Полемика против монашества
Данная статья является незавершённой и находится в процессе доработки.
полемика против аскетизма, антиаскетизм - разновидность обмирщения, направление Церковной реформы.
определение
Московские журналы открыли войну против монашества. Они называют его анахронизмом. Надо бы говорить откровенно, и сказать, что христианство становится анахронизмом.
Смотря на современный прогресс, нельзя не сознаться, что он во всех началах своих противоречит христианству, и вступает в отношения к нему самые враждебные. Это видят на самом опыте сельские священники: положение священников, особливо благонамеренных, становится самое трудное. Все это видит Бог[1].— св. Игнатий (Брянчанинов)
Проповедники обмирщения Церкви вынуждены вести полемику против монашества, против аскетизма как такового. По устоявшемуся толкованию агентов секуляризации, мир, который во зле лежит (1 Ин. 5:19), - это не сама светская жизнь, а лишь неправильное употребление брака, богатства, гражданских обязанностей и т. п., поскольку ничто само по себе не плохо. В этом контексте отречение монаха от мира становится недопустимым, необъяснимым. Отсюда проистекает мощная антимонашеская струя в массовой религии.
В заключение признаюсь: мне трудно было, иногда почти страшно говорить о Серафиме (св. Серафиме Саровском. - Ред )... Батюшка Серафим! Если ты идешь за Бога против мира, то мы идем против тебя с миром и с Богом, ибо истинен Бог наш, Христос, пришедший в мир, сущий в мире и грядущий в мире[2].
Владимир Соловьев одобряет православное монашество и оккультизм именно за неразличение материи и духа. «Дыхание, - учит он, - есть основное условие жизни и постоянный способ общения нашего тела с окружающую средой. Для власти духа над телом может быть только желательно, чтобы эта основная функция находилась под управлением или "контролем" человеческой воли. Сознание этого издревле и повсюду повело к различным аскетическим приемам относительно дыхания. Практику и теорию таких упражнений мы находим и у индийских отшельников, и у кудесников древних и позднейших, и у монахов Афона и других монастырей того же типа, и у Сведенборга, и в наши дни – у Томаса Лэк-Гарриса и у Лоренса Олифанта». Л. Олифант здесь – член оккультного «Братства новой жизни», созданного американским лжепророком Т. Лейк Харрисом.
Для сторонников обмирщения новым оправданием для монашества становится мирская (социальная) деятельность монастырей, которая начинает развиваться в Русской Православной Церкви в последней трети XIX века.
Примиряет с монашеством и разного рода развлекательная, политическая деятельность.
«Родство» рока и Христианства о. Сергий (Рыбко) находит в том, что панк-рок и Христианство являются бунтом и протестом: «Оказалось, что проповедь Христа — это самый лучший протест против всего, что отрицают панки». Про себя он рассказывает: «Мое монашество — продолжение того же бунта. Бунта против устоев мира и века сего».
В 2014 году итальянская католическая монахиня Кристина Скучча победила в итальянской версии телешоу «Голос»[3].
В 2015 году в шоу «Голос» принимал участие иеромонах Фотий (Мочалов), который в итоге победил в конкурсе.
«Я знаю, как очень многие люди через отца Фотия открывают для себя Православную веру», – сообщил Патриарх Кирилл в сентябре 2016 года на собрании игуменов и игумений в Храме Христа Спасителя[4].
В 2017 г. настоятель Троицкого храма в селе Недра Киевской области протоиерей Александр Клименко одержал победу в вокальном телешоу «Голос країни» на Украине.
В течение месяца со священником вокалом занималась известная эстрадная певица Тина Кароль. О. Клименко исполнил композицию Николая Мозгового «Материнская любовь», которую он пел на слепых прослушиваниях в начале февраля 2017 года[5].;
новое религиозное сознание
З. Н. Гиппиус откровенно заявляет о своих личных расхождениях с Христианством, характерных для всего нового религиозного сознания:
Истинно монашествующие... истинно проникнуты злобой против плоти. Эта злоба со строгой последовательностыо вытекает из религии, как она понята ими...
Теперешний строгий последователь этой религии должен с омерзением взирать на свое тело, как на ненужную, хлопотную и вредную вещь, с проклятием отвергнуться от всякого хлеба телесного - науки, искусства, культуры, общественности, денег - и только ускоряет разрушение плоти. И если бы сейчас все люди обратились в христианскую религию, как она теперь понята, приняли бы ее неотступно и полно - смерть пришла бы раньше конца, земля стала бы необитаемой, и не по воле Пославшего нас, а по нашей собственной воле. Но человек еще жив и любит то, что он жив...
Я верю, что мои жизненные заботы о прокормлении, о жене, мои веселья, моя радость от искусства, моя работа, моя служба - необходимы, верны, что они - добро; если я не буду верить - то не могу ни служить, ни есть, ни радоваться. А между тем, мне велят лежать на полу и каяться в заботах, в радостях, в еде[6].— Зинаида Гиппиус. Хлеб жизни
Крупнейшим полемистом-хулителем монашества стал Василий Розанов. В 1911 будущий сщмч. Гермоген (Долганев) ходатайствует перед Святейшим Синодом о предании «явного еретика» Розанова анафеме. Согласно докладу сщмч. Гермогена, Василий Розанов «воспевая гимны „священным блудницам“, проповедует разврат, превозносит культ Молоха и Астарты, осмеивает евангельское учение о высоте девства, восхваляет язычество с его культом фаллоса… извращает смысл монашества и клевещет на него и издевается над духовенством».
обновленчество
В программу Церковных реформ, предлагавшуюся обновленцами нач. 1920-х гг., входила и реформа этическая, которая к нач. XXI века была реализована в Русской Церкви.
Опровержение монашеского учения о спасении личном, путем отрицания ими мира и попрания естественных потребностей человеческой природы, что ведет к нравственному разложению и уничтожению рода человеческого.— Программа реформ «Живой церкви» (1922 г.)
В августе 1922 года Всероссийский съезд «Живой церкви» принял резолюцию, предписывавшую немедленно закрыть все монастыри, так как они являются опасным орудием контрреволюционных организаций и «отравляют сознание верующих реакционной религией, обещающей счастье только за гробом». «Все монахи вправе, — провозгласил съезд, — снять с себя монашеские обеты и жениться. Те, кто пожелает остаться в монашестве, могут объединиться в трудовые братства, которые могут существовать под надзором белого священника-живоцерковника».
патологическая речь
В полемике против монашества используются штампы: «ересь жизни» («монофизитский уклон»), «индивидуализм», «гнушение миром», лозунг реабилитации плоти и др.
- ересь жизни
- Светское общество Византии страдало практическим несторианством, а монашество страдало практическим монофизитством[7].
- Тайна христианства есть тайна Богочеловечества. Монах-аскет, в котором сердце иссушилось и охладилось, который любит Бога, но с нелюбовью относится к человеку и миру, есть практический, жизненный монофизит, он не исповедует религии Богочеловечества. Он виновник нарождения в мире безбожного гуманизма.
- В православии был этот монофизитский уклон, и теперь мы изживаем его злые плоды. Мы присутствуем при последних судорожных движениях монофизитского, враждебного человеку православия или, вернее, лже-православия. Этот дух обречен на гибель, он злобствует против человека и проклинает всякое движение жизни. Этот вопрос остро ставится в нашей церковной смуте. Ныне происходит борьба за христианство, как религию Богочеловечества, соединяющую в себе полноту любви к Богу и человеку. Аскетика без любви мертва, она делает слепым, а не зрячим, делает человека скопцом. Эта истина должна быть выстрадана в нынешней смуте. Тот, кто исключительно заботится о спасении своей души и кто холоден и жесток к ближнему, тот губит свою душу. В епископах, вынесших свои резолюции на карловатском соборе, нет признаков христианской любви, они творят дело нелюбовное, враждебное человеку. Они – монофизиты в духовно-моральном смысле слова, сколько бы они ни исповедовали безупречные церковно-догматические формулы[8].
- индивидуализм
Для посюсторонней мистики коллектива не нужна вера (которая бывает только личной), не нужна молитва (обращение души к Богу) и не нужен религиозный культ (как личное предстояние пред Богом). Более того, вера, молитва и религия разрушают коллективную спайку. На этом же основании о. Александр Шмеман осуждает монашество в принципе: «Монашество часто оборачивается гнушением мира и духовным индивидуализмом»[9].
в речи мастеров
Введенский Александр Иванович, Иларион (Алфеев), Розанов Василий Васильевич, Шмеман Александр Дмитриевич
- снявшие монашеские обеты
Корнилий (Попов), Лавров Алексей Петрович, Модест (Никитин), Осборн Альфред Герберт Эрнест, Серапион (Сперанцев), Сидоровский Александр Александрович, Смирнов Иван Сергеевич, Якубовский Ярослав Дмитриевич
см. также
источники
- Буздалов А. Василий Розанов как Pussy Riot своего времени (Параллели эмансипированной идеологии "нового религиозного сознания" и кощунства в Храме Христа Спасителя новейшей российской истории.) Русская народная линия
- Буздалов А. Василий Розанов как Pussy Riot своего времени (часть вторая) (Влияние идей «нового религиозного сознания» на участниц «панк-молебна» в Храме Христа Спасителя.) Русская народная линия
- Евлогий (Смирнов), о. Служение православных иноков миру // Журнал Московской Патриархии. 1978. № 6. С. 68-71.
Сноски
- ↑ Игнатий (Брянчанинов), св. Письмо 6. О нападках на христианство и др. вопросы // Собрание писем. — М.-СПб.: Центр изучения, охраны и реставрации наследия священника Павла Флоренского, 1995. — С. 56–57.
- ↑ Мережковский Д. Не мир, но меч. К будущей критике христианства // Полное собрание сочинений. — М.: Типография т-ва И. Д. Сытина, 1914. — Т. XIII. — С. 156-157.
- ↑ Povoledo, Elsabetta. Singing Nun Wins Italian TV Talent Show // New York Times. – 2014. – June 6. – Дата обращения: 18.2.2017.
- ↑ Монах-победитель шоу «Голос» многих обращает к Богу, считает патриарх Кирилл // Интерфакс-Религия. – 2016. – 22 сентября. – Дата обращения: 2.5.2017.
- ↑ Священник победил в украинской версии шоу «Голос» (видео) // Православие и мир. – 2017. – 24 апреля. – Дата обращения: 2.5.2017.
- ↑ Гиппиус З. Н. Хлеб жизни // Собрание сочинений. — М.: Русская книга, 2003. — Т. 7. — С. 12-14.
- ↑ Соловьев В. С. Великий спор и христианская политика (1883).
- ↑ Бердяев Н. А. Церковная смута и свобода совести (1926).
- ↑ Шмеман, Александр о. Исторический путь Православия / Ред. Е. Ю. Дорман. — М.: Паломник, 2003. — С. 138.