Антоний (Блум)

Антоний (Блум)

 Anthony of Sourozh, Андрей Борисович Блум, Блюм

1914-2003

Русская Православная Церковь

Второе поколение модернистов

Сан: митрополит

Окончил: биологический и медицинский факультеты Сорбонны

Преподавал в: Институт православных исследований

Организации: РСХД, Синодальная Библейско-богословская комиссия

Пресса: Воскресение (радиопрограмма), Sourozh (журнал), Православная община (журнал), Sobornost (журнал), Вестник РХД

Испытал влияние: Зернов Николай Михайлович

Повлиял: Василий (Осборн), Фортунато Михаил Всеволодович, Гаккель Сергий Алексеевич, Майданович Елена Львовна

Направление: религиозный индифферентизм, отрицательное христианство, экуменизм

Модернизм

Anthony of Sourozh, в миру Андрей Борисович Блум, Блюм (1914 — 2003) — митрополит Московского Патриархата. Крупный православный модернист второго поколения, проповедник религиозного индифферентизма, аморалист. Активный участник экуменического движения. Выдающийся мастер патологической речи.

биография

С 1915 жил в Персии, где его отец был российским консулом, затем в Австрии. После революции в России оказался в эмиграции, с 1923 — во Франции. Во время немецкой оккупации занимался медицинской практикой, поддерживал контакты с движением Сопротивления. В 1949 переехал в Лондон.

Неоднократно приезжал в СССР, где активно проповедовал, участвовал в собраниях единомышленников на квартирах.

образование

Окончил биологический и — во время войны в 1943 — медицинский факультеты Сорбонны.

Митр. Антоний (Блум) — почетный доктор богословия Кембриджа (1996), а также МДА (1983 — за совокупность научно-богословских проповеднических трудов). В 1999 Киевская Духовная академия присудила митр. Антонию (Блуму) степень доктора богословия honoris causa.

Был попечителем Библейско-Богословского института. Выразил свою поддержку Общедоступному православному университету, основанному о. Александром Менем

иерархия

В 1931 был посвящен в стихарь для служения в парижском Трехсвятительском подворье (Московский Патриархат). В 1939 тайно принес монашеские обеты; пострижен в 1943. В 1948 рукоположен во иеродиакона, тогда же во иеромонаха. С 1950 настоятель русского православного прихода в Лондоне. В 1952 награжден золотым наперсным крестом. В 1953 — игумен, в 1956 — архимандрит.

В 1957 был хиротонисан во епископа Сергиевского, викария Экзарха Патриарха Московского в Западной Европе. В 1962 - архиеп. Сурожский. С 1963 назначен исполняющим обязанности Экзарха Патриарха Московского в Западной Европе. В 1966 возведен в сан митрополита и утвержден в должности Экзарха в Западной Европе.

В 1974 уволен с поста Экзарха. Причиной стало открытое письмо в «Таймс», в котором митр. Антоний (Блум) отмежевался от критики в адрес Александра Солженицына, высказанной Московской Патриархией.

К 1991 Сурожская епархия насчитывала около 30 приходов и общин, а общее число ее верующих составляло порядка 2-3 тысяч.

церковные должности

Член епархиального совета при Экзархе Московского Патриархата в Западной Европе в 1950-х.

Член делегации Русской Православной Церкви на празднованиях тысячелетия православного монашества на Афоне (1963), член Комиссии Священного Синода Русской Православной Церкви по вопросам христианского единства.

организации

Был руководителем в летнем лагере Русского студенческого христианского движения (1930-е). Вел кружок «Изучение Евангелия от Марка» при РСХД (1946).

пресса

С 1950-х гг. митр. Антоний (Блум) часто выступал на Британском радио и телевидении. Вел религиозные передачи на русской службе Би-би-си («Воскресение») и радио «Свобода».

Первое прямое упоминание о его преподобии Антонии Блуме, которое я нашла в архиве, датировано 3-м января 1952 года. Речь шла о записи проповеди (по-русски) в дни празднования православного Рождества. Проповедь прозвучала 6 января 1956 года в 21.15 и повторена дважды на следующий день. Она продолжалась всего около девяти минут, гонорар выступавшего составил 8 гиней (8,8 фунтов стерлингов старыми деньгами — примерно 8,4 фунтов стерлингов). Эта сумма сегодня кажется смехотворной, но тогда, в начале 1950-х, была вполне достаточной, когда деньги были значительно дороже, чем ныне, и указанной суммы хватало, например, для оплаты аренды дома. Из двух других записей следует: 6 января 1957 года — за проповедь в течение 6 минут гонорар составил 6 гиней, а 21 июня 1957 года был уплачен аванс за 15-минутную передачу в сумме 15 гиней.

Его статьи и выступления публиковались в журнале «Православная община» (секта о. Георгия Кочеткова).

Основатель и редактор журнала Сурожской епархии «Sourozh» (с 1980 года).

экуменизм

Активно участвует в экуменической деятельности. Наряду с митр. Никодимом (Ротовым) является одним из инициаторов вступления Русской Православной Церкви во Всемирный совет церквей. Член ЦК Всемирного совета церквей (1968 - 1975) и Христианской медицинской комиссии ВСЦ; участник ассамблей Всемирного совета церквей в Нью-Дели (1961) и Уппсале (1968).

Участник Всемирной конференции «Церковь и общество» (1966).

Митр. Антоний (Блум) — участник богословских собеседований между делегациями Православных Церквей и представителями англиканства (1958)

В 1963 и 1967 в Париже участвовал в экуменических собраниях Недели христианского единения, выступал с докладами, проповедями.

Духовный руководитель Содружества св. Албания и прп. Сергия.

Вице-президент экуменического центра «Дом св. Григория и св. Макрины».

Участник неформальных контактов с католиками в бенедиктинском монастыре в Минстере.

• 

  Митр. Антоний (Блум) на Третьей генеральной ассамблее Всемирного совета церквей (Нью-Дели, 1961).

• 

  Митр. Антоний (Блум) в бенедиктинском монастыре в Минстере. 1970-е.

оценки

Митр. Антоний оценивал передачи о. Александра Шмемана на радио «Свобода» как «правдивые и честные»^:32.

об архиеп. Павле (Олмари-Гусеве)

Замечательные вещи говорил архиепископ Павел Финляндский, он был на десять шагов впереди других Церквей^:58.

влияние

Находился под влиянием Николая Зернова.

Часто рекомендовал своим прихожанам книги К. С. Льюиса^:31. Среди учеников митр. Антония: Василий Осборн.

После кончины митр. Антония (Блума) создан фонд его имени «The Metropolitan Anthony of Sourozh Foundation», целью которого является публикация и распространение сочинений митр. Антония (Блума). Фонду принадлежат все права на сочинения митр. Антония (Блума) и его архив. Председатель фонда — быв. еп. Василий (Осборн).

По свидетельству переводчиц и издательниц сочинений митр. Антония Елены и Татьяны Майданович, митрополит «своей рукой не написал по-русски ни одной статьи, по-английски — лишь одну крошечную книжечку, по-французски — какие-то очень ранние маленькие научные конспекты, доклады».

память

Регулярно проводятся памятные мероприятия в честь митр. Антония. В них принимают участие представители парижского богословия, секты священника Георгия Кочеткова, религиозного синдиката о. Александра Меня, православной психологии.

Международные конференции «Духовное наследие митрополита Антония Сурожского»

• 1-я конференция - (Москва, Библиотека-фонд «Русское Зарубежье», 28 - 30 сентября 2007 г.). Организаторы: Библиотека-фонд «Русское Зарубежье», Фонд «Духовное наследие митрополита Антония Сурожского». Оргкомитет: Ф. Е. Василюк, С. Н. Дубровина, Н. В. Ликвинцева, Е. Л. Майданович, Е. Ю. Садовникова, Д. Ю. Строцев, Н. А. Струве, А. И. Шмаина-Великанова. Приветствие: Патриарх Алексий II, митр. Филарет Минский. Участники: о. Петр (Мещеринов), о. Стефан Хедли, А. И. Кырлежев, о. Сергий Овсянников, А. И. Шмаина-Великанова, Е. В. Белякова, А. Дибо, Д. Ю. Строцев, М. Г. Селезнев, Г. Б. Гутнер, И. Я. фон Шлиппе, о. Кристофер Хилл, Ф. де Грааф, о. Виктор (Мамонтов), С. М. Панич, О. А. Седакова, о. Владимир Архипов и др.

семинары по наследию митрополита Антония Сурожского

Проводится в Доме русского зарубежья им. А. Солженицына с марта 2008 г. Организуют его совместно: Библиотека-фонд «Русское Зарубежье» и фонд «Духовное наследие митрополита Антония Сурожского». Ведущие: Н. В. Ликвинцева и Е. Ю. Садовникова.

Цикл «Цельность человека: дух, душа, тело»

• 3 марта 2008 г. Тема семинара: «Православная философия материи». Участники: Б. А. Воскресенский, А. И. Шмаина-Великанова, С. Ф. Постольников.
• 7 апреля 2008 г. «Тело, дух, душа». Участники: Фредерика де Граф, Е. Ю. Садовникова.
• 12 мая 2008 г. «Психология и духовный опыт». Участники: Б. С. Братусь, Е. Ю. Садовникова, о. Александр Борисов, А. И. Шмаина-Великанова, Б. А. Воскресенский.
• 2 июня 2008 г. «Самопознание». Участники: Б. С. Братусь, Е. Ю. Садовникова, о. Александр Борисов, А. И. Шмаина-Великанова, Фредерика де Граф, С.Ф. Постольников.

Цикл «Цельность человека: путь ученичества»

• 14 октября 2008 г. «Молодежь и Церковь». Участники: о. Димитрий (Першин).
• 8 декабря 2008 г. «Ученик и учитель». Участники: А. И. Шмаина-Великанова, о. Антоний Лакирев.
• 9 февраля 2009 г. «Научное образование и духовная жизнь». Участники: Е.Ю. Садовникова, Б.С. Братусь.
• 30 марта 2009 г. «Об истинном достоинстве человека». Участники: о. Владимир Архипов, В. Г. Степанчева.
• 01 июня 2009. «Путь ученичества». Участники: Е.П. Морозова, Н. Федорова, А. Леонов.

Цикл «Человек в общении»

• 11 декабря 2009. «Общение и благодарение». Участники: А.С. Филоненко, А.И. Шмаина-Великанова.
• 8 февраля 2010. «Искусство как общение». Участники: о. Алексей Агапов, А. Корноухов.
• 19 апреля 2010. «Человек в общении». Участники: А.С. Филоненко, о. Леонид Джалилов.

Цикл «Подготовительные чтения к конференции: Церковь – Богочеловеческое общество»

• 21 марта 2011. «О литургии». Участники: Е.Л. Майданович, С.М. Панич, И.К. Соколова-Снегирь, А.И. Шмаина-Великанова (библеист).
• 6 июня 2011. «Христианское действие». Участники: о. Владимир Архипов, И.К. Соколова-Снегирь, Аврил Пайман.

Семинар, продолжающий тему конференции «Церковь-Богочеловеческое общество»

• 19 декабря 2011. «О духовничестве». Участники: о. Владислав Каховский, А.И. Шмаина-Великанова.
• 30 января 2012. «Подвиг новомучеников». Участники: о. Кирилл Каледа.
• 3 апреля 2012. «Церковь гонимая – вызов современности?». Участники: о. Георгий Митрофанов.
• 14 мая 2012. «Об истоках христианства». Участники: о. Петр Скорер.
• 5 июня 2012. «Человек и Бог». Участники: Амал Дибо.

Цикл «Учиться видеть»

• 22 сентября 2012, в культурном центре «Покровские ворота». «Учиться видеть». Участники: И. Я. фон Шлиппе, В.Б. фон Шлиппе.
• 17 октября 2012. «Увидеть истоки и пути становления». Участники: Аврил Пайман.
• 20 декабря 2012. «Победа над смертью». Участники: М.К. Великанова, Б.А. Воскресенский, Б.С. Братусь, Н.В. Инина.
• 28 января 2013. «Учиться видеть: опыт красоты». Участники: И. Языкова, Е. Утенкова-Тихонова, М. Тихонов, К. Сутягин.
• 16 апреля 2013. «Учиться видеть: слово и образ». Участники: о. Сергей Круглов, Майя Кучерская.
• 10 июня 2013. «Учиться видеть. Человек страдающий: жизнь или выживание?». Участники: Фредерика де Грааф, А. Сонькина, А. Огородников.
• 30 октября 2013. «Можно ли научиться видеть? По следам конференции». Участники: Б. С. Братусь, Ф. Е. Василюк.
• 6 декабря 2013. «Предстояние перед Богом: Опыт говения в приходе митрополита Антония». Участники: Ф. де Грааф.

Цикл «О реальности»

• 11 февраля 2014. «Восприятие и реальность». Участники: о. Владимир Архипов, В. С. Мухина.
• 3 апреля 2014. «Насилие и свобода». Участники: о. Александр Борисов, о. Кристофер Хилл, О. Седакова, Ф. де Грааф.
• 6 июня 2014. «Богословие и реальность: сомнение, личный опыт и уверенность в вещах невидимых», к 100-летию со дня рождения митрополита Антония Сурожского. Участники: о. Петр Скорер, Ф.Е. Василюк, Ф. де Грааф, о. Владислав Каховский, Н.В. Ликвинцева, П.Б. Михайлов, Е.Ю. Садовникова, А.И. Шмаина-Великанова.
• 30 сентября 2014. «Красота и реальность». Участники: Алена Арефьева, А. А. Мелик-Пашаев, Е. Е. Утенкова-Тихонова.
• 5 ноября 2014. Тема семинара: «Остро-умие в пастырском слове Владыки». Участники: Б. С. Братусь, о. Кристофер Хилл, о. Петр Коломейцев.
• 22 января 2015. «Что такое благоговение?». Участники: о. Александр Борисов, о. Алексей Агапов, о. Кристофер Хилл.
• 19 февраля 2015. «Радость и страх Божий». Участники: М. Кучерская, Ф. де Грааф.
• 26 марта 2015. «Всегда радуйтесь». Участники: А. И. Шмаина-Великанова, Б. А. Воскресенский.
• 12 мая 2015. «Реальность рая». Участники: Б. С. Братусь, М. Кучерская, о. Владислав Каховский, А. А. Мелик-Пашаев, М. Е. Башлыкова, о. Алексей Агапов.
• 30 ноября 2015. «Научитесь быть». Участники: Ф. де Грааф, Б. С. Братусь.

• 29 марта 2016. «Живое слово Церкви». Докладчица: И.А. Кириллова.
• 31 марта 2016. «Живое слово Церкви». Докладчица: Элизабет Робсон Элиот
• 22 сентября 2016. «Ты никогда не умрешь?». Участники: Татьяна Семчишина, Светлана Харитонова, Роза Адамянц, Федор Василюк, о. Серафим Правдолюбов.
• 5 декабря 2016. «Как можно думать о смерти и встречать ее?». Докладчица: Ф. де Грааф.
• 16 февраля 2017. «Свет на лице другого: воспитание детей». Докладчики: Ю. Б. Гиппенрейтер, А. Н. Рудаков.

фильмы

• «Апостол Любви» (режиссер В. И. Матвеева, СПб.)

богослужебная реформа

Митр. Антоний провел ряд богослужебных реформ в Сурожской епархии. Как отмечал митр. Иларион (Алфеев), «у Сурожской епархии действительно много отличий от Русской Православной Церкви: у нее… свой литургический „стиль“, сильно отличающийся от общепринятого, свои порядки и традиции, своя „духовность“».

Митр. Антоний «отменил чтение 3-го и 6-го часа перед Литургией… Это нововведение не все понимали ценили»^:35; «пусть ставят свечи и подают поминальные записки в тишине»^:36.

западный обряд

Служил по западному обряду.

Архиеп. Алексий (ван Менсбрюгге) и митр. Антоний (Блум) служат литургию по западному обряду. 1960-е.

воззрения

Недостаточность слов

• Все сказанное неудовлетворительно… Все, что мы говорим о Боге, в соответствии с Его собственным откровением и с опытом Церкви, может оказаться предельной истиной для земли — оно не является всецелой истиной для Бога; Бог всегда больше всего, что мы можем сказать. Истина — это выражение того, что есть, но это не есть самая реальность. Реальность и непостижима до конца, и невыразима до конца. Она могла бы, хотя и при несовпадении реальности и истины, быть выражена адекватно чистым символом. В XII веке еврейский писатель в Испании, Маймонид, говорил, что если мы хотим найти способ выражать Бога непосредственно, не вызывая никаких умственных представлений и поэтому не вызывая никаких предрассудков или отрицательных реакций, мы должны выделить одну музыкальную ноту, которую мы не имели бы права употреблять ни для чего другого. И эта нота должна бы звучать каждый раз, когда мы хотим сказать слово «Бог» или выразить понятие о Боге; потому что это был бы чистый символ, который в себе не несет ничего, кроме того, что он обозначает. Но даже так — это обозначение, а не самый Бог^:95-96.

аморализм

Митр. Антоний Сурожский открыто поддерживал убийство нерожденных детей в некоторых случаях, усматривая в этом религиозно-нравственный долг врачей и некое самопожертвование со стороны родителей:

Я думаю, что это тот случай, когда лучше бы ребенку не родиться на свет, чем родиться в таком страшно изуродованном, психически и физически, состоянии. Когда ты думаешь о том, что вот — родился этот ребенок; пока он еще малюсенький, это еле заметно. Но если человек вырастет, ему будет двадцать лет, и тридцать лет, и еще столько лет, и в течение всей жизни — ничего, кроме физической муки, физического страдания или психической растерянности, не будет. И вот тут, я думаю, можно медицински рассматривать вопрос о том, что да, в данном случае законно было бы совершить аборт. Потому что — имеем ли мы право присуждать десятилетия психического и физического страдания потому только, что мы хотим, чтобы этот ребенок родился и был бы моим сыном, моей дочерью.

Одобрял стерилизацию, контрацепцию^:56:

Вопрос, конечно, стоит гораздо острее в связи со стерилизацией, потому что это медицинское вмешательство. Но я думаю, что — опять-таки, если намерение верно, если цель достойная — стерилизация законна. Противозачаточные средства не всегда надежны. Аборт совершенно исключен Церковью и, я бы сказал, здравым человеческим чувством. А стерилизация, с моей точки зрения, — такая же нравственно законная мера, как противозачаточные средства^:56.

Сторонник культа половой любви:

Брак не есть просто способ размножения. Брак в своей основе является вершиной взаимоотношений двух существ, которые соединены любовью. Замечательно, что один из отцов Церкви, кого я сейчас не могу назвать, не помню его имя, говорил, что телесное соединение мужа и жены можно сравнить только с соединением верующего со Христом в причащении Святых Тайн... Вот — уровень.

Сторонник женского священства, благословивший Элизабет Бер-Сижель на пропаганду равноправия женщин в Церкви.

Поддержал расстрел «Белого дома» в 1993 году.

концепты

Capax Dei. Адогматизм. Анонимное христианство. Антитеоретизм. Антиформализм. Антиюридизм. Вера в человека. Полемика против заповедей. Христианство - религия поражения.

патологическая речь

Митр. Антоний (Блум) был выдающимся мастером патологической речи. В его речи встречаются многочисленные штампы массовой религии: синергия, встреча с Богом, риск. Идеологические (в основном коллективистские) штампы: мы, солидарность, ответственность.

Жанры: проповедь (модернистская), радиопроповедь.

Митр. Антоний (Блум) не сразу стал выдающимся мастером-импровизатором патологической речи:

После первой моей лекции на английском языке ко мне подошел (православный священник-француз. - Ред.) и сказал: «Отец Антоний, я за всю жизнь ничего такого скучного не слыхал». Я ему говорю: «Что же делать, я английского не знаю, мне пришлось лекцию написать и читать, как мог». — «Так вот я вам запрещаю отныне писать или по запискам говорить». Я возразил: «Это же будет комично!» И он ответил: «Именно! Во всяком случае, это не будет скучно, мы сможем смеяться на ваш счет». И вот с тех пор я произношу лекции, говорю и проповедую без записок.

штампы

ответственность

Ответственность мы всегда представляем себе как момент, когда мы будем стоять перед судом — либо своей совести, либо гражданским судом, либо Божиим. Но ответственность начинается в тот момент, когда мы на какое-то предложение — отвечаем^:281.

Я думаю, есть случаи, когда лучше бы ребенку не родиться на свет, чем родиться страшно изуродованным психически или физически... Я не могу разделить в себе человека, христианина, епископа, врача. Бывают ситуации, в которых я взял бы на себя ответственность поступить так или иначе, потому что в уродливом мире, в котором мы живем, применять абсолютные идеальные правила — нереально.

Латинское intercedo, «предстательствовать», не означает «молиться», но «сделать шаг», «вступить в сердцевину ситуации». Предстательствовать означает встать там, где конфликт, встать между двумя сторонами противостояния. И это очень важно, потому что только при таком условии наше предстательство имеет вес. Мы заняли ответственную позицию, и наша молитва состоит не в том, что мы изложили перед лицом Божиим какую-то нужду, — мы сами здесь, предстоим и готовы к тому, что наше присутствие окажется решающим или, во всяком случае, значительным.

Воплощение означает, что Он принял на Себя ответственность сполна и на веки вечные.

Я считаю, что ответственность за развод лежит на всей Церкви, на всем христианском обществе. И этим объясняется то, что Церковь допускает развод, потому что виновата она в лице своих служителей и своих членов: родителей, священников, окружающего общества.

солидарность

В центре современного сознания жизни христианина стоят слова „солидарность“ и „ответственность“»

На протяжении всей Библии мы видим, что Бог никогда не отказывался ни от ответственности, ни от солидарности с человеком; мы видим, как Он действует в различных ситуациях, человеком созданных, как Он применяется к ним, чтобы совершать наше спасение, которое является конечным исполнением человеческого предназначения.

Меня поразила тогда (в юности.- Ред.) эта изумительная солидарность Бога с человеком; я употребляю слово «солидарность», потому что оно не церковно, не богословски говорит именно о самой вещи, которую я хочу выразить. Солидарность значит, что Он от нас не отмежевался тогда, когда можно было бы стыдиться нас, Он не отвернулся от нас тогда, когда можно было с отвращением отвести взор, — Он остался с нами.

Чтобы научиться молитве, надо прежде всего сделаться солидарным со всей реальностью человека, всей реальностью его судьбы и судьбы всего мира: до конца принять ее на себя... Мы должны сделать шаг, который поставит нас в центр ситуации, откуда никогда больше мы не сможем выйти; солидарность христианская, Христова направлена одновременно к двум противоположным полюсам: воплотившийся Христос, истинный человек и истинный Бог, до конца солидарен с человеком, когда человек в своем грехе обращается к Богу, и до конца солидарен с Богом, когда Он обращается к человеку.

измерение

Нам надо вглядеться и в то новое измерение о Боге, о человеке, о космосе и всем мире, которое создается Евангелием, нашим общением со Христом, Его любовью к нам, нашей ответной любовью к Нему.

Сева Новогородцев: Сначала Вы людей лечили физически?

митр. Антоний: Да. Но это имело измерение… Я бы не сказал духовное, но какое-то глубокое измерение.

на языке своего времени

Мне когда-то говорил отец Георгий Флоровский именно то, что я сейчас повторил: что в каждую эпоху знание о Боге выражалось на языке своего времени, потому что это был единственный способ передать это знание.

Говоря о богословском языке, мы должны помнить, что в каждую эпоху богословы употребляют язык своего времени и поэтому он никогда не бывает окончательный.

Говоря об Адаме, говоря о некоторых других личностях после него, приходится принимать во внимание, что язык этих повествований ― это язык нашего времени, а сами события для нас непостижимы.

неслиянность и нераздельность

Как говорит апостол, «вся полнота Божества обитала во Христе телесно» (Кол. 2:9). Это значит, что каждый из нас призван и способен вместить в себя Бога, причем не как сосуд, который остается чуждым тому, что он содержит, как чаша, которая не делается причастной той влаге, которую в нее вливают, — нет, мы можем быть пронизаны так, что — неслиянно, несмешенно, но реально — мы соединены с Божеством .

риск

Богу я желанен, потому что иначе Он не вызвал бы меня к бытию, не совершил бы этого творческого, рискованного акта, вызывая к бытию именно меня — причем не на короткое время, а для вечности.

А теперь несколько слов о том, как мы ставим под вопрос Бога... мы-то были бы очень рады раз и навсегда сделать Его чем-то неизменным и ничем не рисковать.

Можем ли мы достичь такой готовности, чтобы взять на себя предельный риск солидарности: или вместе быть спасенными, или вместе все потерять?

На самом деле Владыка риск принимал, он говорил, что любое общение рискованно, общение человека с Богом несет в себе риск, также как для Бога общение с человеком тоже есть риск.

воцерковление

• Церковь, о которой мы говорим, в которой мы живем, которая есть как бы начало будущего века, есть одновременно постепенное оцерковление.

дискурс

Полемика против числа Таинств

• Церковь древности… говорила о трех, о пяти, о семи, о двадцати двух таинствах.

приемы патологической речи

библейская аллюзия

Притча о блудном сыне:

Перед нами Отец, — но как жутко, что так часто рядом с Ним стоит каменный, черствый, как будто умерший душой старший сын, который всегда был в доме отца, а теперь не хочет принимать чужого.

Язычники, не имеющие закона, по природе законное делают

Вопрос: Так значит, возможно спасение без Христа?

Ответ: Я бы сказал – да; возьмите слова апостола Павла о том, что язычники руководствуются законом Божиим, написанным в их сердцах, что иудеи руководствуются законом Божиим, данным Моисеем, христиане – законом Христовым идут (Рим. 2, 14 и след.).

избыточная речь

• Новое измерение… о космосе и всем мире.

чрезмерно краткая речь

Митрополит Сурожский Антоний вышел на воскресную проповедь и сказал прихожанам: «Сегодняшнее Евангелие никак не отозвалось в моем сердце, а потому я не могу ничего вам сказать».

приемы цитирования

Мастер мнимых цитат.

• Как говорил один из отцов Церкви, все, что мы говорим о Боге, в соответствии с Его собственным откровением и с опытом Церкви, может оказаться предельной истиной для земли — оно не является всецелой истиной для Бога; Бог всегда больше всего, что мы можем сказать.

Неопределенная речь

лозунги

Услышать тишину

• Один французский писатель так описывал переживания одного из своих героев: этот человек услышал тишину и вдруг понял, что эта тишина ― живое Божие присутствие…
• И они сидят прямо как завороженные и слушают тишину, переживают ее, потому что вдруг шум, который они производили, кончился, и тишина делается реальной.
• А если ты научился слышать тишину, ты, может быть, научишься и в тишине слышать Присутствие…
• Поэтому я так настаиваю, чтобы во время наших говений, кроме тех моментов, когда мы здесь общаемся братской любовью, радостью встречи, совершалось это молчание, чтобы был какой-то период, когда мы можем хотя бы физически молчать и научиться слушать тишину, слышать хоть собственное дыхание, хоть биение собственного сердца.
• (После чтения Евангелия) помолчи хоть пять минут, помолчи в тишине, вслушайся в ту тишину, которая заполняет твою комнату, которая уже заполняет, может быть, твой ум и душу.
• (Для чтения Евангелия) надо собираться небольшими группами, по четыре—восемь человек, которые уже читали этот отрывок, помолиться вместе, помолчать, как бы вмолчаться в собственную тишину или в ту тишину, которую составляет совместное молчание, молчать достаточно долго, чтобы молчание в нас глубоко проникло, и потом .

цитаты

Я помню, как я был смущен, когда Николай Зернов мне сказал пятьдесят лет назад: «Вся трагедия Церкви началась со Вселенских Соборов, когда канонизировали те вопросы, которые должны быть оставлены открытыми». Сейчас я думаю, он был прав, но тогда я ужаснулся. Это не значит, что Вселенские Соборы ошибались, но они выражали ту точку зрения, к которой пришли… И с тех пор богословы достигли определенных вещей… Например, о. Сергия Булгакова считали еретиком, но сейчас на него смотрят иначе.

На одной из московских домашних встреч начала 70-х, в ответ на „авторитетное“ возражение каким-то его мыслям Владыка удивленно сказал: „Но это просто невежливо! Я делюсь с Вами своей мыслью, а Вы мне возражаете: А вот Игнатий Брянчанинов… Так нельзя беседовать. Невежливо!“ грозно повторил он .

сочинения

•  Антоний (Блум), еп. Asceticism (somatopsychic techniques) (1957)
•  Антоний (Блум), митр. Living prayer. London: A Libra Book, 1966; рус. пер. «Молитва и жизнь» (1992)
•  Антоний (Блум), митр. Prière et sainteté dans le monde contemporain (1968)
•  Антоний (Блум), митр. Beginning to pray, School for prayer (1970) рус. пер. «Учитесь молиться» (1999)
•  Антоний (Блум), митр. L’homme moderne peut-il encore prier? (1970) рус. пер. «Может ли еще молиться современный человек?» (1999)
•  Антоний (Блум), митр. God and man (1971)
•  Антоний (Блум), митр. Voyage spirituel. méditations sur un thème (1974) рус. пер. «Духовное путешествие. Размышление перед Великим Постом» (1997)
•  Антоний (Блум), митр. Проповеди и беседы (1976)
•  Антоний (Блум), митр. Во Имя Отца и Сына и Святого Духа. Проповеди / Предисл. митр. Филарета (Вахромеева). — Сурожская епархия, 1982. — 183 с.
•  Антоний (Блум), митр. Death and bereavement. Four talks (1984) рус. пер. «Жизнь. Болезнь. Смерть» (1995)
•  Антоний (Блум), митр. The essence of prayer (1986)
•  Антоний (Блум), митр. Creative prayer (1987)
•  Антоний (Блум), митр. Беседы о вере и Церкви. — М.: СП Интербук, 1991.
  •  Антоний (Блум), митр. Диалог верующего с неверующим // Беседы о вере и Церкви. — М.: СП Интербук, 1991.
•  Антоний (Блум), митр. Войду в дом Твой (1994)
•  Антоний (Блум), митр. Любовь всепобеждающая. Проповеди, произнесенные в России (1994)
•  Антоний (Блум), митр. О встрече (1994)
•  Антоний (Блум), митр. Таинство любви (1994)
•  Антоний (Блум), митр. The spirituality of ageing (1994) рус. пер. «Научитесь быть. Духовные вопросы пожилого возраста» (2013)
•  Антоний (Блум), митр. Дом Божий. Три беседы о Церкви (1995)
•  Антоний (Блум), митр. Человек перед Богом (1995)
•  Антоний (Блум), митр. Беседы о молитве (1996)
•  Антоний (Блум), митр. Воскресные проповеди (1996)
•  Антоний (Блум), митр. Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия: Беседы на Евангелие от Марка. Главы 1-4 (1998)
•  Антоний (Блум), митр. Пути христианской жизни. Беседы (1998)
•  Антоний (Блум), митр. Ступени (1998)
•  Антоний (Блум), митр. О покаянии. Проповеди (1999)
•  Антоний (Блум), митр. О слышании и делании (1999)
•  Антоний (Блум), митр. Школа молитвы (2000)
•  Антоний (Блум), митр. Быть христианином. Беседы (2000)
•  Антоний (Блум), митр. Труды (2002)
  •  Антоний (Блум), митр. Труды. — 2-е изд. — М.: Практика, 2012. — Т. Кн. 1. — 1112 с. — ISBN 978-5-89816-114-9.
•  Антоний (Блум), митр. Наблюдайте, как вы слушаете… (2004)
•  Антоний (Блум), митр. Брак и семья (2005)
•  Антоний (Блум), митр. Материя и дух (2007)
•  Антоний (Блум), митр. Труды. Книга вторая (2007)
•  Антоний (Блум), митр. Об исповеди (2007)
•  Антоний (Блум), митр. Весна духовная (проповеди) (2008)
•  Антоний (Блум), митр. Духовная жизнь (2008)
•  Антоний (Блум), митр. Молитва Господня (2009)
•  Антоний (Блум), митр. О современной медицинской этике (2009)
•  Антоний (Блум), митр. Что делать у постели умирающего? (2009)
•  Антоний (Блум), митр. Бог в нас верит (2010)
•  Антоний (Блум), митр. Вечерня. Утреня (2010)
•  Антоний (Блум), митр. Церковь (2011)
•  Антоний (Блум), митр. Пастырство (2012)
•  Антоний (Блум), митр. Труды. Книга вторая (2012)
•  Антоний (Блум), митр. Уверенность в вещах невидимых. Последние беседы (2012)
•  Антоний (Блум), митр. Бог: да или нет? Беседы верующего с неверующим (2013)
•  Антоний (Блум), митр. Вера (2013)
•  Антоний (Блум), митр. Жизнь и вечность. 15 бесед о смерти и страдании. — М.: Никея, 2016.
•  Антоний (Блум), митр. Слова в Неделю молитв о христианском единстве / перевод и публикация Елены Майданович // Вестник РСХД. - 2017. - № 207.

источники

•  1-ая конференция, посвященная осмыслению наследия митрополита Антония Сурожского (28-30 сентября 2007 г.) // Храм во имя иконы Божией Матери «Державная». 2007.
•  Анатолий (Кузнецов), архиеп. Он на этой земле отстаивал христианство. Интервью с архиепископом керченским Анатолием (Кузнецовым) о митрополите Сурожском Антонии // Православие и мир. 2013.
•  Братусь, Борис; Садовникова, Елена, Борисов, Александр о., Шмаина-Великанова Анна, Воскресенский Борис. Цельность человека: дух, душа, тело. Материалы семинара по наследию митрополита Антония Сурожского. Заседание №3, 12 мая 2008 г.. — М.: Фонд «Духовное наследие митрополита Антония Сурожского», 2009.
•  Бурега, Владимир. Отношение к проблеме гомосексуализма в современном западном христианстве // Богослов.Ru. 2012.
•  Вершилло, Роман. Немощь модернизма митр. Антония Сурожского // Антимодернизм.ру. 17.10.2011.
•  Вершилло Р. А. О мировоззрении митрополита Антония Сурожского. — М.: Антимодернизм.ру, 2015. — (Богословский модернизм в идеологии Нового времени).
•  Виноградов, Леонид. Елена Садовникова о митрополите Антонии Сурожском, вопросах Богу и свете Христовом // Православие и мир. 2013.
•  Выдворение А. И. Солженицына и церковные иерархи // Звезда. - 2012. - № 12.
•  Головко, Оксана. Владыка Антоний в стареньком подряснике. Воспоминания // Православие и мир. 2013.
•  Канонизация Царской семьи: за и против // Церковь и время. - 1998. - № 4 (7). - С. 192-219.
•  Котрелев, Феодор о. Я встретил его в 13 лет, а удивление осталось на всю жизнь. Священник Федор Котрелев о митрополите Сурожском Антонии // Нескучный сад. - 2013.
•  Кривошеин, Никита. Блажен, кто посетил сей мир… // Россия в красках. 2013.
•  Леонова, Инга. Проблема страха. По беседам митрополита Антония Сурожского // Вестник РХД. - 2013. - № 201.
•  Митрополит Антоний (Блум) допускает возможность абортов // Благодатный огонь. - 2002. - № 8. - С. 106–109.
•  Митрополит Каллист: То, о чем говорил владыка Антоний, достигало людских сердец // Православие и мир. 2015.
•  Мнухин Л., Авриль М., Лосская В. Российское зарубежье во Франции 1919-2000. — М.: Наука, 2008.
•  Переслегин, Владимир о. Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим! Размышление о вере на Первой седмице Поста // Антимодернизм.ру. - 18.02.2010.
•  Переслегин, Владимир о. Масс-культура в Церкви. Печальные мысли // Антимодернизм.ру. - 13.05.2011.
•  Петр (Мещеринов) о. Видеть задание Божие // Богослов.Ru. 2013.
•  Померанц, Григорий. Новое нестяжательство // Вестник Европы. - 2003. - № 10.
•  Последователь митр. Антония Сурожского лишен сана и монашества // Антимодернизм.ру. - 24.02.2010.
•  Постернак, Андрей о. Вопрос о «женском священстве». Материалы V Международной богословской конференции Русской Православной Церкви «Православное учение о церковных таинствах» Москва, 13-16 ноября 2007 г. // Православие и мир. 2009.
•  Свобода, диалог и Евангелие. Вечер памяти владыки Антония // Православие и мир. 2013.
•  Седакова, Ольга. О митрополите Антонии Сурожском, взрослом христианстве и присутствии Бога // Православие и мир. 01.08.2013.
•  Скончалась Татьяна Майданович — духовная дочь и издатель трудов митрополита Антония Сурожского // Православие и мир. 2013.
•  Тимаков, Владимир о. 80 лет протоиерею Александру Меню // Православие и мир. 2015.
•  Шмаина-Великанова, Анна. Окно митрополита Антония: О Татьяне Майданович // Православие и мир. 2013.
•  Bourdeaux, Michael. Obituary: Metropolitan Anthony of Sourozh // The Guardian. 06.08.2003.
•  Garvey, John. Ordain women? Orthodoxy says no — but let’s talk // Commonweal. Jul 15, 1994.
•  Garvey, John. The new pope: an Orthodox view // Commonweal. May 20, 2005.
•  Historic Western Rite Photographs // All of Creation Rejoices. 2009.
•  Le métropolite Antoine de Souroge par l’archiprêtre Nicolas Ozoline // Parlons d'orthodoxie. 2015.
•  Metropolitan Anthony of Sourozh // Telegraph. 06.08.2003.
•  Prokurat Michael, Golitzin Alexander, Peterson, Michael D. Historical dictionary of the Orthodox Church. — Lanham, Md.: Scarecrow Press, 1996. — ISBN 0-8108-3081-7.

---

Сноски

---