Антоний (Блум)

Антоний (Блум)

 Anthony of Sourozh, Андрей Борисович Блум, Блюм

1914-2003

Русская Православная Церковь

Второе поколение модернистов

Сан: митрополит

Окончил: биологический и медицинский факультеты Сорбонны

Преподавал в: Институт православных исследований

Организации: РСХД, Синодальная Библейско-богословская комиссия

Пресса: Воскресение (радиопрограмма), Sourozh (журнал), Православная община (журнал), Sobornost (журнал), Вестник РХД

Испытал влияние: Зернов Николай Михайлович

Повлиял: Василий (Осборн), Фортунато Михаил Всеволодович, Гаккель Сергий Алексеевич, Майданович Елена Львовна

Направление: религиозный индифферентизм, отрицательное христианство, экуменизм

Модернизм

Anthony of Sourozh, в миру Андрей Борисович Блум, Блюм (1914 — 2003) — митрополит Московского Патриархата. Крупный православный модернист второго поколения, проповедник религиозного индифферентизма, аморалист. Активный участник экуменического движения. Выдающийся мастер патологической речи.

биография

С 1915 жил в Персии, где его отец был российским консулом, затем в Австрии. После революции в России оказался в эмиграции, с 1923 — во Франции. Во время немецкой оккупации занимался медицинской практикой, поддерживал контакты с движением Сопротивления. В 1949 переехал в Лондон.

Неоднократно приезжал в СССР, где активно проповедовал, участвовал в собраниях единомышленников на квартирах.

образование

Окончил биологический и — во время войны в 1943 — медицинский факультеты Сорбонны.

Митр. Антоний (Блум) — почетный доктор богословия Кембриджа (1996), а также МДА (1983 — за совокупность научно-богословских проповеднических трудов). В 1999 Киевская Духовная академия присудила митр. Антонию (Блуму) степень доктора богословия honoris causa.

Был попечителем Библейско-Богословского института. Выразил свою поддержку Общедоступному православному университету, основанному о. Александром Менем

иерархия

В 1931 был посвящен в стихарь для служения в парижском Трехсвятительском подворье (Московский Патриархат). В 1939 тайно принес монашеские обеты; пострижен в 1943. В 1948 рукоположен во иеродиакона, тогда же во иеромонаха. С 1950 настоятель русского православного прихода в Лондоне. В 1952 награжден золотым наперсным крестом. В 1953 — игумен, в 1956 — архимандрит.

В 1957 был хиротонисан во епископа Сергиевского, викария Экзарха Патриарха Московского в Западной Европе. В 1962 - архиеп. Сурожский. С 1963 назначен исполняющим обязанности Экзарха Патриарха Московского в Западной Европе. В 1966 возведен в сан митрополита и утвержден в должности Экзарха в Западной Европе.

В 1974 уволен с поста Экзарха. Причиной стало открытое письмо в «Таймс», в котором митр. Антоний (Блум) отмежевался от критики в адрес Александра Солженицына, высказанной Московской Патриархией.

К 1991 Сурожская епархия насчитывала около 30 приходов и общин, а общее число ее верующих составляло порядка 2-3 тысяч.

церковные должности

Член епархиального совета при Экзархе Московского Патриархата в Западной Европе в 1950-х.

Член делегации Русской Православной Церкви на празднованиях тысячелетия православного монашества на Афоне (1963), член Комиссии Священного Синода Русской Православной Церкви по вопросам христианского единства.

организации

Был руководителем в летнем лагере Русского студенческого христианского движения (1930-е). Вел кружок «Изучение Евангелия от Марка» при РСХД (1946).

пресса

С 1950-х гг. митр. Антоний (Блум) часто выступал на Британском радио и телевидении. Вел религиозные передачи на русской службе Би-би-си («Воскресение») и радио «Свобода».

Первое прямое упоминание о его преподобии Антонии Блуме, которое я нашла в архиве, датировано 3-м января 1952 года. Речь шла о записи проповеди (по-русски) в дни празднования православного Рождества. Проповедь прозвучала 6 января 1956 года в 21.15 и повторена дважды на следующий день. Она продолжалась всего около девяти минут, гонорар выступавшего составил 8 гиней (8,8 фунтов стерлингов старыми деньгами — примерно 8,4 фунтов стерлингов). Эта сумма сегодня кажется смехотворной, но тогда, в начале 1950-х, была вполне достаточной, когда деньги были значительно дороже, чем ныне, и указанной суммы хватало, например, для оплаты аренды дома. Из двух других записей следует: 6 января 1957 года — за проповедь в течение 6 минут гонорар составил 6 гиней, а 21 июня 1957 года был уплачен аванс за 15-минутную передачу в сумме 15 гиней.

Его статьи и выступления публиковались в журнале «Православная община» (секта о. Георгия Кочеткова).

Основатель и редактор журнала Сурожской епархии «Sourozh» (с 1980 года).

экуменизм

Активно участвует в экуменической деятельности. Наряду с митр. Никодимом (Ротовым) является одним из инициаторов вступления Русской Православной Церкви во Всемирный совет церквей. Член ЦК Всемирного совета церквей (1968 - 1975) и Христианской медицинской комиссии ВСЦ; участник ассамблей Всемирного совета церквей в Нью-Дели (1961) и Уппсале (1968).

Участник Всемирной конференции «Церковь и общество» (1966).

Митр. Антоний (Блум) — участник богословских собеседований между делегациями Православных Церквей и представителями англиканства (1958)

В 1963 и 1967 в Париже участвовал в экуменических собраниях Недели христианского единения, выступал с докладами, проповедями.

Духовный руководитель Содружества св. Албания и прп. Сергия.

Вице-президент экуменического центра «Дом св. Григория и св. Макрины».

Участник неформальных контактов с католиками в бенедиктинском монастыре в Минстере.

• 

  Митр. Антоний (Блум) на Третьей генеральной ассамблее Всемирного совета церквей (Нью-Дели, 1961).

• 

  Митр. Антоний (Блум) в бенедиктинском монастыре в Минстере. 1970-е.

оценки

Митр. Антоний оценивал передачи о. Александра Шмемана на радио «Свобода» как «правдивые и честные»^:32.

об архиеп. Павле (Олмари-Гусеве)

Замечательные вещи говорил архиепископ Павел Финляндский, он был на десять шагов впереди других Церквей^:58.

влияние

Находился под влиянием Николая Зернова.

Часто рекомендовал своим прихожанам книги К. С. Льюиса^:31. Среди учеников митр. Антония: Василий Осборн.

После кончины митр. Антония (Блума) создан фонд его имени «The Metropolitan Anthony of Sourozh Foundation», целью которого является публикация и распространение сочинений митр. Антония (Блума). Фонду принадлежат все права на сочинения митр. Антония (Блума) и его архив. Председатель фонда — быв. еп. Василий (Осборн).

По свидетельству переводчиц и издательниц сочинений митр. Антония Елены и Татьяны Майданович, митрополит «своей рукой не написал по-русски ни одной статьи, по-английски — лишь одну крошечную книжечку, по-французски — какие-то очень ранние маленькие научные конспекты, доклады».

память

Регулярно проводятся памятные мероприятия в честь митр. Антония. В них принимают участие представители парижского богословия, секты священника Георгия Кочеткова, религиозного синдиката о. Александра Меня, православной психологии.

Международные конференции «Духовное наследие митрополита Антония Сурожского»

• 1-я конференция - (Москва, Библиотека-фонд «Русское Зарубежье», 28 - 30 сентября 2007 г.). Организаторы: Библиотека-фонд «Русское Зарубежье», Фонд «Духовное наследие митрополита Антония Сурожского». Оргкомитет: Ф. Е. Василюк, С. Н. Дубровина, Н. В. Ликвинцева, Е. Л. Майданович, Е. Ю. Садовникова, Д. Ю. Строцев, Н. А. Струве, А. И. Шмаина-Великанова. Приветствие: Патриарх Алексий II, митр. Филарет Минский. Участники: о. Петр (Мещеринов), о. Стефан Хедли, А. И. Кырлежев, о. Сергий Овсянников, А. И. Шмаина-Великанова, Е. В. Белякова, А. Дибо, Д. Ю. Строцев, М. Г. Селезнев, Г. Б. Гутнер, И. Я. фон Шлиппе, о. Кристофер Хилл, Ф. де Грааф, о. Виктор (Мамонтов), С. М. Панич, О. А. Седакова, о. Владимир Архипов и др.

семинары по наследию митрополита Антония Сурожского

Проводится в Доме русского зарубежья им. А. Солженицына с марта 2008 г. Организуют его совместно: Библиотека-фонд «Русское Зарубежье» и фонд «Духовное наследие митрополита Антония Сурожского». Ведущие: Н. В. Ликвинцева и Е. Ю. Садовникова.

Цикл «Цельность человека: дух, душа, тело»

• 3 марта 2008 г. Тема семинара: «Православная философия материи». Участники: Б. А. Воскресенский, А. И. Шмаина-Великанова, С. Ф. Постольников.
• 7 апреля 2008 г. «Тело, дух, душа». Участники: Фредерика де Граф, Е. Ю. Садовникова.
• 12 мая 2008 г. «Психология и духовный опыт». Участники: Б. С. Братусь, Е. Ю. Садовникова, о. Александр Борисов, А. И. Шмаина-Великанова, Б. А. Воскресенский.
• 2 июня 2008 г. «Самопознание». Участники: Б. С. Братусь, Е. Ю. Садовникова, о. Александр Борисов, А. И. Шмаина-Великанова, Фредерика де Граф, С.Ф. Постольников.

Цикл «Цельность человека: путь ученичества»

• 14 октября 2008 г. «Молодежь и Церковь». Участники: о. Димитрий (Першин).
• 8 декабря 2008 г. «Ученик и учитель». Участники: А. И. Шмаина-Великанова, о. Антоний Лакирев.
• 9 февраля 2009 г. «Научное образование и духовная жизнь». Участники: Е.Ю. Садовникова, Б.С. Братусь.
• 30 марта 2009 г. «Об истинном достоинстве человека». Участники: о. Владимир Архипов, В. Г. Степанчева.
• 01 июня 2009. «Путь ученичества». Участники: Е.П. Морозова, Н. Федорова, А. Леонов.

Цикл «Человек в общении»

• 11 декабря 2009. «Общение и благодарение». Участники: А.С. Филоненко, А.И. Шмаина-Великанова.
• 8 февраля 2010. «Искусство как общение». Участники: о. Алексей Агапов, А. Корноухов.
• 19 апреля 2010. «Человек в общении». Участники: А.С. Филоненко, о. Леонид Джалилов.

Цикл «Подготовительные чтения к конференции: Церковь – Богочеловеческое общество»

• 21 марта 2011. «О литургии». Участники: Е.Л. Майданович, С.М. Панич, И.К. Соколова-Снегирь, А.И. Шмаина-Великанова (библеист).
• 6 июня 2011. «Христианское действие». Участники: о. Владимир Архипов, И.К. Соколова-Снегирь, Аврил Пайман.

Семинар, продолжающий тему конференции «Церковь-Богочеловеческое общество»

• 19 декабря 2011. «О духовничестве». Участники: о. Владислав Каховский, А.И. Шмаина-Великанова.
• 30 января 2012. «Подвиг новомучеников». Участники: о. Кирилл Каледа.
• 3 апреля 2012. «Церковь гонимая – вызов современности?». Участники: о. Георгий Митрофанов.
• 14 мая 2012. «Об истоках христианства». Участники: о. Петр Скорер.
• 5 июня 2012. «Человек и Бог». Участники: Амал Дибо.

Цикл «Учиться видеть»

• 22 сентября 2012, в культурном центре «Покровские ворота». «Учиться видеть». Участники: И. Я. фон Шлиппе, В.Б. фон Шлиппе.
• 17 октября 2012. «Увидеть истоки и пути становления». Участники: Аврил Пайман.
• 20 декабря 2012. «Победа над смертью». Участники: М.К. Великанова, Б.А. Воскресенский, Б.С. Братусь, Н.В. Инина.
• 28 января 2013. «Учиться видеть: опыт красоты». Участники: И. Языкова, Е. Утенкова-Тихонова, М. Тихонов, К. Сутягин.
• 16 апреля 2013. «Учиться видеть: слово и образ». Участники: о. Сергей Круглов, Майя Кучерская.
• 10 июня 2013. «Учиться видеть. Человек страдающий: жизнь или выживание?». Участники: Фредерика де Грааф, А. Сонькина, А. Огородников.
• 30 октября 2013. «Можно ли научиться видеть? По следам конференции». Участники: Б. С. Братусь, Ф. Е. Василюк.
• 6 декабря 2013. «Предстояние перед Богом: Опыт говения в приходе митрополита Антония». Участники: Ф. де Грааф.

Цикл «О реальности»

• 11 февраля 2014. «Восприятие и реальность». Участники: о. Владимир Архипов, В. С. Мухина.
• 3 апреля 2014. «Насилие и свобода». Участники: о. Александр Борисов, о. Кристофер Хилл, О. Седакова, Ф. де Грааф.
• 6 июня 2014. «Богословие и реальность: сомнение, личный опыт и уверенность в вещах невидимых», к 100-летию со дня рождения митрополита Антония Сурожского. Участники: о. Петр Скорер, Ф.Е. Василюк, Ф. де Грааф, о. Владислав Каховский, Н.В. Ликвинцева, П.Б. Михайлов, Е.Ю. Садовникова, А.И. Шмаина-Великанова.
• 30 сентября 2014. «Красота и реальность». Участники: Алена Арефьева, А. А. Мелик-Пашаев, Е. Е. Утенкова-Тихонова.
• 5 ноября 2014. Тема семинара: «Остро-умие в пастырском слове Владыки». Участники: Б. С. Братусь, о. Кристофер Хилл, о. Петр Коломейцев.
• 22 января 2015. «Что такое благоговение?». Участники: о. Александр Борисов, о. Алексей Агапов, о. Кристофер Хилл.
• 19 февраля 2015. «Радость и страх Божий». Участники: М. Кучерская, Ф. де Грааф.
• 26 марта 2015. «Всегда радуйтесь». Участники: А. И. Шмаина-Великанова, Б. А. Воскресенский.
• 12 мая 2015. «Реальность рая». Участники: Б. С. Братусь, М. Кучерская, о. Владислав Каховский, А. А. Мелик-Пашаев, М. Е. Башлыкова, о. Алексей Агапов.
• 30 ноября 2015. «Научитесь быть». Участники: Ф. де Грааф, Б. С. Братусь.

• 29 марта 2016. «Живое слово Церкви». Докладчица: И.А. Кириллова.
• 31 марта 2016. «Живое слово Церкви». Докладчица: Элизабет Робсон Элиот
• 22 сентября 2016. «Ты никогда не умрешь?». Участники: Татьяна Семчишина, Светлана Харитонова, Роза Адамянц, Федор Василюк, о. Серафим Правдолюбов.
• 5 декабря 2016. «Как можно думать о смерти и встречать ее?». Докладчица: Ф. де Грааф.
• 16 февраля 2017. «Свет на лице другого: воспитание детей». Докладчики: Ю. Б. Гиппенрейтер, А. Н. Рудаков.

фильмы

• «Апостол Любви» (режиссер В. И. Матвеева, СПб.)

богослужебная реформа

Митр. Антоний провел ряд богослужебных реформ в Сурожской епархии. Как отмечал митр. Иларион (Алфеев), «у Сурожской епархии действительно много отличий от Русской Православной Церкви: у нее… свой литургический „стиль“, сильно отличающийся от общепринятого, свои порядки и традиции, своя „духовность“».

Митр. Антоний «отменил чтение 3-го и 6-го часа перед Литургией… Это нововведение не все понимали ценили»^:35; «пусть ставят свечи и подают поминальные записки в тишине»^:36.

западный обряд

Служил по западному обряду.

Архиеп. Алексий (ван Менсбрюгге) и митр. Антоний (Блум) служат литургию по западному обряду. 1960-е.

воззрения

Недостаточность слов

• Все сказанное неудовлетворительно… Все, что мы говорим о Боге, в соответствии с Его собственным откровением и с опытом Церкви, может оказаться предельной истиной для земли — оно не является всецелой истиной для Бога; Бог всегда больше всего, что мы можем сказать. Истина — это выражение того, что есть, но это не есть самая реальность. Реальность и непостижима до конца, и невыразима до конца. Она могла бы, хотя и при несовпадении реальности и истины, быть выражена адекватно чистым символом. В XII веке еврейский писатель в Испании, Маймонид, говорил, что если мы хотим найти способ выражать Бога непосредственно, не вызывая никаких умственных представлений и поэтому не вызывая никаких предрассудков или отрицательных реакций, мы должны выделить одну музыкальную ноту, которую мы не имели бы права употреблять ни для чего другого. И эта нота должна бы звучать каждый раз, когда мы хотим сказать слово «Бог» или выразить понятие о Боге; потому что это был бы чистый символ, который в себе не несет ничего, кроме того, что он обозначает. Но даже так — это обозначение, а не самый Бог^:95-96.

аморализм

Митр. Антоний Сурожский открыто поддерживал убийство нерожденных детей в некоторых случаях, усматривая в этом религиозно-нравственный долг врачей и некое самопожертвование со стороны родителей:

Я думаю, что это тот случай, когда лучше бы ребенку не родиться на свет, чем родиться в таком страшно изуродованном, психически и физически, состоянии. Когда ты думаешь о том, что вот — родился этот ребенок; пока он еще малюсенький, это еле заметно. Но если человек вырастет, ему будет двадцать лет, и тридцать лет, и еще столько лет, и в течение всей жизни — ничего, кроме физической муки, физического страдания или психической растерянности, не будет. И вот тут, я думаю, можно медицински рассматривать вопрос о том, что да, в данном случае законно было бы совершить аборт. Потому что — имеем ли мы право присуждать десятилетия психического и физического страдания потому только, что мы хотим, чтобы этот ребенок родился и был бы моим сыном, моей дочерью.

Одобрял стерилизацию, контрацепцию^:56:

Вопрос, конечно, стоит гораздо острее в связи со стерилизацией, потому что это медицинское вмешательство. Но я думаю, что — опять-таки, если намерение верно, если цель достойная — стерилизация законна. Противозачаточные средства не всегда надежны. Аборт совершенно исключен Церковью и, я бы сказал, здравым человеческим чувством. А стерилизация, с моей точки зрения, — такая же нравственно законная мера, как противозачаточные средства^:56.

Сторонник культа половой любви:

Брак не есть просто способ размножения. Брак в своей основе является вершиной взаимоотношений двух существ, которые соединены любовью. Замечательно, что один из отцов Церкви, кого я сейчас не могу назвать, не помню его имя, говорил, что телесное соединение мужа и жены можно сравнить только с соединением верующего со Христом в причащении Святых Тайн... Вот — уровень.

Сторонник женского священства, благословивший Элизабет Бер-Сижель на пропаганду равноправия женщин в Церкви.

Поддержал расстрел «Белого дома» в 1993 году.

концепты

Capax Dei, Абсолютная ценность человека, Адогматизм, Аморализм, Анонимное христианство, Антитеоретизм, Антиформализм, Антиюридизм, Апофатика, Бессилие, Бог (в гностицизме), Богоматерия, Вера в человека, Вещество, Встреча, Встреча с Богом, Грех (в гностицизме), Догматическое развитие, Иррационализм, Истина (в гностицизме), Космическая Церковь, Материализм, Недостаточность слов, Полемика против заповедей, Половая любовь, культ, Светская благодать, Светская заповедь, Солидарность, Сомнение, Существование (в экзистенциализме), Уверенность помимо веры, Христианство - религия поражения, Человек-священник

патологическая речь

Митр. Антоний (Блум) был выдающимся мастером патологической речи. В его речи встречаются многочисленные штампы массовой религии: синергия, встреча с Богом, риск. Идеологические (в основном коллективистские) штампы: мы, солидарность, ответственность.

Жанры: проповедь (модернистская), радиопроповедь.

Митр. Антоний (Блум) не сразу стал выдающимся мастером-импровизатором патологической речи:

После первой моей лекции на английском языке ко мне подошел (православный священник-француз. - Ред.) и сказал: «Отец Антоний, я за всю жизнь ничего такого скучного не слыхал». Я ему говорю: «Что же делать, я английского не знаю, мне пришлось лекцию написать и читать, как мог». — «Так вот я вам запрещаю отныне писать или по запискам говорить». Я возразил: «Это же будет комично!» И он ответил: «Именно! Во всяком случае, это не будет скучно, мы сможем смеяться на ваш счет». И вот с тех пор я произношу лекции, говорю и проповедую без записок.

штампы

ответственность

Ответственность мы всегда представляем себе как момент, когда мы будем стоять перед судом — либо своей совести, либо гражданским судом, либо Божиим. Но ответственность начинается в тот момент, когда мы на какое-то предложение — отвечаем^:281.

Я думаю, есть случаи, когда лучше бы ребенку не родиться на свет, чем родиться страшно изуродованным психически или физически... Я не могу разделить в себе человека, христианина, епископа, врача. Бывают ситуации, в которых я взял бы на себя ответственность поступить так или иначе, потому что в уродливом мире, в котором мы живем, применять абсолютные идеальные правила — нереально.

Латинское intercedo, «предстательствовать», не означает «молиться», но «сделать шаг», «вступить в сердцевину ситуации». Предстательствовать означает встать там, где конфликт, встать между двумя сторонами противостояния. И это очень важно, потому что только при таком условии наше предстательство имеет вес. Мы заняли ответственную позицию, и наша молитва состоит не в том, что мы изложили перед лицом Божиим какую-то нужду, — мы сами здесь, предстоим и готовы к тому, что наше присутствие окажется решающим или, во всяком случае, значительным.

Воплощение означает, что Он принял на Себя ответственность сполна и на веки вечные.

Я считаю, что ответственность за развод лежит на всей Церкви, на всем христианском обществе. И этим объясняется то, что Церковь допускает развод, потому что виновата она в лице своих служителей и своих членов: родителей, священников, окружающего общества.

солидарность

В центре современного сознания жизни христианина стоят слова „солидарность“ и „ответственность“»

На протяжении всей Библии мы видим, что Бог никогда не отказывался ни от ответственности, ни от солидарности с человеком; мы видим, как Он действует в различных ситуациях, человеком созданных, как Он применяется к ним, чтобы совершать наше спасение, которое является конечным исполнением человеческого предназначения.

Меня поразила тогда (в юности.- Ред.) эта изумительная солидарность Бога с человеком; я употребляю слово «солидарность», потому что оно не церковно, не богословски говорит именно о самой вещи, которую я хочу выразить. Солидарность значит, что Он от нас не отмежевался тогда, когда можно было бы стыдиться нас, Он не отвернулся от нас тогда, когда можно было с отвращением отвести взор, — Он остался с нами.

Чтобы научиться молитве, надо прежде всего сделаться солидарным со всей реальностью человека, всей реальностью его судьбы и судьбы всего мира: до конца принять ее на себя... Мы должны сделать шаг, который поставит нас в центр ситуации, откуда никогда больше мы не сможем выйти; солидарность христианская, Христова направлена одновременно к двум противоположным полюсам: воплотившийся Христос, истинный человек и истинный Бог, до конца солидарен с человеком, когда человек в своем грехе обращается к Богу, и до конца солидарен с Богом, когда Он обращается к человеку.

измерение

Нам надо вглядеться и в то новое измерение о Боге, о человеке, о космосе и всем мире, которое создается Евангелием, нашим общением со Христом, Его любовью к нам, нашей ответной любовью к Нему.

Сева Новогородцев: Сначала Вы людей лечили физически?

митр. Антоний: Да. Но это имело измерение… Я бы не сказал духовное, но какое-то глубокое измерение.

на языке своего времени

Мне когда-то говорил отец Георгий Флоровский именно то, что я сейчас повторил: что в каждую эпоху знание о Боге выражалось на языке своего времени, потому что это был единственный способ передать это знание.

Говоря о богословском языке, мы должны помнить, что в каждую эпоху богословы употребляют язык своего времени и поэтому он никогда не бывает окончательный.

Говоря об Адаме, говоря о некоторых других личностях после него, приходится принимать во внимание, что язык этих повествований ― это язык нашего времени, а сами события для нас непостижимы.

неслиянность и нераздельность

Как говорит апостол, «вся полнота Божества обитала во Христе телесно» (Кол. 2:9). Это значит, что каждый из нас призван и способен вместить в себя Бога, причем не как сосуд, который остается чуждым тому, что он содержит, как чаша, которая не делается причастной той влаге, которую в нее вливают, — нет, мы можем быть пронизаны так, что — неслиянно, несмешенно, но реально — мы соединены с Божеством .

риск

Богу я желанен, потому что иначе Он не вызвал бы меня к бытию, не совершил бы этого творческого, рискованного акта, вызывая к бытию именно меня — причем не на короткое время, а для вечности.

А теперь несколько слов о том, как мы ставим под вопрос Бога... мы-то были бы очень рады раз и навсегда сделать Его чем-то неизменным и ничем не рисковать.

Можем ли мы достичь такой готовности, чтобы взять на себя предельный риск солидарности: или вместе быть спасенными, или вместе все потерять?

На самом деле Владыка риск принимал, он говорил, что любое общение рискованно, общение человека с Богом несет в себе риск, также как для Бога общение с человеком тоже есть риск.

воцерковление

• Церковь, о которой мы говорим, в которой мы живем, которая есть как бы начало будущего века, есть одновременно постепенное оцерковление.

дискурс

Полемика против числа Таинств

• Церковь древности… говорила о трех, о пяти, о семи, о двадцати двух таинствах.

приемы патологической речи

библейская аллюзия

Притча о блудном сыне:

Перед нами Отец, — но как жутко, что так часто рядом с Ним стоит каменный, черствый, как будто умерший душой старший сын, который всегда был в доме отца, а теперь не хочет принимать чужого.

Язычники, не имеющие закона, по природе законное делают

Вопрос: Так значит, возможно спасение без Христа?

Ответ: Я бы сказал – да; возьмите слова апостола Павла о том, что язычники руководствуются законом Божиим, написанным в их сердцах, что иудеи руководствуются законом Божиим, данным Моисеем, христиане – законом Христовым идут (Рим. 2, 14 и след.).

избыточная речь

• Новое измерение… о космосе и всем мире.

чрезмерно краткая речь

Митрополит Сурожский Антоний вышел на воскресную проповедь и сказал прихожанам: «Сегодняшнее Евангелие никак не отозвалось в моем сердце, а потому я не могу ничего вам сказать».

приемы цитирования

Мастер мнимых цитат.

• Как говорил один из отцов Церкви, все, что мы говорим о Боге, в соответствии с Его собственным откровением и с опытом Церкви, может оказаться предельной истиной для земли — оно не является всецелой истиной для Бога; Бог всегда больше всего, что мы можем сказать.

Неопределенная речь

лозунги

Услышать тишину

• Один французский писатель так описывал переживания одного из своих героев: этот человек услышал тишину и вдруг понял, что эта тишина ― живое Божие присутствие…
• И они сидят прямо как завороженные и слушают тишину, переживают ее, потому что вдруг шум, который они производили, кончился, и тишина делается реальной.
• А если ты научился слышать тишину, ты, может быть, научишься и в тишине слышать Присутствие…
• Поэтому я так настаиваю, чтобы во время наших говений, кроме тех моментов, когда мы здесь общаемся братской любовью, радостью встречи, совершалось это молчание, чтобы был какой-то период, когда мы можем хотя бы физически молчать и научиться слушать тишину, слышать хоть собственное дыхание, хоть биение собственного сердца.
• (После чтения Евангелия) помолчи хоть пять минут, помолчи в тишине, вслушайся в ту тишину, которая заполняет твою комнату, которая уже заполняет, может быть, твой ум и душу.
• (Для чтения Евангелия) надо собираться небольшими группами, по четыре—восемь человек, которые уже читали этот отрывок, помолиться вместе, помолчать, как бы вмолчаться в собственную тишину или в ту тишину, которую составляет совместное молчание, молчать достаточно долго, чтобы молчание в нас глубоко проникло, и потом .

цитаты

Я помню, как я был смущен, когда Николай Зернов мне сказал пятьдесят лет назад: «Вся трагедия Церкви началась со Вселенских Соборов, когда канонизировали те вопросы, которые должны быть оставлены открытыми». Сейчас я думаю, он был прав, но тогда я ужаснулся. Это не значит, что Вселенские Соборы ошибались, но они выражали ту точку зрения, к которой пришли… И с тех пор богословы достигли определенных вещей… Например, о. Сергия Булгакова считали еретиком, но сейчас на него смотрят иначе.

На одной из московских домашних встреч начала 70-х, в ответ на „авторитетное“ возражение каким-то его мыслям Владыка удивленно сказал: „Но это просто невежливо! Я делюсь с Вами своей мыслью, а Вы мне возражаете: А вот Игнатий Брянчанинов… Так нельзя беседовать. Невежливо!“ грозно повторил он .

сочинения

•  Антоний (Блум), еп. Asceticism (somatopsychic techniques) (1957)
•  Антоний (Блум), митр. Living prayer. London: A Libra Book, 1966; рус. пер. «Молитва и жизнь» (1992)
•  Антоний (Блум), митр. Prière et sainteté dans le monde contemporain (1968)
•  Антоний (Блум), митр. Beginning to pray, School for prayer (1970) рус. пер. «Учитесь молиться» (1999)
•  Антоний (Блум), митр. L’homme moderne peut-il encore prier? (1970) рус. пер. «Может ли еще молиться современный человек?» (1999)
•  Антоний (Блум), митр. God and man (1971)
•  Антоний (Блум), митр. Voyage spirituel. méditations sur un thème (1974) рус. пер. «Духовное путешествие. Размышление перед Великим Постом» (1997)
•  Антоний (Блум), митр. Проповеди и беседы (1976)
•  Антоний (Блум), митр. Во Имя Отца и Сына и Святого Духа. Проповеди / Предисл. митр. Филарета (Вахромеева). — Сурожская епархия, 1982. — 183 с.
•  Антоний (Блум), митр. Death and bereavement. Four talks (1984) рус. пер. «Жизнь. Болезнь. Смерть» (1995)
•  Антоний (Блум), митр. The essence of prayer (1986)
•  Антоний (Блум), митр. Creative prayer (1987)
•  Антоний (Блум), митр. Беседы о вере и Церкви. — М.: СП Интербук, 1991.
  •  Антоний (Блум), митр. Диалог верующего с неверующим // Беседы о вере и Церкви. — М.: СП Интербук, 1991.
•  Антоний (Блум), митр. Войду в дом Твой (1994)
•  Антоний (Блум), митр. Любовь всепобеждающая. Проповеди, произнесенные в России (1994)
•  Антоний (Блум), митр. О встрече (1994)
•  Антоний (Блум), митр. Таинство любви (1994)
•  Антоний (Блум), митр. The spirituality of ageing (1994) рус. пер. «Научитесь быть. Духовные вопросы пожилого возраста» (2013)
•  Антоний (Блум), митр. Дом Божий. Три беседы о Церкви (1995)
•  Антоний (Блум), митр. Человек перед Богом (1995)
•  Антоний (Блум), митр. Беседы о молитве (1996)
•  Антоний (Блум), митр. Воскресные проповеди (1996)
•  Антоний (Блум), митр. Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия: Беседы на Евангелие от Марка. Главы 1-4 (1998)
•  Антоний (Блум), митр. Пути христианской жизни. Беседы (1998)
•  Антоний (Блум), митр. Ступени (1998)
•  Антоний (Блум), митр. О покаянии. Проповеди (1999)
•  Антоний (Блум), митр. О слышании и делании (1999)
•  Антоний (Блум), митр. Школа молитвы (2000)
•  Антоний (Блум), митр. Быть христианином. Беседы (2000)
•  Антоний (Блум), митр. Труды (2002)
  •  Антоний (Блум), митр. Труды. — 2-е изд. — М.: Практика, 2012. — Т. Кн. 1. — 1112 с. — ISBN 978-5-89816-114-9.
•  Антоний (Блум), митр. Наблюдайте, как вы слушаете… (2004)
•  Антоний (Блум), митр. Брак и семья (2005)
•  Антоний (Блум), митр. Материя и дух (2007)
•  Антоний (Блум), митр. Труды. Книга вторая (2007)
•  Антоний (Блум), митр. Об исповеди (2007)
•  Антоний (Блум), митр. Весна духовная (проповеди) (2008)
•  Антоний (Блум), митр. Духовная жизнь (2008)
•  Антоний (Блум), митр. Молитва Господня (2009)
•  Антоний (Блум), митр. О современной медицинской этике (2009)
•  Антоний (Блум), митр. Что делать у постели умирающего? (2009)
•  Антоний (Блум), митр. Бог в нас верит (2010)
•  Антоний (Блум), митр. Вечерня. Утреня (2010)
•  Антоний (Блум), митр. Церковь (2011)
•  Антоний (Блум), митр. Пастырство (2012)
•  Антоний (Блум), митр. Труды. Книга вторая (2012)
•  Антоний (Блум), митр. Уверенность в вещах невидимых. Последние беседы (2012)
•  Антоний (Блум), митр. Бог: да или нет? Беседы верующего с неверующим (2013)
•  Антоний (Блум), митр. Вера (2013)
•  Антоний (Блум), митр. Жизнь и вечность. 15 бесед о смерти и страдании. — М.: Никея, 2016.
•  Антоний (Блум), митр. Слова в Неделю молитв о христианском единстве / перевод и публикация Елены Майданович // Вестник РСХД. - 2017. - № 207.

источники

•  1-ая конференция, посвященная осмыслению наследия митрополита Антония Сурожского (28-30 сентября 2007 г.) // Храм во имя иконы Божией Матери «Державная». 2007.
•  Анатолий (Кузнецов), архиеп. Он на этой земле отстаивал христианство. Интервью с архиепископом керченским Анатолием (Кузнецовым) о митрополите Сурожском Антонии // Православие и мир. 2013.
•  Братусь, Борис; Садовникова, Елена, Борисов, Александр о., Шмаина-Великанова Анна, Воскресенский Борис. Цельность человека: дух, душа, тело. Материалы семинара по наследию митрополита Антония Сурожского. Заседание №3, 12 мая 2008 г.. — М.: Фонд «Духовное наследие митрополита Антония Сурожского», 2009.
•  Бурега, Владимир. Отношение к проблеме гомосексуализма в современном западном христианстве // Богослов.Ru. 2012.
•  Вершилло, Роман. Немощь модернизма митр. Антония Сурожского // Антимодернизм.ру. 17.10.2011.
•  Вершилло Р. А. О мировоззрении митрополита Антония Сурожского. — М.: Антимодернизм.ру, 2015. — (Богословский модернизм в идеологии Нового времени).
•  Виноградов, Леонид. Елена Садовникова о митрополите Антонии Сурожском, вопросах Богу и свете Христовом // Православие и мир. 2013.
•  Выдворение А. И. Солженицына и церковные иерархи // Звезда. - 2012. - № 12.
•  Головко, Оксана. Владыка Антоний в стареньком подряснике. Воспоминания // Православие и мир. 2013.
•  Канонизация Царской семьи: за и против // Церковь и время. - 1998. - № 4 (7). - С. 192-219.
•  Котрелев, Феодор о. Я встретил его в 13 лет, а удивление осталось на всю жизнь. Священник Федор Котрелев о митрополите Сурожском Антонии // Нескучный сад. - 2013.
•  Кривошеин, Никита. Блажен, кто посетил сей мир… // Россия в красках. 2013.
•  Леонова, Инга. Проблема страха. По беседам митрополита Антония Сурожского // Вестник РХД. - 2013. - № 201.
•  Митрополит Антоний (Блум) допускает возможность абортов // Благодатный огонь. - 2002. - № 8. - С. 106–109.
•  Митрополит Каллист: То, о чем говорил владыка Антоний, достигало людских сердец // Православие и мир. 2015.
•  Мнухин Л., Авриль М., Лосская В. Российское зарубежье во Франции 1919-2000. — М.: Наука, 2008.
•  Переслегин, Владимир о. Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим! Размышление о вере на Первой седмице Поста // Антимодернизм.ру. - 18.02.2010.
•  Переслегин, Владимир о. Масс-культура в Церкви. Печальные мысли // Антимодернизм.ру. - 13.05.2011.
•  Петр (Мещеринов) о. Видеть задание Божие // Богослов.Ru. 2013.
•  Померанц, Григорий. Новое нестяжательство // Вестник Европы. - 2003. - № 10.
•  Последователь митр. Антония Сурожского лишен сана и монашества // Антимодернизм.ру. - 24.02.2010.
•  Постернак, Андрей о. Вопрос о «женском священстве». Материалы V Международной богословской конференции Русской Православной Церкви «Православное учение о церковных таинствах» Москва, 13-16 ноября 2007 г. // Православие и мир. 2009.
•  Свобода, диалог и Евангелие. Вечер памяти владыки Антония // Православие и мир. 2013.
•  Седакова, Ольга. О митрополите Антонии Сурожском, взрослом христианстве и присутствии Бога // Православие и мир. 01.08.2013.
•  Скончалась Татьяна Майданович — духовная дочь и издатель трудов митрополита Антония Сурожского // Православие и мир. 2013.
•  Тимаков, Владимир о. 80 лет протоиерею Александру Меню // Православие и мир. 2015.
•  Шмаина-Великанова, Анна. Окно митрополита Антония: О Татьяне Майданович // Православие и мир. 2013.
•  Bourdeaux, Michael. Obituary: Metropolitan Anthony of Sourozh // The Guardian. 06.08.2003.
•  Garvey, John. Ordain women? Orthodoxy says no — but let’s talk // Commonweal. Jul 15, 1994.
•  Garvey, John. The new pope: an Orthodox view // Commonweal. May 20, 2005.
•  Historic Western Rite Photographs // All of Creation Rejoices. 2009.
•  Le métropolite Antoine de Souroge par l’archiprêtre Nicolas Ozoline // Parlons d'orthodoxie. 2015.
•  Metropolitan Anthony of Sourozh // Telegraph. 06.08.2003.
•  Prokurat Michael, Golitzin Alexander, Peterson, Michael D. Historical dictionary of the Orthodox Church. — Lanham, Md.: Scarecrow Press, 1996. — ISBN 0-8108-3081-7.

---

Сноски

---