Мень Александр Вольфович

Материал из Два града
Перейти к: навигация, поиск
Мень Александр Вольфович
 
Men.jpg

1935-1990

один из крупнейших модернистов в Русской Православной Церкви XX века

Русская Православная Церковь

Второе поколение модернистов

Сан: протоиерей

Окончил: МДА

Организации: Культурное возрождение (общество), Российское Библейское общество

Пресса: Журнал Московской Патриархии, В пути — Переписка ряда лиц по вопросам религии (журнал), Жизнь с Богом (издательство), Вестник РХД, Голос Православия (журнал), Логос (журнал), Посев (журнал), Мир Библии (альманах)

Испытал влияние: Тейяр де Шарден Пьер, Пестов Николай Евграфович

Повлиял: Фудель Сергей Иосифович, Желудков Сергий Алексеевич, Трауберг Наталья Леонидовна, Маркус Сергей Владимирович, Аксенов-Меерсон Михаил Георгиевич, Барабанов Евгений Викторович, Бычков Сергей Сергеевич, Зелинский Владимир Корнелиевич, Чистяков Георгий Петрович, Кротов Максим Гаврилович, Гениева Екатерина Юрьевна, Борисов Александр Ильич, Лапшин Владимир Николаевич, Василенко Леонид Иванович, Илюшенко Владимир Ильич, Аверинцев Сергей Сергеевич

Направление: Религиозный синдикат отца Александра Меня, экуменизм

(19351990) — один из крупнейших модернистов в Русской Православной Церкви XX века. Представитель второго поколения модернистов. Экуменист. Основатель религиозного синдиката, носящего его имя.

Убит неизвестным преступником 9 сентября 1990 года.

биография

В младенчестве был обрезан:

Бабушка наша и другие родственники настаивали на совершении ветхозаветного обряда над ребенком, но Леночка протестовала. Пришлось просить Тоню специально поехать к о. Серафиму спросить, как поступить. Ссылаясь на слова апостола Павла, о. Серафим (Батюков) (1880-1942) благословил уступить в этом вопросе [1].

образование

Во время учебы в школе занимался в детском биологическом кружке при Всероссийском обществе охраны природы . По воспоминаниям соученицы Александра Меня, из кружка, «кто послабее, шел в Московский пушно-меховой институт (МПМИ) на охотоведческий факультет». В 1953 году Александр Мень пытался поступить в МПМИ, но и «здесь нужное количество очков набрать не удалось, и он пошел на заочное отделение». В 1954 году институт расформировали и студентов перевели в Иркутский сельскохозяйственный институт. В мае 1958 года Александр Мень отчислен с последнего курса.

В 1950 году познакомился с инспектором МДА Анатолием Ведерниковым, который стал его покровителем. В 19581960 годы учился на заочном отделении ЛДС. В 1965 году закончил заочно МДА. В 1969 году защитил в МДА кандидатскую диссертацию «Элементы монотеизма в дохристианской религии и философии».

иерархия

В 1958 году был представлен Анатолием Ведерниковым митр. Николаю (Ярушевичу). В том же году посвящен в дьяконы и направлен в приход села Акулово. Рукоположен в сан священника; направлен вторым священником (с 1961 года — настоятель) в храм Покрова Пресвятой Богородицы в подмосковном селе Алабино. В 1964 - 1970 годы служил вторым священником в Тарасовке Московской области. В 1970 - 1989 годы — второй священник в храме Сретения Господня в селе Новая Деревня близ Пушкино Московской области, с 1989 года — настоятель.

влияния

О. Александр Мень утверждал, что на него оказали большое влияние представители русской религиозной мысли и богословского модернизма. Он называл Владимира Соловьева своим учителем, не разделяя основных положений учения Соловьева: учение о Софии, о всеединстве, о теократии: «Наиболее чужды мне его апокалиптические мотивы».

Среди прочих авторитетов о. Александр Мень указывал на Николая Бердяева, Николая Лосского, о. Павла Флоренского, о. Сергия Булгакова и Семена Франка. Очень ценил Сергея Трубецкого. Из западных авторов считал наиболее важными для себя Гарнака, Честертона, Анри де Любака, Луи Буйе. «Очень дорожу духом Второго Ватиканского собора», - говорил о. Александр Мень в одном из последних интервью.

В 1961 году познакомился с трудами Тейяра де Шардена, которого высоко ценил за оккультный эволюционизм и вообще за разрушительные для Христианской веры выводы. Из новых философов наиболее близки Анри Бергсон, Уильям Джеймс.

В круг последователей и почитателей о. Александра Меня входили многие модернисты и экуменисты, в частности, Сергей Фудель, о. Сергий Желудков, католическая монахиня в миру Наталья Трауберг, Владимир Никифоров, ставший отступником от Православия и перешедший в католицизм, Сергей Маркус, отрекшийся от Христа и ставший магометанином, о. Михаил Аксенов-Меерсон, Евгений Барабанов, Сергей Бычков, о. Владимир Зелинский, о. Георгий Чистяков, Яков Кротов, Екатерина Гениева, о. Александр Борисов, о. Владимир Лапшин, Леонид Василенко, Владимир Илюшенко, Сергей Аверинцев и др.

Известен отзыв о. Александра Меня об одном из самых известных его последователей: Сергее Бычкове. Согласно свидетельству Александра Огородникова, он в «феврале 1974 года был в гостях у Александра Меня, я еще у него никого не знал, мы обсуждали идею создания подпольной семинарии и он сказал, что у него есть Бычков С. С., он очень активный, но он стукач и агент КГБ и чтоб я это имел ввиду. Он сказал, что от него сложно избавиться, тем более что он прихожанин». Это и впоследствии не помешало о. Александру Меню поддерживать отношения и пользоваться информационной поддержкой со стороны Сергея Бычкова.

память об о. Александре Мене

воззрения

герменевтика

О. Александр Мень говорит о вечности загробных мучений буквально следующее: «Слово „вечность“ не должно пониматься как бесконечность во времени. Ведь сказано, что времени уже не будет. И сказано, что „Бог будет всем во всех“… Слова Христовы о „вечных“ муках следует скорее понимать как слова о муках „потусторонних“. Ибо вечное в данном случае синоним неземного, так же как и „жизнь вечная“ есть не просто существование без конца (такое ведь может быть и в аду), а с истинной Жизнью в ином бытии. Средневековое же понятие о бесконечных муках ада было, вероятно, скорее педагогическим приемом». То есть вечность мук будет конечной, потому что в вечности нет времени. Иными словами, о. Александр Мень не постигает, что время есть мера, а вечность – отсутствие всякой меры и всякого предела. Именно из этого Святые Отцы делали вывод о том, что за гробом мучения будут продолжаться бесконечно.

иудеохристианство

В 1975 году дал интервью самиздатскому журналу «Евреи в СССР» под заголовком «Евреи и христианство», перепечатанное через год в «Вестнике РХД». В нем о. Александр Мень называет «ошибочным» прославление Церковью св. мучч. Гавриила Белостокского и Евстратия Печерского. Полагая недостоверным подвиг этих святых (принятие мученической кончины от иудеев), признавал возможность их деканонизации.

На вопрос о наличии в православных богослужебных текстах «резких выпадов против евреев», о. Александр Мень отвечал в 1989 году, что они являются «пережитком средневековых нравов» и, возможно, вскоре будут изъяты из богослужения. Речь шла о текстах из «Последования 12 Евангелий Страстей Господних» и Утрени Великой Субботы: «За благая, яже сотворил еси роду еврейскому, распяти Тя осудиша, оцта и желчи напоивше Тя.»; «О предательстве не довольни быша, Христе, роди еврейстии, но покиваху главами своими, хулу и ругание приносяще;, «Богоубийц собор, иудейский язык беззаконный, к Пилату неистовне зовый, и глаголаше: распни Христа неповиннаго». Такова оценка о. Александра Меня Святоотеческих текстов: св. Мелитона Сардийского «О Пасхе», текст которой лег в основу антифонов Утрени Великого Пятка, трипеснца св. Космы Маиумского и тропарей крестовоскресных канонов Октоиха «Христоубийца и пророкоубийца бысть еврейское множество…» автором которых является св. Иоанн Дамаскин.

Святые Новомученики Российские

В 1989 году в интервью Сергею Бычкову в газете «Московский комсомолец» объявил «политической акцией карловчан» канонизацию Новомучеников Российских.

экуменизм

Еще в студенческие годы целиком перешел на экуменические позиции. На этой почве сблизился с Николаем Пестовым, который, по воспоминаниям близких, «открыл ему западное христианство».

Причинами отпадения западных христиан от Православной Церкви о. Александр Мень считал «различия в душевном складе разных людей и народов, и политические распри, и культурные расхождения. В результате возникли и отличия в обрядах и в вероучительных формулировках».

В духе марксистского эволюционизма о. Александр Мень утверждал, что «в развитии Церкви есть общая закономерность: сначала нерасчлененное единство, потом разделение и, наконец, единение на высшей ступени. Эта последняя стадия уже близка к осуществлению», как пророчествовал о. Александр Мень. Содействуя этой эволюции религии, поощрял молитвенное общение своих прихожан с инославными, вместе с ними встречался с либеральным католическим ксендзом Станиславом Добровольскисом, участвовал в библейских семинарах, которые организовывал в Москве католический священник из Швейцарии Жак Лёв. В семидесятые годы члены экуменической общины в Тезе, основанной протестантским пастором Роже Шютцем, познакомились с последователями о. Александра Меня, который лично проявил внимание к деятельности этой общины в области пропаганды религиозного индифферентизма.

В 1989 году в конференц-зале ВГБИЛ о. Александр Мень организовал дружескую встречу под девизом «Ислам – Христианство: конфронтация или диалог?» На ней присутствовал мулла из Дагестана Магумаев Магомет Расул [2].

организации

О. Александр Мень в 1988 участвовал в организации общества «Культурное возрождение» и участвовал в основании Российского Библейского общества (1990 год).

религиозный синдикат

В целях распространения наследия о. Александра Меня еще при его жизни был создан религиозный синдикат.

См. основную статью Религиозный синдикат отца Александра Меня

пресса

С 1959 года статьи о. Александра Меня начали появляться в «Журнале Московской Патриархии», ответственным секретарем редакции был в то время Анатолий Ведерников. При нем о. Александр Мень опубликовал более 20 статей.

Автор самиздатского журнала «В пути – Переписка ряда лиц по вопросам религии».

О. Александр Мень публикуется в католическом издательстве «Жизнь с Богом», которое использует его книги как орудие католического прозелитизма в России. Участвовал в переводе и издании Франциска Сальского. В 70-х гг. приглашен принять участие в издании «брюссельской» Библии; составил комментарии к Пятикнижию Моисея и книгам Пророков.

С сер. 60-х годов статьи о. Александра Меня печатаются в православных и католических изданиях: «Вестник РХД» (Париж), «Голос Православия»(«Stimme der Ortodoxie») (Берлин), «Логос» (Брюссель), «Посев» (Франкфурт-на-Майне).

С началом «перестройки» связан выход о. Александра Меня к широкой аудитории. С 1988 года он активно сотрудничает в средствах массовой информации, занимается широкой преподавательской и лекционной деятельностью. Провел серию религиозных передач по радио, подготовил несколько телевизионных программ. В 19891990 годы напечатал около 30 статей.

Прочел более двухсот лекций на самые различные темы — «История религий», «Жизнь и смерть», «Библия в литературе», «Обряды и таинства», «Культура и христианство» и многие другие — в учебных и научно-исследовательских институтах Москвы, а также в различных клубах. Среди них циклы лекций в д.к. Дукат, д.к. им. Горького, д.к. Завода автоматических линий, д.к. завода «Серп и Молот», д.к. им. Серафимовича, д.к. «На Красной Пресне», в Государственной библиотеке иностранной литературы (директор Екатерина Гениева) и других.

В 1990 году основал журнал «Мир Библии».

Долгое время вопрос о распространении сочинений о. Александра Меня в Русской Православной Церкви был дискуссионным. В сентябре 2011 года еще только предполагалось реабилитировать произведения о. Александра Меня[3].

25 августа 2011 года Издательский совет одобрил главную книгу о. Александра Меня «Сын человеческий» и присвоил данной книге номер Издательского Совета – ИС 11-115-1572. На сайте последователей о. Александра Меня Damian.Ru опубликованы постановления Коллегии по рецензированию и экспертной оценке Издательского Совета, рекомендующие к публикации еще два сочинения о. Меня: продолжение «Сына человеческого» «Первые апостолы», а также «Практическое руководство к молитве».

По этому поводу зам. председателя Издательского Совета о. Евфимий (Моисеев) оправдывался: «Мы разрешили две книги по итогам заключения экспертной комиссии, то есть только книги, поданные на рецензию, другие мы просто не рассматривали. Более того, мы не выносили суждений о богословских взглядах отца Александра, а только о конкретных книгах, представленных в совет»[4].

В 2015 году в Издательстве Московской Патриархии вышел первый том 15-титомного Собрания сочинений протоиерея Александра Меня тиражом 1500 экземпляров.

Редакционный совет по изданию собрания сочинений протоиерея Александра Меня

председатель редакционного совета — митрополит Калужский и Боровский Климент (Капалин); заместитель председателя редакционного совета — протоиерей Владимир Силовьев; протоиерей Александр Борисов; священник Виктор Григоренко; Беглов А. Л.; Григорьева Ж. П. (руководитель рабочей группы); Еремин А. А., писатель, публицист; Лапшин И. В. (секретарь редакционного совета); Полищук Е. С., заместитель главного редактора Издательства Московской Патриархии, ответственный секретарь редколлегии сборника «Богословские труды»; Рашковский Е. Б.; Сорокин А. К., генеральный директор издательства «Российская политическая энциклопедия»; Чапнин С. В., ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии» и газеты «Церковный вестник».

патологическая речь

О. Александр был выдающимся мастером патологической речи, автором ряда бестселлеров. Он творчески использовал многие штампы, мыслеформы массовой религии, писал в разнообразных литературных формах патологической речи:

  • религиозно-научно-историческая фантасмагория («История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни»);
  • светский аналог Евангелия («Сын Человеческий»)
  • проповедь;
  • притча (Сказка о происхождении человека (Сказка об уроде));
  • интервью.
теоретик патологической речи
  • Я потому и писал свою книгу на современном языке, потому избрал тот, а не иной метод, что для меня это было составной частью служения и диалога[5]:201.
  • В своих книгах я стараюсь помочь начинающим христианам, пытаясь раскрыть на современном языке основные аспекты евангельского жизнепонимания и учения. Наша дореволюционная литература, к сожалению, не всегда понятна нынешним читателям, а иностранные книги обращены к людям с психологией и опытом иными, нежели наши[5]:211.
языковая политика

Сторонник русификации православного богослужения:

Я сторонник перехода на русский язык, но тут я не властен. Потому что я тут не один, и на меня все время охота идет в этом отношении[5]:234.
язык обмирщения

Открытость миру • Открытость к миру и его проблемам[5]:226 • Служение в духе диалога.

Я плохо понимаю резкое деление на «светское» и «религиозное». Для меня это термины в высшей степени условные. Хотя в детстве мне объясняли, что есть «особенные» предметы и темы, но это скорей вытекало из условий жизни среди чуждых по духу людей. Постепенно это деление почти потеряло смысл, поскольку все стало на свой лад «особенным». Любая сторона жизни, любая проблема и переживание оказались непосредственно связанными с Высшим.

Жить так, чтобы «религия» оставалась каким-то изолированным сектором, стало немыслимым. Поэтому я часто говорю, что для меня нет, например, «светской литературы». Всякая хорошая литература — художественная, философская, научная — описывающая природу, общество, познание и человеческие страсти, повествует нам об одном, о «едином на потребу». И вообще нет жизни «самой по себе», которая могла бы быть независимой от веры. С юных лет все для меня вращалось вокруг главного Центра. Отсекать что-либо (кроме греха) кажется мне неблагодарностью к Богу, неоправданным ущерблением, обеднением христианства, которое призвано пронизывать жизнь и даровать «жизнь с избытком»[5]:222-223.

темы

антиформализм
  • У нас (православных. - Ред.) — свои грехи: формализм, обрядоверие, слабое ощущение Евангелия, но нельзя отрицать то, что при всем том религиозность, вера подчас глубже, живее, сердечнее[5]:239.
грех
  • Первая, элементарная форма (зла. — Ред.) — это хаос, это всякое разложение, умерщвление, дезинтеграция. Это все то, что препятствует совершенствованию мира, совершенствованию жизни. Это смерть[6].

штампы

ноосфера
Именно христианство создало учение о ноосфере[6].
Вернадский, конечно, прав: Бог создал ноосферу. Из неорганического мира, из литосферы и других сфер возникла биосфера. Они родственны, и то, и другое является материальным началом, состоит из молекул, атомов. Поэтому из неорганического сложилась органическая жизнь, биосфера. Но вот ноосфера не имеет аналогий нигде в природе. Духовное начало дано Богом земле, и таким образом создано человечество[6].
Его (В. И. Вернадского) учение о ноосфере как сфере духа вполне соответствует учению библейскому[6].
вектор
Всякая религия есть путь к Богу, догадка о Боге, приближение человека к Богу. Это вектор, устремленный снизу вверх. А явление Христа — это ответ. Это вектор, идущий с неба к нам[7].
риск
Перед лицом Творца человек только тогда является Его образом, когда он свободно и добровольно идет к Нему навстречу, когда он совершает прыжок через пропасть, когда он осуществляет, как говорил Блез Паскаль, риск веры, идя навстречу Ему[8].

Иди! Иди ты тоже, иди, но не бойся, зная, что кругом бушуют волны, зная, что тебя, может быть, ждет и одиночество. Ведь Петр пошел один, остальные ученики не пошли за ним. Они остались в лодке, смятенные и испуганные. И еще ему нужно было пойти на риск, потому что представьте себе: шагнуть в бездну, которая находится в постоянном движении. Брызги пены, темно и страшно... Броситься как будто бы в пустоту. Но он знал, что впереди Господь, и шагнул туда.

В этом риск нашей веры. Мы всегда должны идти на этот риск, потому что иначе сердце наше никогда не обратится к Господу по-настоящему. Только вперед, только вперед к Нему. И вот Петр пошел, и тогда, когда он смотрел не на волны, а смотрел на идущего впереди Господа, он шел по воде… [9]
Свобода обуславливает ответственность человека перед Богом, открывающим ему Свою волю. В этом даре сосредоточен своего рода «риск творения». Будучи свободным соучастником деяний Божиих, человек не должен быть жестко запрограммирован на добро[10].
соборность

Человек всегда стремился расширить свою душу, ему всегда было тесно в своих рамках, он хотел слиться с толпой, с народом, с природой. В этом стремлении есть что–то великое (хотя есть и отрицательное). Великое потому, что мы с вами гораздо более таинственные и объемные существа, чем нам кажется. И нам действительно оказывается тесно в этих рамках — только индивидуальных. Человек стремится к соборному охвату — и братьев, и сестер, и природы. И прежде всего человек стремится соединиться с Богом, слиться с Божественным — во всех формах[11].

солидарность
Солидарность между людьми, связь между людьми — это великий дар[6].
Человечество очень тесно связано между собой. Создан закон, который мы условно называем «законом солидарности»[12].
Священная искра, которую Творец заронил в людей, чтобы они превратили ее в живительное пламя любви и свободы, веры и творчества, милосердия и солидарности[13].

Теократия означает боговластие как высший идеал, чтобы в общество проникала священная идея солидарности, братства, духовности, ибо без духовности общество будет деградировать[14].

теологумен
  • Бог, Христос страдает в нас, мучается в нас и не только в нас, но и в каждом червяке. Это чувство позволяет соединить в одной точке Бога (страждущего) и его творения «людей и животных». О животных — это как бы теологумен. Но — внутренне достоверный[15].
  • Я никогда не защищал учений, которые были бы осуждены Церковью. В православии присутствует дух свободы и допускаются различия в так называемых «теологуменах», богословских мнениях. Но порой люди, которые забывают об этом, выдают неугодные им мысли за ересь[5]:268.
открытость
  • У матери Марии (схиигумения Мария (1879-1961). - Ред.) была черта, роднящая ее с оптинскими старцами и которая так дорога мне в них. Эта черта — открытость к людям, их проблемам, их поискам, открытость миру. Именно это и приводило в Оптину лучших представителей русской культуры. Оптина, в сущности, начала после длительного перерыва диалог Церкви с обществом[5]:201.
  • О. Николай Голубцов «дал мне еще один высокий образец „открытости“ к миру, служения в духе диалога. Под знаком этого диалога проходило и проходит мое служение в Церкви»[5]:201.

ругательные слова

идеология

афоризмы

Наши церковные перегородки до неба не доходят
  • Он (о. Александр Мень. - Ред.) любил цитировать слова владыки Платона, митрополита Киевского, умершего в 1891 г., говорившего, что «наши земные перегородки до неба не доходят»[16].
  • Я должен вам напомнить слова известного русского святителя митрополита московского Платона, который говорил, что наши вероисповедные перегородки до неба не доходят. Вы понимаете, что он хотел сказать: это земное, политика, история, культура, распри, до неба это не доходит — это земные перегородки[17].
Евангелие — основа жизни
  • Евангелие — основа жизни[5]:201.

цитаты

Следуя по пути, проложенному созерцанием, индийские брахманы приходят к тому же, к чему приходили все мистики, в какое бы время и в каком бы народе они ни жили. Яджнявалкья и Будда, Плотин и Ареопагит, Мейстер Экхарт и Григорий Палама, каббалисты и Николай Кузанский, Яков Беме, Рейсбрук и множество других ясновидцев Востока и Запада с единодушием, которое невольно приводит в трепет, возвещают о том, что они познали, дойдя до самых пределов бытия. Все они как один свидетельствуют, что там исчезает все мыслимое и представимое, что там нет ничего и в то же время — неизречённая Полнота. Там невозможно найти ни одного из свойств мира, природы и духа; там нет ни добра, ни зла, ни света, ни тьмы, ни движения, ни покоя. Там царит нечто, превосходящее самую глубокую мысль человека, превосходящее само бытие. В священном мраке, скрывающем основу основ, они ощутили реальность Сущего, Абсолюта. Страшная, непереносимая тайна!..

— о. Александр Мень. История религии. т. 3

Сказать, что 700 млн католиков и 350 млн протестантов находятся в заблуждении, а только мы одни истинная церковь — значит пребывать в безумной гордыне, ничем не оправданной.

— о. Александр Мень. Письма духовной дочери Александре Орловой-Модель

(Мое) усвоение русской религиозной мысли нового времени столкнулось неожиданно с определенной трудностью. Протоиерей Г. Флоровский, труд которого я прочел в конце студенческого периода, называл все это течение «декадентским». Он предлагал ориентироваться на митрополита Филарета (Дроздова), считал его чуть ли ни новым отцом Церкви. Но его аргументы в конце концов меня не убедили.

— о. Александр Мень. Воспоминания о студенческих годах

Если выразиться кратко, для меня вера, которую я исповедую, есть Христианство как динамическая сила, объемлющая все стороны жизни, открытая ко всему, что создал Бог в природе и человеке. Я воспринимаю его не столько как религию, которая существовала в течение двадцати столетий минувшего, а как Путь в грядущее.

— о. Александр Мень. Кредо. Основные жизненные принципы Христианства

Еврея-христианина и еврея-иудаиста связывает не только общность национального происхождения, но и вера в Единого Бога, вера в Священное Писание, общая религиозная этика.

— о. Александр Мень. Евреи и Христианство

Христианство и ислам имеют общие корни. Я думаю, не всем это ясно, не все это отчетливо понимают… Я думаю, что в итоге некоторого цикла таких обсуждений, конференций, встреч общественности возможно объединение усилий наиболее авторитетных сил ислама нашей страны и христианства нашей страны, чтобы они совместно могли противостоять тому злу разрушения и распадения, той ржавчине, которая разъедает наше общество. Во имя веры! Во имя духовных ценностей! Во имя вечных нравственных заповедей, данных Богом нашему праотцу Аврааму, от которого ведут свое происхождение монотеистические религии, в частности, христианство, ислам и иудаизм.

— о. Александр Мень. Ислам - Христианство: конфронтация или диалог?

Прав был Владимир Сергеевич Соловьев, автор одной из лучших работ XIX века по мусульманству, который подчеркивал, что христиане должны помнить о том, что Мухаммед проповедовал веру в единого истинного Бога.

— о. Александр Мень. Ислам - Христианство: конфронтация или диалог?

Все вдруг начинают читать, как сговорились, Серафима Роуза. Знаете, это единственный автор, книги которого я бы с удовольствием сжег. Собрал бы и сжег. Он пишет о том, что истинно православных людей, которые спасутся, очень мало. А если вдуматься, то настоящие православные - это он и еще несколько человек. А если уж по строгому рассмотрению, то останется он один. А что, все остальное человечество – для Бога плесень? Да? Его что, надо просто смахнуть в огонь и забыть?[18].

Свернуть
Развернуть
сочинения

  •  Мень А. В. Сын Человеческий (1968) издательство издательство «Жизнь с Богом»
  •  Мень А. В. Истоки религии (1970) издательство издательство «Жизнь с Богом»
  •  Мень А. В. Магизм и единобожие: Религиозный путь человечества до эпохи великих Учителей (1971) издательство «Жизнь с Богом»
  •  Мень А. В. У врат молчания: Духовная жизнь Китая и Индии в середине 1. тысячелетия до н.э. (1971) издательство «Жизнь с Богом»
  •  Мень А. В. Вестники Царства Божия: Библейские пророки от Амоса до Реставрации (VIII–IV вв. до н.э.) (1972) издательство «Жизнь с Богом»
  •  Мень А. В. Дионис. Логос. Судьба: Греческая религия и философия от эпохи колонизации до Александра (1972) издательство «Жизнь с Богом»
  •  Мень А. В. Сын Человеческий (1976) издательство «Жизнь с Богом»
  •  Мень А. В. Евреи и христианство (интервью, данное сотруднику самиздатского журнала «Евреи в СССР» (№ 11, 1975) А. Шойхет) // Вестник РХД. — 1976. — № 117.
  •  Мень А. В. Таинство, слово и образ: Богослужение Восточной Церкви (1980) издательство «Жизнь с Богом». Предисловие архиеп. Иоанна (Шаховского)
  •  Мень А. В. Как читать Библию: Руководство к чтению книг Ветхого Завета (1981) издательство «Жизнь с Богом»
  •  Мень А. В. На пороге Нового Завета (1983) издательство «Жизнь с Богом»
  •  Мень А. В. Рождество Христово (интервью с С. С. Бычковым) // Московский комсомолец. — 1990. — 3 января.
  •  Мень А. В. Сын Человеческий (интервью с С. С. Бычковым) // Московский комсомолец. — 1990. — 16 сентября.
  •  Мень А. В. Дело Церкви – дело Божие (интервью с С. С. Бычковым) // Московский комсомолец. — 1990. — 18 октября.
  •  Мень А. В. Сын Человеческий (1991) 4-е изд., перераб. и доп. Послесловие Сергея Аверинцева
  •  Мень А. В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. Т. 1: Истоки религии (1991) Предисловие Сергея Аверинцева
  •  Мень А. В. Практическое руководство к молитве (1995) издано Фондом им. Александра Меня
  •  Мень А. В. Первые апостолы (1998) издано Фондом им. Александра Меня
  •  Мень А. В. Читая Апокалипсис. Беседы об Откровении святого Иоанна Богослова (2002)
  •  Отец Александр Мень отвечает на вопросы (2008) издательство «Жизнь с Богом»
предисловие
  •  Кон, Норман. Благословение на геноцид. Миф о всемирном заговоре евреев и «Протоколах сионских мудрецов». — М.: Рудомино, 2000.

Свернуть
Развернуть
источники

Книги синие.png Эта статья входит в число хорошо оформленных статей.


Сноски


  1.  Василевская В. Я. Катакомбы XX века. Воспоминания. — М.: Фонд имени о. Александра Меня, 2001.
  2. см. публ. Анастасии Андреевой в журнале «Наука и Религия» №3, 1994
  3. Патриарх Кирилл благословил распространение трудов отца Александра Меня в храмах Русской церкви // Интерфакс-Религия. — 2011. — 9 сентября. — Дата обращения: 21.08.2017.
  4. Ребров, Дмитрий. В Издательском Совете одобрили книги отца Александра Меня, а не его учение // Нескучный сад. — 2011. — Дата обращения: 21.08.2017.
  5. 5,00 5,01 5,02 5,03 5,04 5,05 5,06 5,07 5,08 5,09 5,10  Мень, Александр о. Александр Мень О себе... Воспоминания, интервью, беседы, письма / Сост. Наталия Григоренко, Павел Мень. — М.: ФИАМ; Жизнь с Богом, 2007. — 301 с. — 5 000 экз. — ISBN 978-5-903612-08-6.
  6. 6,0 6,1 6,2 6,3 6,4 Отец Александр Мень отвечает на вопросы слушателей / Ред. Владимир Илюшенко. — М.: ФИАМ, 1999.
  7. Быть христианином. Интервью 29 июля 1990 г. Макаров М. (сост.) - Протоиерей Александр Мень. Быть христианином. Интервью и последняя лекция - 1994.
  8. Мень, Александр о. Магия, оккультизм, христианство.
  9. Мень, Александр о. Проповеди по евангельским чтениям.
  10. Мень, Александр о. Трудный путь к диалогу.
  11. Мень, Александр о. Мировая духовная культура.
  12. Мень, Александр о. Быть христианином. Интервью и последняя лекция. 1994.
  13. Мень, Александр о. Трудный путь к диалогу.
  14. Мень, Александр о. Мировая духовная культура.
  15.  Мень, Александр о. Письмо 2 декабря 1983 года // Умное небо. Переписка с монахиней Иоанной (Ю. Н. Рейтлингер) / Издание осуществлено по заказу храма свв. бесср. Космы и Дамиана в Шубине. — М.: ФИАМ, 2002. — С. 418. — 5 000 экз. — ISBN 5-89831-019-9.
  16.  Аман, Ив. Александр Мень. Свидетель своего времени / Вступ. ст. о. Г. Чистякова. Пер. Н. В. Гарской под редакцией автора. — М.: Рудомино; Mame, 1994. — С. 144. — 204 с. — 5 000 экз. — ISBN 5-7380-0070-6.
  17. Мень, Александр о. Радостная весть. М.: Вита-центр АО, 1991.
  18.  Тавров, Андрей. Сын человеческий. Об отце Александре Мене. — М.: Эксмо, 2014.
АфоризмНаши церковные перегородки до неба не доходят +
Владение патологической речьюВыдающийся мастер патологической речи +
Год рождения1935 +
Год смерти1990 +
ИмяМень Александр Вольфович +
Испытал влияние отТейяр де Шарден Пьер + и Пестов Николай Евграфович +
Направление модернизмаРелигиозный синдикат отца Александра Меня + и Экуменизм +
Оказал влияние наФудель Сергей Иосифович +, Желудков Сергий Алексеевич +, Трауберг Наталья Леонидовна +, Маркус Сергей Владимирович +, Аксенов-Меерсон Михаил Георгиевич +, Барабанов Евгений Викторович +, Бычков Сергей Сергеевич +, Зелинский Владимир Корнелиевич +, Чистяков Георгий Петрович +, Кротов Максим Гаврилович +, Гениева Екатерина Юрьевна +, Борисов Александр Ильич +, Лапшин Владимир Николаевич +, Василенко Леонид Иванович +, Илюшенко Владимир Ильич + и Аверинцев Сергей Сергеевич +
Окончил учебное заведениеМДА +
Поколение модернистовВторое поколение модернистов +
Ругательные словаИдеология (ругательное слово) +, Абстракция (ругательное слово) + и Доктрина +
Сан в Православной Церквипротоиерей +
Сотрудничал со СМИЖурнал Московской Патриархии +, В пути — Переписка ряда лиц по вопросам религии (журнал) +, Жизнь с Богом (издательство) +, Вестник РХД +, Голос Православия (журнал) +, Логос (журнал) +, Посев (журнал) + и Мир Библии (альманах) +
ТемаАнтиформализм + и Грех (в гностицизме) +
Теоретик патологической речида +
Член организацииКультурное возрождение (общество) + и Российское Библейское общество +
ШтампНоосфера +, Вектор +, Риск (штамп) +, Соборность (штамп) +, Солидарность +, Теологумен +, Открытость (штамп) +, Динамика (штамп) + и Ценности +
ЮрисдикцияРусская Православная Церковь +