осмысление» является синонимом «раздумий» митр. Илариона, в частности, «о судьбах русской богословской науки»[6].
- встреча с Богом
Опыт библейского Бога был опытом личной встречи, а не отвлеченных умозрительных спекуляций.
- динамика
«Динамика», движение есть жизнь: «В Боге полнота жизни, а жизнь есть движение, явление, откровение. Некоторые Божественные имена, как мы видели, имеют динамический характер: Бог сравнивается с огнем (Исх. 24:17), водой (Иер. 2:13), ветром (Быт. 1:2)»[3].
- активный
- актуальный
Литургический контекст большинства его (св. Иоанна Златоуста. - Ред.) бесед, произносившихся в храме за богослужением, делал тему Евхаристии актуальной для его слушателей[16].
Отцы Церкви – люди, которые за много столетий до нас шли тем же путем, которым мы пытаемся идти сегодня, и что их творения актуальны для наших современников[6].
- риск
- Бог, создавая человека свободным, в некотором смысле шел на риск: «Создание чего-либо — всегда рискованное предприятие, и создание Богом человека по Своему образу и Своему подобию включало определенную степень риска… Предоставление человеку богоподобной свободы открывало возможность в какой-либо форме противостоять предопределению. Человек вполне свободен определить себя негативно по отношению к Богу — вплоть до конфликта с Ним»[17]»[3].
- катастрофические последствия
Последствия грехопадения для первого человека были катастрофическими[3].
- актуализация
Праздник является сегодняшней актуализацией события, происшедшего некогда во времени и происходящего всегда, вне времени[3].
- другой
- На языке своего времени
О. Киприан (Керн), о. Иоанн Мейендорф, еп. Диоклийский Каллист, о. Софроний (Сахаров) и митр. Антоний (Блум) «традиционное учение Православной Церкви… сумели выразить языком, понятным человеку нашей эпохи»[11].
- мультиконфессиональное общество
- потенциал
Чего: Церкви, Богословской комиссии, человека, брака и т.п. Какой: персональный потенциал (он же «персональный принцип»[10]), творческий, внутренний, духовный.
Мощное идеологическое давление «со стороны властей, стремившихся подорвать потенциал Церкви»[16].
Потенциально человек выше ангела. В лице Божией Матери этот потенциал был реализован[18].
У всякого брака, начавшегося как простое сожительство, есть потенциал перерастания в таинство, если супруги работают над собой, если они стремятся уподобиться соответственно Христу и Церкви[19].
- творческий потенциал
Чей: студентов, учеников[4].
Задача учителя заключается в том, чтобы помочь ученикам максимальным образом раскрыть свой творческий потенциал[4].
- духовный потенциал
- Задача администрации и преподавателей (православной семинарии. - Ред.) заключается не в том, чтобы при помощи репрессивных мер подавить в учащемся дурные инстинкты, но в том, чтобы развить присущий ему положительный духовный потенциал[20].
- (Монах) уходит не из ненависти к миру, не из гнушения миром, но потому, что вне мира он может накопить в себе тот духовный потенциал, который потом реализует в служении людям[18].
- В монашестве человек не стоит на месте: он либо идет по пути к Богу, мало-помалу накапливая духовный потенциал, либо постепенно растрачивает тот небольшой первоначальный запас, который есть у всякого человека, принимающего монашество[18].
- внутренний потенциал
- Монашеская жизнь, как и жизнь в браке, дана человеку для того, чтобы он смог максимальным образом реализовать свой внутренний потенциал[18].
- Возможность раскрыть свой внутренний потенциал, посвятить всю свою жизнь Богу предоставляется тем монахам, которые приняли постриг по призванию[18].
- горизонт, горизонты
- Казалось бы, учебная программа должна быть построена так, чтобы перед учеником открывались все новые и новые горизонты, а вместо этого его словно все больше и больше ограничивают, всячески препятствуя ему самостоятельно мыслить. В результате человек выходит из духовной семинарии зашоренным, закомплексованным, запуганным[4].
- Очевидно, можно научиться и музыку слушать, и стихи читать, и даже телевизор смотреть так, чтобы все это выводило нас к каким-то новым рубежам, открывало новые горизонты, духовно обогащало и помогало видеть богатство и глубину мира, которые отражены в искусстве[18].
- эсхатологическая перспектива
Война и насилие исчезнут с Земли только в эсхатологической перспективе[21].
- видение (ви́дение)
- Цельное богословское и религиозное видение, которое так необходимо пастырю[20].
- Эсхатологическое видение Исаака Сирина проникнуто оптимизмом[22].
- Представление о девственном рождении Иисуса прекрасно вписывается в это богословское видение[16].
- Эсхатологическое видение апостола Павла характеризуется мыслью о прославленном состоянии человечества после воскресения, когда человечество будет преображено и восстановлено[16].
- Сформировать богословское видение для XXI века[6].
- непреходящее значение
- Непреходящее значение IV Вселенского Собора (Халкидон, 451 год)[10].
- атмосфера
Атмосфера внутри Церкви тогда сильно отличалась от теперешней: была какая-то общность, солидарность, люди поддерживали друг друга. Тогда священники не делились на правых и левых, на «либеральных» и «консервативных», не обвиняли друг друга в неправославии[10].
- новое поколение
- Богословы нового поколения[6].
- Новое поколение наших священнослужителей и богословов[23].
- вызов
Растет понимание того, что перед православными и католиками стоят общие вызовы — такие как воинствующий секуляризм и релятивизм, безбожие и нравственная распущенность — и что на эти вызовы необходимо искать совместные ответы...
Пусть богословский диалог идет своим чередом, пусть двусторонние проблемы решаются в рамках существующих комиссий и рабочих групп, но наши взаимоотношения не могут быть ограничены исключительно решением внутренних проблем, когда перед нами стоят столь серьезные вызовы, требующие неотложной совместной реакции[24].
Традиционные христиане Европы — православные, католики и дохалкидониты — вполне могли бы заключить между собой стратегический союз, который позволял бы им совместно противостоять вызовам современности. И, прежде всего, встать на защиту нравственных ценностей, таких, как семья и чадородие[25].
- открытость
Сочетание верности собственной традиции и открытости к диалогу — это, на мой взгляд, залог доброжелательных и взаимоуважительных отношений между христианами и мусульманами[27].
- Такие понятия, как патриотизм, семейные ценности, традиция, духовная мотивация, взаимопомощь, открытость миру, не просто живут в нашей памяти, но пульсируют во всем нашем существе в ситуации глобальных цивилизационных рисков[28].
- Для нашей высшей школы (Общецерковной аспирантуры. - Ред.) характерна открытость миру. Она активно соработничает с отечественной светской наукой, а также с ведущими зарубежными учебными заведениями[29].
- Миссионерская открытость Церкви миру, готовность вступать в диалог — все это глубоко чуждо духу наших горе-ревнителей, демонстрирующих резко изоляционистскую позицию[2].
- парадигма
По сути дела, процессы, начавшиеся после слома матрицы советских псевдоценностей, продолжаются и сегодня. Новая парадигма не выработана окончательно, по поводу нее не достигнут общественный консенсус. Для кого-то основной ценностью становится материальная выгода, и в этом случае общество потребления становится своеобразной новой псевдоценностью[30].
В прошлом тоже были «парадигмы», причем не указывается, знали ли люди прошлого о каких бы то ни было «парадигмах»:
«Эпоха, начало которой положило издание эдикта, вошла в историю как золотой век христианства, а для империи эта эпоха стала временем смены мировоззренческих парадигм»[31].
Слово «парадигма», с его неопределенным значением, может совмещаться с неопределенным «условно говоря»: Крамской, Иванов, Верещагин
«уже работали в парадигме, условно говоря, возрожденческой, и нашему зрителю помогали раскрывать Христа именно в ту эпоху, когда было необходимо увидеть живого Христа»[32].
- солидарность
Атмосфера внутри Церкви тогда сильно отличалась от теперешней: была какая-то общность, солидарность, люди поддерживали друг друга. Тогда священники не делились на правых и левых, на «либеральных» и «консервативных», не обвиняли друг друга в неправославии[10].
- человек церкви
Архимандрит Киприан был человеком Церкви. Глубокую церковность он унаследовал от предков, от детства и юности в дореволюционной России[8].
Мне как человеку Церкви хотелось бы выразить надежду на то, чтобы помимо просто качественного современного образования наши дети будут получать и соответствующее духовное воспитание[33].
- самореализация
Нередко взрослые, зрелые люди спрашивают: «А почему Бог попускает, чтобы столько зла в мире творилось? Почему Он такого-то злого человека держит и не убирает, а добрый человек рано уходит из жизни? Почему Бог не пресекает всякое зло?» Это происходит потому, что Он нам дает свободу самореализации… Просто мы начинаем жить здесь, и здесь проходим какую-то школу, вырастаем, имеем возможность для самореализации, но потом нас ждет еще одна жизнь, которая вечно будет продолжаться. И наша земная жизнь является в каком-то смысле подготовкой к жизни будущей. Это не значит, что здесь мы должны жить «на черновик» ― наоборот, жизнь надо писать «набело». Качество нашей жизни в вечности напрямую зависит не от продолжительности, а от качества нашей жизни здесь, на земле. Самореализовавшийся человек, который нашел свое призвание в жизни — вот кто по-настоящему счастлив. Я хотел бы всем вам пожелать, чтобы вы были такими счастливыми людьми[34].
- Он (человек.- Ред.) сам начинает выходить на какой-то совершенно новый уровень самопонимания, понимания окружающей действительности и понимания той реальности, которую мы именуем Богом[35].
- мир и согласие
- Русская Православная Церковь готова прилагать все усилия для того, чтобы между русскими и поляками царили мир и согласие[36].
- В нашей книге мы стремились основываться на учении Святых Отцов, учитывая, впрочем, не только то, что у всех церковных писателей было общего, но и те частные богословские мнения (теологумены), которые вносились отдельными авторами в сокровищницу христианского вероучения[3].
- Некоторые Отцы… высказывали так называемые «частные богословские мнения» («теологумены»), не принятые церковной Полнотой[37].
- мнение
- По моему глубокому убеждению, каждый студент вправе иметь в этой области, так же как и в других, свое мнение; и преподаватель должен это мнение уважать[4].
- Важная составляющая в детском образовании и воспитании (не указано какая именно «составляющая». - Ред.)[38].
- Наша жизнь складывается из нескольких составляющих: одна — это воля Божия, другая — это наша человеческая воля[39].
- Если говорить об исследовании генома… здесь тоже очень важна нравственная составляющая[40].
- В последние годы высшая государственная власть России уделяет возвращению ценностно-мировоззренческой, нравственной составляющей в наше образование[41].
- От качества жизни людей зависит их мировосприятие. Речь здесь идет, конечно, не только о материальной составляющей, хотя материальная составляющая — это то, о чем непосредственно должно заботиться государство[42].
- Бог является неотъемлемой составляющей жизни человека. Причем для многих Он является не просто составляющей, а тем стержнем, вокруг которого эта жизнь строится[43].
- Мы выстроили такую модель взаимоотношения с государством, которая, с одной стороны, предполагает разного рода сотрудничество в тех областях, в которых такое сотрудничество уместно, но, с другой стороны, оно предполагает отделение Церкви от государства не на словах, а на деле[44].
- Существуют разные модели соотношения человека с его профессиональной деятельностью[45].
- Для установления прочного межрелигиозного мира необходима модель отношений, соответствующая представлениям верующих всех традиционных религий о справедливости. Но при этом важно дать людям возможность оставаться самими собой, сохранить свою культурную и религиозную идентичность[46].
- И вдруг (после Миланского эдикта св. Константина. - Ред.) то же самое поколение гонимых и притесняемых христиан становится свидетелем признания Церкви как интегральной части общества[47].
- Впервые после более семидесяти лет Церковь вновь стала интегральной частью общества, признанной духовно-нравственной силой, обладающей высоким общественным авторитетом[48].
- Очень важно, чтобы люди воспринимали Церковь как интегральную часть общества, а не как некое заоблачное бытие, к которому должны применяться другие критерии[49].
- Несмотря на наличие сегодня политических границ, которые мы никоим образом не оспариваем, мы ощущаем себя единой Церковью[50].
- Через музыку мы можем передать наши чувства, ощущения, эмоции, в том числе духовные и религиозные переживания, которые универсальны, ибо не зависят ни от национальности, ни от возраста: они передаются поверх языковых барьеров, зачастую поверх культурных или вероисповедных барьеров[51].
- космический
- Непосредственное повествование о положительных ценностях не только может их реабилитировать, но и сделает их легко усваиваемыми, придаст им жизненный, экзистенциальный характер[53].
- Проповедовать любовь — это одно, и совсем другое — экзистенциально приобщаться к той любви, которая исходит от Источника любви, которым является Сам Бог; Он нам передает эту любовь через Христа[54].
- (Достоевский якобы) пришел ко Христу не как к некой интеллектуальной истине, а как к экзистенциальной истине, как к Тому, Кто может изменить жизнь[54].
- Ценность любви… мыслится не как статичная схема, свод правил или набор оторванных от реальной жизни постулатов, но именно как живой экзистенциальный опыт, выстраданный многими поколениями, благодаря чему он приобрел абсолютную ценность[55].
- Когда мы говорим о нашем культурном коде, о цивилизационном коде и культурном геноме, то, действительно, христианство является его сердцевиной, начиная от «Слова о полку Игореве», «Слова о законе и благодати», от наших древнерусских летописей и кончая фильмом «Андрей Рублев»[54].
- Работу надо начинать уже с дошкольного возраста. Потому что уже в этом возрасте мы должны закладывать в наших детей тот духовно-нравственный код, который поможет им вырасти полноценными гражданами и предохранит от заражения ядовитыми террористическими идеологиями, каких сейчас, к сожалению, в мире немало[56].
- Теология открывает путь к пониманию не только своих собственных корней или, как принято говорить, «культурных кодов», но и к пониманию других этно-конфессиональных традиций[57].
- Русские не игнорировали голоса других братских народов, наоборот, они, обладая «всемирной отзывчивостью», по определению Ф. М. Достоевского, сохраняли, оберегали и помогали развиваться их языкам, религии и традициям[58].
- Причащение всегда диалогично[59].
- Людям не хватает позитива. Все на это жалуются, говорят, что в новостных сводках сплошной негатив[60].
- Очень важно, если будет создаваться телеканал для детей… чтобы было больше позитива, чтобы этот телеканал имел воспитательные, образовательные функции[61].
- Подсознательно наши девушки в основном хотят иметь детей[62].
- Весь пафос библейского, евангельского и житийного предания заставляет человека задуматься над мобилизацией внутренних сил, оценить собственные поступки и, внеся корректировки и заручившись Божиим благословением, продолжить совершать правое дело[28].
- Без причастности к пафосу, к энтузиазму, которые питают любое научное исследование, «грызть гранит науки» скучно[63].
- В Католической Церкви баламандский документ вызвал неоднозначную реакцию, точно так же, как он вызвал неоднозначную реакцию и в Православной Церкви[64].
- Структура многонациональной Российской империи оставалась сложной и неоднозначной[65].
- Праздник Рождества Христова, действительно, выводит нас за пределы календаря, времени. Его позиционирование во времени весьма условно. А вот его позиционирование в нашей жизни — наоборот, безусловное[66].
- Особенно нужна помощь Церкви, когда люди находятся в ситуации стресса[67].
- Всякая миграция связана с психологическим стрессом[68].
- Музыка… помогает снять стресс, возвращаться в тот мир гармонии, который, как я думаю, является отражением небесной и божественной гармонии[69].
- Мне бы очень не хотелось, чтобы в силу политических причин, обстоятельств и разногласий между разными странами и коалициями, сегодня снова возник железный занавес между Востоком и Западом[70].
- Я знаю, что у обоих президентов (В. В. Путина и Д. Трампа. - Ред.) есть желание встретиться, но мы также видим, что вокруг Трампа есть целая группа людей, которые сознательно препятствуют этой встрече и нагнетают напряженность[71].
- Дальнейшее вторжение мирской стихии в церковную жизнь, связанное со стремлением властей страны (Украины.- Ред.) продвигать в собственных политических целях тему «автокефалии», ведет лишь к эскалации напряженности и никак не способствует уврачеванию глубоких разделений, от которых страдает украинское общество[72].
ругательные слова
- школьное богословие
- Оторванность от реальной духовной жизни и умозрительность, характерные для «школьного богословия» Католической Церкви вплоть до Второго Ватиканского Собора, в значительной мере присущи и русскому догматическому богословию прошлого столетия[3].
- схоластика
- Лишь в XX веке, трудами таких богословов, как Владимир Лосский, протоиерей Георгий Флоровский и других, был положен конец схоластическому засилью в русском богословии[3].
- В наших духовных школах догматика чаще всего преподается на основе схоластических схем, вошедших в богословский обиход на средневековом католическом Западе и через Киевскую академию проникших в русские духовные школы в XVII-XVIII столетиях... По моему глубокому убеждению, схоластические схемы нужно окончательно изгнать из преподавания: они только разрушают в человеке веру и препятствуют воспитанию его в духе Предания Восточной Церкви[4].
- рационализм
- Основанное на духовном опыте, чуждое рационализма и схоластики, православное богословие остается живым и действенным в наши дни не менее, чем сотни лет назад[3].
- абстракция
«В библейском языке почти нет отвлеченных понятий»[3]. «Почти нет» здесь употребляется для ухода от преследования, потому что ниже уже утверждается, что «в библейском языке нет абстрактных понятий»[3].
- триумфализм
- Оголтелый православный триумфализм[3].
- юридизм
Словами о. Александра Шмемана митр. Иларион осуждает «юридическое отношение» к таинству Покаяния, когда «прощение грехов вытекает… из власти священника; акцент переносится с покаяния на разрешительную молитву, которая воспринимается как самый важный момент таинства»[3].
- эгоизм
- Сосредоточенность (монахов. - Ред.) на внутренней жизни не означает какого-то эгоизма или отсутствия любви к ближнему[3].
- теория (теоретизирование)
«Для Отцов Церкви богословие не было отвлеченным теоретизированием о „неведомом Боге“: оно было поиском личной встречи с Ним»[3]. Отметим прием амплификации: не просто «теоретизирование», а «отвлеченное», хотя теоретизирование и бывает исключительно отвлеченным.
- гетто
Употребляется всегда иносказательно, иногда в жанре пастиша: «Юлиан хотел загнать христианскую интеллигенцию в гетто»[73].
- Мы рискуем так и остаться в гетто, так и не выйти на уровень современной мировой богословской науки[4].
- Пора нашей богословской науке выходить из гетто и вступать на то поле, на котором уже работают другие ученые мира; пора нам учиться работать рука об руку с западными учеными[4].
- Возрождение произойдет, когда русская православная богословская наука выйдет из того «гетто», в котором она пребывает вот уже восемьдесят лет, когда она достигнет уровня современной западной науки, а может быть, и превзойдет его[6].
- Изменение ситуации потребовало от Церкви и ее служителей больших усилий по преодолению «менталитета гетто», который сложился за долгие годы ее вынужденной изоляции[16].
- Это было время (1988 год. - Ред.), когда Русская Православная Церковь только начинала выходить из гетто, в котором она пребывала в течение семидесяти лет[10].
- изоляционизм
- Изоляционистская позиция Русской Зарубежной Церкви[10].
- Изоляционистские тенденции внутри Православной Церкви[6].
- предрассудки
Необходимо, чтобы в русскую церковную среду, и прежде всего в духовные школы, где формируются пастыри Церкви, был открыт доступ достижениям современной библейской критики. Нужно избавиться от предрассудков по отношению к этой науке, избавиться от такого подхода, при котором священный текст воспринимается чуть ли не как упавший с неба в той самой форме, в какой он зафиксирован в textus receptus (средневековом «общепринятом» тексте) и в какой он передан в синодальном переводе[6].
- эго
- Кому мы служим через наше искусство и через наши таланты — Богу, удовлетворению своего эго или вообще служим диаволу[74].
- Я вспоминаю о двух парадигмах, сформулированных выдающимся философом Эрихом Фроммом: «быть» или «иметь». По-христиански «быть» — значит отдавать себя, жертвовать собой. А «иметь» — значит копить, потреблять, угождать собственному «эго»[75].
- нетворческий
- У нас процесс образования в основном сводится к тому, что студент слушает лекции, а потом на экзамене он должен максимально точно воспроизвести то, что он услышал. Это пассивный и нетворческий процесс[76].
- Человечеству угрожает опасность скатиться в первобытную злобу и ненависть, в бесконечный поиск и уничтожение действительных и мнимых врагов, что, в конечном итоге, способно обернуться самоуничтожением[46].
- Фарисейский дух иногда проявляет себя и в Церкви, среди тех, кто называет себя учениками Христовыми. Ни чем иным как фарисейством нельзя назвать ту кампанию протестов, которая в последнее время была развязана против Предстоятеля Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в связи с его встречей с Папой Римским Франциском 12 февраля в Гаване и подписанной ими Совместной декларации[2].
- Именно фарисеям, а не апостолам и не святителю Марку Ефесскому уподобляются те крикуны, которые сегодня смущают народ Божий лживыми рассказами о предательстве Православия[2].
лозунги
- Вперед, к Отцам![3]
- В главном - единство, во второстепенном - свобода, во всем - любовь[3].
- Lex orandi est lex credendi («Закон молитвы есть закон веры») – на этом основополагающем принципе построена жизнь Православия.[3].
- Литургия после литургии[8].
- Мы и есть Церковь: «Церковь не вне нас, не над нами, а мы во Христе и Христос в нас, то есть мы и есть Церковь»[77].
- Услышать тишину[3].
Прежде чем начинать молитву, нужно внутренне умолкнуть, отрешиться от обычного многословия и многомыслия, услышать тишину:
Слушай, сын, тишину…
Где идут отголоски ко дну.
Тишину, где немеют сердца,
Где не смеют поднять лица[78].
- афоризмы
Всякий пред всеми за всех и за все виноват
- аджорнаменто
Для Русской Церкви Собор 1917–18 годов мог бы стать тем же, чем для Римско-Католической Церкви почти полвека спустя стал Второй Ватиканский Собор: с него должно было начаться «аджорнаменто», радикальное обновление всей церковной жизни[6].
- «Ненавистная рознь», казалось, торжествовала в те времена «среди мятущихся обстоятельств времени, среди раздоров, междоусобных распрей, всеобщего одичания и татарских набегов, среди этого глубокого безмирия, растлившего Русь»[80].
- Единство трех славянских народов — русского, белорусского и украинского — является образом того Божественного единства, которое запечатлел на иконе Пресвятой Троицы ученик преподобного Сергия Радонежского Андрей Рублёв. Будем взирать на этот образ и, по слову Игумена земли Русской, пусть через нашу молитву к Пресвятой Троице ненавистная рознь мира сего прекращается. И пусть всегда между нашими народами царствует любовь, мир, Бог[81].
символическое поведение
Участник экуменических молений, молитв за мир.
приемы патологической речи
- Богослужение Православной Церкви — это не просто набор каких-то слов и звуков, это некий синтез. Вам это знакомо, ведь и опера также является синтезом: в ней есть сценическое действие, есть музыка, многое зависит от голосов певцов. В храмовом богослужении сами своды храма, иконы, которые изображены на стенах, в иконостасе, уже настраивают человека на определенный молитвенный лад; этому способствует церковное пение, те или иные движения, торжественные входы, выходы, каждение, поклоны, наконец, сам богослужебный язык[83].
Согласие есть разногласие: «Нам представляется, что „согласие Отцов“ подразумевает их общность в главном при возможных разногласиях по отдельным пунктам. Поэтому многие частные мнения Святых Отцов, будучи плодами духовного поиска богопросвещенных мужей веры, не должны искусственно отсекаться для создания упрощенной схемы или „суммы“ богословия»[3].
«Боится» значит «не боится»: «„Да боится“ (Еф. 5:22-33)не означает страха перед силой, но боязнь оскорбить мужа, разрушить любовь и единомыслие в семье»[3].
- уход от полемики
- Христианство не стремится поставить точки над i, исчерпав все вопрошания человеческого духа[3].
- уход от преследования
Сообщая, что «Православная Церковь отрицательно относится к введенному недавно в протестантских общинах институту женского священства», митр. Иларион считает необходимым уйти от обвинений в неполиткорректоности: «не потому только, что Православие традиционно и консервативно, тем более не потому, чтобы оно унижало женщину и считало ее ниже мужчины, а потому, что оно очень серьезно относится к отцовству в Церкви и не хочет его лишиться, поручив женщине не свойственное ей служение»[3]. Здесь же, в рамках ухода от преследования, митр. Иларион употребляет формулу «не потому только» и синонимическую у него формулу «не только», а также диффузное выражение «серьезно относиться»[3].
Вариант формулы «Не только» - «не столько»: «Рай есть не столько место, сколько состояние души»[3].
Сначала кажется, что в этих словах нет осуждения неофитов и ревнителей: «Какую бы позицию ни выражал тот или иной член Православной Церкви, необходимо, чтобы за этой позицией стояли не только неофитский пафос или ревность о чистоте Православия, но и глубокие знания»[6]. Но ниже митр. Иларион приводит слова с недвусмысленным осуждением неофитства: «Настало время начать серьезное обсуждение вопроса об участии Православной Церкви в экуменическом движении на страницах церковной прессы… Неофитский задор в такой дискуссии совершенно неуместен»[84].
Митр. Иларион считает нужным очиститься от подозрений в пропаганде неравенства: «По учению апостолов, главой семьи является муж, а не жена. Но главенство мужа не означает неравенства»[3]. Он совершает подмену ясного неясным: «Не неравенство, а гармоничное единение при различии функций — вот что должно быть и в семье, и в Церкви»[3].
Монашество оправдывается таким образом: «Расхожее представление о монашестве как существовании, лишенном всякой радости, суровом и мрачном, глубоко неверно и основано на полном незнании духа монашества»[3].
- пустое невнятное говорение
Не переосмысление, а осмысление заново: «Речь идет не о переосмыслении догматов, но о таком их осмыслении заново, при котором частью догматической системы становится опыт современного христианина»[3].
- слова с диффузным значением
Полное представление.
После XV века в России «появились тенденции, приведшие к духовному кризису, следствием которого была катастрофа 1917 года и семьдесят лет „вавилонского пленения“»[3]. В том же абзаце мы встречаем духовный «вакуум» и его «заполнение», «духовное будущее России».
«Имеют смысл»: «Все таинства имеют смысл и являются спасительными только в том случае, если жизнь христианина соответствует дару, который он получает»[3]. Не тот или иной определенный смысл, а смысл вообще.
- варваризмы
Используются варваризмы, неуместные в богословском труде выражения из посторонних областей.
Догмат о Троице митр. Иларион раскрывает через арифметическое действие: «Троица — это не три бога, но один Бог в трех Ипостасях, то есть в трех самостоятельных персональных (личностных) существованиях. Это тот единственный случай, когда 1=3 и 3=1»[3]. Утверждение является прямо неверным, потому что природа не то же, что ипостась, но оно и совершенно неуместно, особенно в связи со следующей фразой: «Христианин приобщается к тайне Троицы не через рассудочное познание, а через покаяние». Видимо, 1=3 и 3=1 - это символ «покаяния рассудка».
«Парадокс и тайна Евхаристии». Во-первых, если парадокс, то не тайна, и наоборот. С другой стороны, то, что описывает митр. Иларион, не тайна и не парадокс: «В этом парадокс и тайна Евхаристии: к ней нужно приступать с покаянием и одновременно с радостью — с покаянием от сознания своего недостоинства и радостью от того, что Господь в Евхаристии очищает, освящает и обоготворяет человека, делает его достойным невзирая на недостоинство»[3].
Крещение и Евхаристия: «изначальный формообразующий элемент» (в единственном числе)[85].
- Наша человеческая природа, таким образом, более сложна, чем ангельская, и наделена большим потенциалом[3].
Для митр. Илариона характерен малочастотный в русском языке термин «куррикулум» в значении «программа образования», «учебный план»[4][5][20][8].
- приемы цитирования
В сводке цитат митр. Иларион приводит цитаты из следующих источников: Псалом 102, Воспоминания пастыря[86], М. Ю. Лермонтов, На горах Кавказа, св. Василий Великий, А. Эйнштейн, св. Григорий Богослов (порядок цитации сохранен[3]).
Еще один пример: «Святые Отцы называют человека „посредником“ между видимым и невидимым мирами, „смесью“ обоих миров. Они также называют его вслед за античными философами, микрокосмосом — малым миром, малым космосом, объединяющим в себе всю совокупность тварного бытия». Эти слова митр. Иларион подтверждает ссылкой на сочинение митр. Каллиста (Уэра) «Православный путь» (1963 года), который в свою очередь ссылается только на два источника: Вавилонский талмуд (трактат Санхедрин, 93а) и на английскую поэтессу Кэтлин Рейн[87].
- канцелярская речь
Для митр. Илариона характерна стертая, канцелярская речь, которая призвана создать впечатление официальной, авторитетной речи.
Например, такая фраза: «Первозданный Адам не сумел выполнить поставленную перед ним задачу — путем духовно-нравственного совершенствования достичь обожения и привести к Богу видимый мир»[3]. В ней автор сочетает диффузные выражения - выполнить задачу, поставленная задача, достичь путем - с отглагольными существительными совершенствование и обожение.
Страдательный залог, возвратные глаголы: «Под „богодухновенностью“ священных книг понимается (кем? кто понимает? — Ред.) совместное творчество людей и Святого Духа — их сотрудничество, synergia»[3].
Отглагольные существительные: устремленность, перерастание (в выражении «потенциал перерастания»[19]).
- Что же касается безбрачия, то оно в контексте монашества есть состояние вышеестественное[3].
- Историческая и богословская ситуация[10].
Переосмысление существующей системы богословского образования, радикальной реформы духовных школ[11]. Опрашивать студентов следует не по содержанию лекции, а по содержанию того, что они сами прочитали. «Такой метод… способствует развитию творческого потенциала студента»[11].
- неопределенная речь
- Христос продолжает жить в Церкви, и опыт соприкосновения с Ним, жизни в Нем рождает новое свидетельство, которое запечатлевается в Предании[3].
«Во Христе получает оправдание, завершение и абсолютный смысл вся история человека, включая его грехопадение и изгнание из рая»[3]. Вместо активного залога: Христос оправдал, Христос завершил, применяется такой оборот, который вносит полную неопределенность. Может ли вся история человека получить смысл, и к тому же абсолютный? Этим прикрываетя не Богочеловеческое действие, а чисто человеческая процедура наделения смыслом. Изложенная прямо, фраза митр. Илариона показывает свою ложность: разве можно сказать, что Господь оправдал или завершил грехопадение? А изгнание из рая не нуждалось в последующем оправдании и завершении. К тому же катена из отглагольных существительных (оправдание, завершение, грехопадение, изгнание) служит, в конечном счете, обману слушателей: ведь грехопадение означает, что пал человек, а изгнание, что изгнал Бог.
«Высшей властью в Восточной Церкви принято считать самого Христа»[3]. Хочется спросить: правильно ли считает Церковь? Если правильно, и с этим согласен сам автор, то почему нужен такой оборот, который вносит неясность? А вот зачем: в следующей фразе это учение подвергается корректировке: «Решения, общеобязательные для всего православного мира, могут приниматься только Вселенским Собором»[3]. Таким образом все учение о Главе Церкви митр. Иларион делает неопределенным.
Язык тавтологии: самореализация, самопонимание.
- Еп. Каллист (Уэр) «вообще обладает редкостной способностью поддержать ученика, внушить ему мысль о важности его работы, укрепить веру в собственные возможности»[10].
- тавтология в учении о Церкви
Просвещение Святым Духом описывается так: «Апостольская община окончательно осознала себя Церковью в момент Пятидесятницы, когда на апостолов сошел Святой Дух в виде огненных языков и они получили силу к проповеди Евангелия „всем народам“»[3].
Митр. Иларион учит о свойствах Церкви, используя псевдофилософский, псевдобогословский жаргон.
«Церковь едина, ибо создана по образу Святой Троицы и являет собой тайну сущностного единства при ипостасном различии: она состоит из множества отдельных личностей-ипостасей, скрепленных единством веры и таинств»[3]. В чем тут тайна и в чем тут подобие Святой Троице? Любая человеческая организация объединяет людей, единых по сущности и различных по ипостасям.
Наукообразие: «Опыт показывает, что девяносто процентов наших прихожан не понимают смысла литургических апостольских чтений»[3].
- избыточность речи
Митр. Иларион с помощью приема примыкания совмещает несовместимое, например, учение о всеобщем священстве с его лозунгом «Таинства совершает вся Церковь» и учение о необходимости священной иерархии: «Учение о царственном священстве всех христиан выражено в Новом Завете с достаточной ясностью. И вместе тем уже в апостольские времена в Церкви существовало иерархическое священство, то есть особые люди, избранные для служения Евхаристии и предстоятельства над народом»[3].
Избыточность свойственна и канцелярской речи митр. Илариона: «выработка стратегии дальнейших действий»[6]). «Что до сего дня делалось Церковью в плане экуменического сотрудничества»[6]). Непрямой оборот расшифровывается как то, «что делали мы, православные экуменисты».
- противоречивая речь
С одной стороны, «церковное время — это икона вечности»[3], в основе церковного календаря лежит «опыт приобщения к вечности»[3], а с другой стороны, «„Церковного календаря“ в смысле исчисления дат вообще нет»[3] и «ситуация, когда существует один календарь для Церкви, а другой для „мира“, — является ложной и противоречащей изначальному замыслу»[3].
Свт. Григорий Папалама «не устраняет» проблему, но «разрешает» ее: «Не устраняя изначальной антиномичности проблемы боговидения, святитель Григорий Палама разрешает ее при помощи различения между „сущностью“ (ousia) и „энергией“ (energeia — действие) Бога»[3].
- вульгаризмы
Евхаристия именуется «ужином»[3]. Таинство Покаяния имеет «освежающее действие»[3]. Человек выходит из духовной семинарии «закомплексованным»[4].
- катены
Катена из штампов (открытость, вызовы современности, на языке своего времени), тем патологической речи (творчество), сочетания несочетаемого (творчество богословов), откровенного обмана (верность святоотеческой традиции приписывается богословам-модернистам): «В творчестве этих богословов верность святоотеческой традиции сочетается с открытостью к вызовам современности: традиционное учение Православной Церкви они сумели выразить языком, понятным человеку нашей эпохи»[11].
- Митр. Антоний (Блум) «говорил не от книг, а из собственного опыта, потому каждая его мысль обретала особую весомость»[10].
- Помимо удивительной многовековой монашеской традиции, на Афоне еще потрясающая природа[88].
С 2009 по 2013 год митр. Иларион опубликовал свои новые сочинения общим объемом около 5300 страниц, что составляет примерно 1 мл. 200 тыс. слов[89].
теоретик патологической речи
Митр. Илариона можно считать теоретиком патологической речи, в частности, в области реформы проповеди.
Как все теоретики патологической речи, митр. Иларион ощущает недостаточность слова, разрыв между словом и означаемым: «Рассматривая имена Бога, мы приходим к выводу, что ни одно из них не может дать нам полного представления о Нем»[3]. Митр. Иларион требует от слова больше, чем оно может дать даже в отношении тварных вещей.
Митр. Иларион опирается на разработки других теоретиков патологической речи, например, А. Ф. Лосева[3]:
Как показал А. Лосев, миф – это не выдумка, не фантастический вымысел и не аллегория, а «сама жизнь», «само бытие, сама реальность», то есть действительная история, но выраженная в словах и символах. Вместе с тем миф есть чудо, и этим он отличается от обычного исторического повествования, основанного на рациональном анализе фактов и событий. Язык мифа есть язык символов: действительная история, становясь мифом, облекается в слова и образы, имеющие символическое значение[90].
Библейское повествование митр. Иларион считает мифом: «Библейский рассказ является действительной историей, а не аллегорией или притчей. Но, как всякое древнее сказание, он написан символическим языком, и каждое слово, каждый образ в нем требует истолкования… Мы бы определили библейское повествование как символический рассказ о действительных событиях»[3].
Митр. Иларион призывает принимать «все Евангелие до последней буквы как откровение Божественной истины». Согласно митр. Илариону, «Евангелие не есть книга, постигаемая человеческим разумом», но в то же время «написано живыми людьми, каждый из которых описывает события так, как он их видел и воспринимал, или как он о них слышал от очевидцев». В гностическом искусстве чтения это означает, что текст Евангелия можно понимать (не понимать) как угодно читателю.
По утверждению митр. Илариона, Святые отцы пытались выразить невыразимое: «Эти чеканные формулировки (Халкидонского догмата. — Ред.) показывают, какой остроты и зоркости достигла богословская мысль Восточной Церкви в V веке, и вместе с тем — с какой осторожностью пользовались Отцы терминами и формулами, пытаясь „выразить невыразимое“»[3].
Митр. Иларион исповедует принципы «символического реализма», смешивающего знак и реальность: «Между символом и реальностью существует прямая взаимозависимость, так что при изменении символа происходит подмена реальности, которая стоит за ним»[3].
языковая политика
Помимо реформы проповеди митр. Иларион предлагает осуществить новый перевод Библии: «Это может быть как „исправленный синодальный“ перевод, так и совсем новый, не связанный генетически с синодальным»[6].
Митр. Иларион борется с термином «сергианство», в частности, с помощью приема «так называемый», с помощью иносказания:
Зарубежные архиереи обвиняли Московский Патриархат в сотрудничестве с безбожной властью — в так называемом сергианстве, то есть следовании политике митрополита Сергия, который в конце 1920-х годов начал прилагать усилия для легализации Русской Церкви в Советском Союзе[91].
патологический словарный запас
Абсолютная ценность, Абстрактность, Абстрактный, Абстракция, Авангард, Ад, Аджорнаменто, Активно, Антиномичность, Аспект, Баррикада, Барьер, Безынициативность, Бесконфликтно, Бесконфликтный, Библейский язык, Бог-Каратель, Богослов, Богословие, Богословский, Брежневский, Бремена неудобоносимые, Бытийный, Бюро ритуальных услуг, В плане, Вакуум, Веление времени, Вероучительный, Взаимодействие, Взаимозависимость, Видение, Влияние, Влиять, Вне политики, Внутренний потенциал, Возродить, Возрождение, Востребованность, Всечеловек, Встраиваться, Встреча, Встреча с Богом, Вся жизнь, Вызов, Вызовы современности, Вынужденный, Гетто, Гносимах, Гносимахия, Горизонт, Готовый ответ, Грандиозный, Граница, Десакрализация, Десакрализовать, Десакрализоваться, Диаконический, Диалог цивилизаций, Диалогичный, Динамический, Дискриминация, Духовно-телесный, Духовный потенциал, Евангельский идеал, Закрытый, Западное пленение, Застой, Захожане, Зашоренный, Идентификация, Идентичность, Измерение, Изолированно, Изолированность, Изолированный, Изолировать, Изоляционистский, Изоляция, Иконописный канон, Инертность, Инославный, Интегральный, Интерес, Интереснейший, Интересы Церкви, Исторический, Канал, Кафоличность, Код, Коллективная память, Консолидированный, Консолидируется, Конструктивный, Космический, Космичность, Космичный, Крикун, Латинский, Литургический, Литургический опыт, Литургичный, Литургия, Литургия после литургии, Личное спасение, Личный характер, Любовь, Механизм, Мир и согласие, Мировое Православие, Мировосприятие, Миротворческая деятельность, Миротворческий, Миссионерский, Мистерия, Многоконфессиональный, Многонациональный, Многополярный, Модель, Молитва, Монополия, Мост, Мультиконфессиональное общество, Наводить мосты, Наказание, Наказывать, Наличие, Напряженность, Народ-богоносец, Негатив, Неоднозначный, Неопатристический синтез, Неофитский, Непреходящее значение, Нестандартный, Нетворческий, Нить, Новое поколение, Обновить, Обожение, Обскурант, Общее дело, Общенародный, Общество, Общечеловеческий, Община, Однополярный, Односторонний, Озабоченность, Озвучивать, Озвучиваться, Окно, Определяться, Оптимизм, Организм, Органически, Осмысление, От лица Церкви, Ответственность, Отвлеченный, Отделение Церкви от государства, Открытость, Открытость миру, Открытый, Относительный, Отношение, Оторванность, Отсутствие, Парадигма, Пассивный, Пасхальный, Патристический, Патролог, Патрология, Пафос, Переосмысление, Персональный, Пленение, Погрузиться, Подсознательно, Позиционирование, Позиция, Политически, Политические предпочтения, Политические убеждения, Политический, Положительный, Полукатакомбный, Понятийная система, Потенциал, Правосудие, Преграда, Предрассудок, Проактивный, Промыслительно, Прорыв, Противопоставление, Процесс, Псевдоревнитель, Радость, Радость жизни… см. далее
источники
Сноски
- ↑ Митрополит Волоколамский Иларион: Отец Александр Мень положил мощное начало процессу духовного возрождения // Патриархия.ru. – 2015. – 8 сентября. – Дата обращения: 3.9.2018.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 Выступление митрополита Илариона в Московской духовной академии 20 апреля 2016 года // Митрополит Иларион (Алфеев). - 2016. - 20 апреля.
- ↑ 3,00 3,01 3,02 3,03 3,04 3,05 3,06 3,07 3,08 3,09 3,10 3,11 3,12 3,13 3,14 3,15 3,16 3,17 3,18 3,19 3,20 3,21 3,22 3,23 3,24 3,25 3,26 3,27 3,28 3,29 3,30 3,31 3,32 3,33 3,34 3,35 3,36 3,37 3,38 3,39 3,40 3,41 3,42 3,43 3,44 3,45 3,46 3,47 3,48 3,49 3,50 3,51 3,52 3,53 3,54 3,55 3,56 3,57 3,58 3,59 3,60 3,61 3,62 3,63 3,64 3,65 3,66 3,67 3,68 3,69 3,70 3,71 3,72 3,73 3,74 3,75 Иларион (Алфеев), о. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие / Предисл: Василий (Осборн); рецензенты: Игнатий Крекшин, Андрей Кураев. — М.-Клин.: Братство Святителя Тихона, 1996. — 288 с. — ISBN 5-86407-002-5.
- ↑ 4,00 4,01 4,02 4,03 4,04 4,05 4,06 4,07 4,08 4,09 4,10 4,11 4,12 Иларион (Алфеев), о. Проблемы и задачи Русской православной духовной школы // Православное богословие на рубеже столетий. Статьи, доклады / по благословению митр. Антония Сурожского. — М.: Крутицкое Патриаршее подворье; Грааль, 1999. — С. 9-65. — 426 с. — 2 000 экз.
- ↑ 5,0 5,1 5,2 5,3 Иларион (Алфеев), о. Духовное образование на христианском востоке в I-VI веках // Православное богословие на рубеже столетий. Статьи, доклады / по благословению митр. Антония Сурожского. — М.: Крутицкое Патриаршее подворье; Грааль, 1999. — С. 67-121. — 426 с. — 2 000 экз.
- ↑ 6,00 6,01 6,02 6,03 6,04 6,05 6,06 6,07 6,08 6,09 6,10 6,11 6,12 6,13 6,14 6,15 6,16 6,17 6,18 6,19 6,20 6,21 6,22 Иларион (Алфеев), о. Православное богословие на рубеже столетий. Произойдет ли возрождение русской богословской науки? Доклад на международной научной конференции на тему «Русская Православная Церковь с 1943 года до наших дней» в Свято-Преображенском монастыре г. Бозе (Италия), 15–17 сентября 1999 г. // Православное богословие на рубеже столетий. Статьи, доклады / по благословению митр. Антония Сурожского. — М.: Крутицкое Патриаршее подворье; Грааль, 1999. — С. 385-426. — 426 с. — 2 000 экз.
- ↑ о. Киприан (Керн).
- ↑ 8,0 8,1 8,2 8,3 8,4 8,5 8,6 8,7 8,8 Иларион (Алфеев), о. Архимандрит Киприан (Керн): священнослужитель, монах, богослов. К 100-летию со дня рождения // Православное богословие на рубеже столетий. Статьи, доклады / по благословению митр. Антония Сурожского. — М.: Крутицкое Патриаршее подворье; Грааль, 1999. — С. 201-299. — 426 с. — 2 000 экз.
- ↑ Богословие свободы. Христианство и светская власть — от Миланского эдикта до наших дней // Патриархия.ru. – 2014. – 18 октября. – Дата обращения: 28.03.2018.
- ↑ 10,00 10,01 10,02 10,03 10,04 10,05 10,06 10,07 10,08 10,09 10,10 10,11 10,12 10,13 Иларион (Алфеев), о. Богословы уходящего века // Православное богословие на рубеже столетий. Статьи, доклады / по благословению митр. Антония Сурожского. — М.: Крутицкое Патриаршее подворье; Грааль, 1999. — С. 301-382. — 426 с. — 2 000 экз.
- ↑ 11,0 11,1 11,2 11,3 11,4 11,5 Иларион (Алфеев), о. Православное богословие на рубеже столетий. Статьи, доклады / по благословению митр. Антония Сурожского. — М.: Крутицкое Патриаршее подворье; Грааль, 1999. — 426 с. — 2 000 экз.
- ↑ Иларион (Алфеев), митр.. Примат и соборность в православном понимании 2004.
- ↑ В какого Бога верит русский человек? // Патриархия.ru. – 2013. – 26 апреля. – Дата обращения: 31.3.2018.
- ↑ Собор 17-го года. Как между двумя революциями в России появился Патриарх // Патриархия.ru. – 2017. – 29 августа. – Дата обращения: 20.2.2018.
- ↑ Выступление митрополита Волоколамского Илариона в Московском педагогическом государственном университете // Патриархия.ru. – 2017. – 20 октября. – Дата обращения: 8.11.2017.
- ↑ 16,0 16,1 16,2 16,3 16,4 16,5 Иларион (Алфеев), митр. Православие. В 2 томах (2008-2009)
- ↑ Sophrony, Archimandrite. His Life is Mine. — New York, 1977. — P. 32.
- ↑ 18,0 18,1 18,2 18,3 18,4 18,5 Иларион (Алфеев), митр. Вы - свет мира. Беседы о христианской жизни. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2001
- ↑ 19,0 19,1 Иларион (Алфеев), митр. Брак и монашество в православной традиции. Доклад на конференции «Семья в постатеистических обществах» в Киевской духовной академии 11 сентября 2003 года.
- ↑ 20,0 20,1 20,2 Иларион (Алфеев), о. Проблемы духовной школы на рубеже XIX и XX веков: свидетельства очевидцев // Православное богословие на рубеже столетий. Статьи, доклады / по благословению митр. Антония Сурожского. — М.: Крутицкое Патриаршее подворье; Грааль, 1999. — С. 123-198. — 426 с. — 2 000 экз.
- ↑ Интервью председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата сербскому изданию «Вечерние новости» // Патриархия.ru. – 2016. – 21 января. – Дата обращения: 20.2.2018.
- ↑ Иларион (Алфеев), о. Духовный мир преподобного Исаака Сирина (1998).
- ↑ Митрополит Волоколамский Иларион встретился с преподавателями и студентами Русской православной семинарии в Париже // Патриархия.ru. – 2012. – 19 февраля. – Дата обращения: 7.3.2018.
- ↑ Епископ Венский и Австрийский Иларион: «Это будет встреча двух верующих людей, каждый из которых наделен высокой ответственностью за судьбы людей» // Патриархия.ru. – 2007. – 12 марта. – Дата обращения: 15.5.2017.
- ↑ Епископ-странник. Интервью владыки Илариона (Алфеева) журналу «Фома» // Патриархия.ru. – 2007. – 5 марта. – Дата обращения: 15.5.2017.
- ↑ 26,0 26,1 Иларион (Алфеев), митр. Богословие митрополита Сурожского Антония в свете святоотеческого Предания // Антоний (Блум), митр. Труды. — 2-е изд.. — М.: Практика, 2012. — Т. 1. — С. 25. — 14-25 с. — ISBN 978-5-89816-114-9.
- ↑ Митрополит Волоколамский Иларион встретился с послами одиннадцати арабских государств // Патриархия.ru. – 2017. – 22 февраля. – Дата обращения: 15.5.2017.
- ↑ 28,0 28,1 <Мобилизация человеческого капитала — общая задача государства и Церкви // Патриархия.ru. – 2014. – 30 октября. – Дата обращения: 6.5.2018.
- ↑ Просветительская деятельность Кирилла и Мефодия как живая церковная традиция. Доклад митрополита Волоколамского Илариона на Юбилейных Кирилло-Мефодиевских чтениях // Патриархия.ru. – 2013. – 25 июня. – Дата обращения: 6.5.2018.
- ↑ Иларион (Алфеев), митр. Выступление митрополита Волоколамского Илариона на встрече с членами Совета ректоров вузов Самарской области // Патриархия.ru. – 2012. – 7 апреля. – Дата обращения: 27.10.2017.
- ↑ Иларион (Алфеев), митр. Миланский эдикт и христианская свобода. Выступление митрополита Волоколамского Илариона на годичном акте Санкт-Петербургской духовной академии // Патриархия.ru. – 2013. – 8 октября. – Дата обращения: 27.10.2017.
- ↑ Иларион (Алфеев), митр. Митрополит Волоколамский Иларион: Через произведения изобразительного искусства мы лучше узнаём самих себя // Патриархия.ru. – 2016. – 25 января. – Дата обращения: 27.10.2017.
- ↑ Митрополит Волоколамский Иларион: Церковь в этом мире совершает чудеса // Патриархия.ru. – 2012. – 12 июля. – Дата обращения: 29.11.2017.
- ↑ В День знаний митрополит Волоколамский Иларион встретился с учениками московской гимназии имени А. С. Грибоедова // Патриархия.ru. — 2017. — 2 сентября. — Дата обращения: 19.3.2018.
- ↑ Митрополит Волоколамский Иларион: «Мне никогда не приходилось кривить душой» // Патриархия.ru. – 2018. – 1 июля. – Дата обращения: 16.11.2018.
- ↑ Митрополит Волоколамский Иларион: Любое строительство начинается с фундамента // Патриархия.ru. – 2013. – 13 марта. – Дата обращения: 15.03.2018.
- ↑ Иларион (Алфеев), еп. Святоотеческое наследие и современность. Доклад на Богословской конференции Русской Православной Церкви «Православное богословие на пороге третьего тысячелетия», Москва, 7 февраля 2000 г.
- ↑ Митрополит Волоколамский Иларион: Современная школа должна давать и воспитание, и образование // Патриархия.ru. – 2018. – 21 марта. – Дата обращения: 6.5.2018.
- ↑ Митрополит Волоколамский Иларион: Человек — это не марионетка в руках Бога // Патриархия.ru. – 2018. – 13 марта. – Дата обращения: 6.5.2018.
- ↑ Митрополит Волоколамский Иларион: Бог дает уникальную жизнь каждому человеку // Патриархия.ru. – 2018. – 27 февраля. – Дата обращения: 6.5.2018.
- ↑ Теология и преподавание религии в школе // Патриархия.ru. – 2018. – 15 февраля. – Дата обращения: 6.5.2018.
- ↑ Митрополит Волоколамский Иларион: Для того чтобы жить качественно, люди должны чувствовать себя счастливыми // Патриархия.ru. – 2018. – 14 февраля. – Дата обращения: 6.5.2018.
- ↑ Митрополит Волоколамский Иларион: Бог является неотъемлемой составляющей жизни человека // Патриархия.ru. – 2017. – 25 октября. – Дата обращения: 27.11.2018.
- ↑ Митрополит Волоколамский Иларион: Церковь дорожит возможностью беспрепятственно осуществлять свою миссию // Патриархия.ru. – 2017. – 11 сентября. – Дата обращения: 6.5.2018.
- ↑ В День знаний митрополит Волоколамский Иларион встретился с учениками московской гимназии имени А.С. Грибоедова // Патриархия.ru. – 2017. – 2 сентября. – Дата обращения: 6.5.2018.
- ↑ 46,0 46,1 Преследования и дискриминация христиан как вызов справедливому миропорядку в XXI веке // Патриархия.ru. – 2017. – 8 марта. – Дата обращения: 6.5.2018.
- ↑ Богословие свободы. Христианство и светская власть — от Миланского эдикта до наших дней // Патриархия.ru. – 2014. – 18 октября. – Дата обращения: 6.5.2018.
- ↑ Собор 17-го года. Как между двумя революциями в России появился Патриарх // Патриархия.ru. – 2017. – 29 августа. – Дата обращения: 6.5.2018.
- ↑ Митрополит Волоколамский Иларион: Жизнь до сих пор не стала адом, потому что люди еще не утратили способность различать добро и зло // Патриархия.ru. – 2012. – 8 октября. – Дата обращения: 6.5.2018.
- ↑ Митрополит Волоколамский Иларион: Единство Церкви — дар, полученный от Бога // Патриархия.ru. – 2017. – 26 февраля. – Дата обращения: 6.5.2018.
- ↑ Митрополит Волоколамский Иларион: Музыка является мощным потенциальным носителем духовных и религиозных ценностей // Патриархия.ru. – 2015. – 8 октября. – Дата обращения: 6.5.2018.
- ↑ Иларион (Алфеев), о. Преподобный Симеон Новый Богослов и Православное Предание (1998).
- ↑ Нам противостоит сильный и лукавый противник // Патриархия.ru. – 2011. – 13 мая. – Дата обращения: 17.11.2018.
- ↑ 54,0 54,1 54,2 Митрополит Волоколамский Иларион: Христианство является сердцевиной нашего цивилизационного кода // Патриархия.ru. – 2015. – 2 октября. – Дата обращения: 6.5.2018.
- ↑ «Традиционные ценности — вызов секулярному мировоззрению». Доклад митрополита Волоколамского Илариона на открытии XXI Международных Рождественских чтений // Патриархия.ru. – 2013. – 24 января. – Дата обращения: 17.11.2018.
- ↑ Митрополит Волоколамский Иларион: Мы должны закладывать в наших детей духовно-нравственный код, который поможет им вырасти полноценными гражданами // Патриархия.ru. – 2018. – 7 марта. – Дата обращения: 6.5.2018.
- ↑ Выступление митрополита Волоколамского Илариона на конференции «Теология и прогресс» // Патриархия.ru. – 2018. – 19 января. – Дата обращения: 6.5.2018.
- ↑ Вера — формирующая сила и основа цивилизационной стабильности государства // Патриархия.ru. – 2015. – 29 марта. – Дата обращения: 6.5.2018.
- ↑ «Преподобный Иоанн Кассиан и монашеская традиция христианского Востока и Запада». Доклад митрополита Волоколамского Илариона на III Международной патристической конференции // Патриархия.ru. – 2015. – 20 ноября. – Дата обращения: 6.5.2018.
- ↑ Митрополит Волоколамский Иларион: Каждый христианин должен ощущать себя учеником Христа // Патриархия.ru. – 2014. – 2 декабря. – Дата обращения: 6.5.2018.
- ↑ Митрополит Волоколамский Иларион: Церковь ― это духовное пространство, где происходит преображение личности человека // Патриархия.ru. – 2017. – 28 ноября. – Дата обращения: 6.5.2018.
- ↑ Митрополит Волоколамский Иларион: Материнство сопряжено со спасением и святостью // Патриархия.ru. – 2015. – 24 июня. – Дата обращения: 29.5.2018.
- ↑ Выступление митрополита Волоколамского Илариона на совещании «Теология в вузах: взаимодействие Церкви, государства и общества» // Патриархия.ru. – 2012. – 28 ноября. – Дата обращения: 5.06.2018.
- ↑ Православно-католические отношения на современном этапе // Патриархия.ru. – 2010. – 15 ноября. – Дата обращения: 29.5.2018.
- ↑ Выступление председателя Отдела внешних церковных связей митрополита Волоколамского Илариона на форуме «Валдай-2013» // Патриархия.ru. – 2013. – 19 сентября. – Дата обращения: 29.5.2018.
- ↑ Митрополит Волоколамский Иларион: В праздник Рождества мы выходим из круга времени // Патриархия.ru. — 2014. — 8 января. — Дата обращения: 5.06.2018.
- ↑ Митрополит Волоколамский Иларион: В космическом пространстве человек глубже соприкасается с красотой мироздания // Патриархия.ru. – 2016. – 8 февраля. – Дата обращения: 5.06.2018.
- ↑ Митрополит Волоколамский Иларион: Создать для иммигрантов благоприятную среду — общая задача Церкви и государства // Патриархия.ru. – 2015. – 11 февраляя. – Дата обращения: 5.06.2018.
- ↑ Митрополит Волоколамский Иларион: «Мы должны быть союзниками, чтобы трудиться вместе на едином миссионерском поле» // Патриархия.ru. – 2010. – 24 июня. – Дата обращения: 5.06.2018.
- ↑ http://www.patriarchia.ru/db/text/5032569.html [Председатель ОВЦС встретился с учащимися католических школ Италии] // Патриархия.ru. – 2017. – 11 октябяя. – Дата обращения: 5.06.2018.
- ↑ Митрополит Волоколамский Иларион: Политика санкций не приводит ни к чему хорошему // Патриархия.ru. – 2018. – 24 апреля. – Дата обращения: 16.11.2018.
- ↑ Митрополит Волоколамский Иларион: Не раскаявшиеся в своих деяниях раскольники остаются раскольниками, и структура, в которую они войдут, тоже будет раскольнической // Патриархия.ru. – 2018. – 6 ноября. – Дата обращения: 16.11.2018.
- ↑ Иларион (Алфеев), о. Жизнь и учение св. Григория Богослова (1998).
- ↑ Митрополит Волоколамский Иларион: Служить Богу своим талантом может только тот человек, который сознает свою немощь перед Творцом // Патриархия.ru. – 2013. – 22 июля. – Дата обращения: 22.4.2018.
- ↑ Митрополит Волоколамский Иларион: Борьба за сохранение народа — это поле, на котором Церковь, общество и государство должны действовать сообща // Патриархия.ru. – 2011. – 28 февраля. – Дата обращения: 22.4.2018.
- ↑ Интервью митрополита Волоколамского Илариона одесской телекомпании «Глас» // Патриархия.ru. – 2010. – 23 июля. – Дата обращения: 6.5.2018.
- ↑ Иларион (Алфеев), митр.Евхаристия — сердцевина жизни христианина // газета «Спас». – 2015. – № 8 (137). - август. – Дата обращения: 16.11.2016.
- ↑ Ф. Гарсиа Лорка. Избранные произведения в 2-х томах. М., 1975. Т. 1. С. 106.
- ↑ Выступление председателя ОВЦС митрополита Волоколамского Илариона в Библиотеке Конгресса США
- ↑ Наследие преподобного Сергия Радонежского и его сохранение в эпоху нравственного релятивизма // Патриархия.ru. – 2014. – 28 января. – Дата обращения: 7.3.2018.
- ↑ Председатель Отдела внешних церковных связей принял участие в открытии международного фестиваля «Славянское единство — 2014» // Патриархия.ru. – 2014. – 29 июня. – Дата обращения: 7.3.2018.
- ↑ Митрополит Волоколамский Иларион: Церковь выявляет в людях потенциал добра, помогает ему проявиться и переводит его в конкретную плоскость // Патриархия.ru. – 2017. – 11 января. – Дата обращения: 22.4.2018.
- ↑ Митрополит Волоколамский Иларион: Необходимо, чтобы всякий человек, который приходит в храм, чувствовал, что его здесь ждут // Патриархия.ru. – 2012. – 16 ноября. – Дата обращения: 27.11.2018.
- ↑ Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Православие и экуменизм: новые вызовы. Заключительное выступление на пленарном заседании Синодальной Богословской комиссии 2 февраля 1998 г. (МДА) // Церковь и время. - 1998. - № 3 (6). - С. 65.
- ↑ «Из Деяний апостольских мы знаем, что крещение и Евхаристия были тем изначальным формообразующим элементом, на котором строилась жизнь Церкви в первые же месяцы и годы после воскресения Иисуса»Иларион (Алфеев), митр. Начало Евангелия (2016).
- ↑ Надежда №13. Франкфурт-на-Майне, 1986.
- ↑ Каллист (Уэр), митр. Православный путь / пер. с англ. Андрея Красильщикова. — СПб.: Алетейя, 2005. — 192 с. — (Византийская библиотека. Исследования). — ISBN 5-89329-691-5.
- ↑ Митрополит Волоколамский Иларион: Афон — место, где сохраняется живая традиция святости // Патриархия.ru. – 2016. – 1 июня. – Дата обращения: 27.11.2018.
- ↑ Вы - свет мира: что нужно знать о христианской жизни, 2009
Во что верят православные христиане? 2009
Патриарх Кирилл: жизнь и миросозерцание, 2009
История, каноническое устройство и вероучение Православной Церкви, 2009
Храм и икона, таинства и обряды, богослужение и церковная музыка, 2009
Беседы с митрополитом Иларионом, 2010
Как прийти в церковь, 2011
Как обрести веру, 2011
Главное таинство Церкви, 2011
Обряды Православной Церкви, 2012
Церковь в истории. Православная Церковь от Иисуса Христа до наших дней, 2013
Праздники православной церкви, 2012
Таинства исцеления, служения и любви, 2012 - ↑ А. Лосев. Диалектика мифа. Философия, мифология, культура. М., 1991. С. 23–27.
- ↑ Митрополит Волоколамский Иларион: Разделение между Московским Патриархатом и Русской Зарубежной Церковью проходило по человеческим судьбам // Патриархия.ru. – 2012. – 21 мая. – Дата обращения: 29.5.2018.