Молитва (в модернизме)
- У этого термина существуют и другие значения, см. Молитва (значения).
Направление: модернизм
Разновидность: Молитва о безбожной власти
Cинонимы: экуменическая молитва, молитва за мир
экзистенциальное самоощущение, беседа с Богом, понимаемая как беседа с человеком. В отличие от христианской молитвы происходит во второй реальности.
Модернистская молитва предполагает борьбу с молитвой христианской, которая считается ненужной. Уничтожение или по меньшей мере извращение христианской молитвы является целью движения литургического обновления.
определение
мистика коллектива
Мистический коллективизм означает отрицание личного предстояния человека пред Богом. При этом христианская молитва осуждается как индивидуалистическая и ей противопоставляется «молитва богочеловеческая»: «В храм мы идем не для индивидуальной молитвы, мы идем собраться в Церковь»[1]; «Молитва Церкви есть молитва богочеловеческая, ибо Церковь есть человечество Христово, Им возглавленное»[1].
практика
В центре модернистской молитвы находится не спасение, а «жизнь». Как верно замечал о. Михаил Помазанский, модернисты борются «с якобы ложным, но застарелым в чистейшей форме Христианства, – в Православии – взглядом, что суть Христианства есть „спасение души“. Упомянув, что „учение о Царствии Божием открывается нам в некой двойной перспективе“, о. А. Шмеман пишет: „Мы давно уже свели все Христианство к учению не о новой жизни, а о спасении души в загробном мире“ [2]. (Заметим, к слову, что такого выражения: „спасение души в загробном мире“ вообще не встречается в православном церковном лексиконе). Автор зовет „проверить наше обычное понимание Христианства как спасения души“ [2]. Сама эта первая мысль о. А. Шмемана приводит нас в недоумение. Ведь все писания апостолов, писания свв. Отцов, наконец, все богослужение, начиная с молитвы „Царю Небесный“ (…спаси, Блаже, души наша), – ставят в центре наших мыслей спасение души: правильно ли это или неправильно по мнению авторов Сборника («Православие в жизни», 1953 г. – Ред.), но таково именно „Православие в жизни“; а что без этого, то лишь православие – „в мечте“. И кто считает, что постоянная мысль и молитва о спасении души есть нежелательный элемент в Православии, тот зачеркивает для себя само Православие» [3].
Литургия — это не молитва и не предстояние пред Богом, а дело: «Богослужение литургическое, благодаря этому соединению, стало меньше переживаться в своем специфическом содержании и назначении и больше как молитва, как подвиг молитвенного правила» [4]. О. Александр Шмеман сообщает: «Прочно вошло в церковное сознание это отношение к службе, как к молитвенному подвигу, важному самому по себе, а не как выражение определенного замысла, определенной lex orandi» [4].
Для модернистов Литургия и молитва — дело, и дело в сущности человеческое. В молитве Господней о. Александр Шмеман находит «в каждом прошении – целый пласт нашего собственного самосознания, целое откровение о нас самих» [5].
Молитва в модернистском смысле не отличается от практической деятельности: «В раннехристианском понимании ее, молитва не противополагается жизни и составляющим ее занятиям, она пронизывает жизнь, она состоит, прежде всего, в новом понимании и жизни и этих занятий, в отнесенности их к центральному объекту веры – к Царствию Божьему и Церкви. – „Все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человека“ (Кол. 3:23). – „Итак едите ли, пьете ли, или иное, что делаете, все делайте в славу Божию... ибо Господня земля и что наполняет ее...“ (1 Кор. 10:26, 31). Поэтому – „молитесь во всякое время духом“ (Еф. 6:18)»[4].
Согласно толкованию о. Александра Шмемана, молиться духом – значит не отделяться от жизни. Молитва для него пронизывает жизнь не в том смысле, что человек забывает о земном. Напротив, человек помнит именно о земном, всегда соотносит свой быт с Царствием Божиим. И эта непрестанная память о земном, о земных заботах и занятиях якобы была особенно остро свойственна первым христианам.
О. Александр Шмеман поясняет свое учение о молитве: «Ясное эсхатологическое различение двух эонов – Царства – Церкви и „мира сего“ – делало простым отношение первых христиан к жизни в „мире сем“. Их принадлежность к Церкви, их участие в Дне Господнем точно определяло ценность и смысл каждого из дел и забот „мира сего“, а „молитва в духе“ означала, прежде всего, непрестанное памятование об этой отнесенности и подчиненности всего в жизни к явленной в мире реальности Царства» [4]. Однако далеко не «все в жизни» может быть отнесено к Царствию Божию. Не говоря уже о том, что эта «отнесенность» – слишком общий и ничего точно не характеризующий термин. Во всяком случае такая отнесенность может быть и негативной, поскольку к Царствию Небесному не «отнесена» плоть и кровь [6].
О молитве «Царю небесный, Утешителю, прииди и вселися в ны...» о. Александр Шмеман скупо замечает: «Не об иллюзии просим мы, произнося слова этой молитвы, не об обмане и не о бегстве, а о том, чтобы не сдаться тьме, не отождествить эту тьму с самой реальностью, не потерять того света, которого, как сказано в Евангелии, тьме не объять (Ин. 1:5)»[5]. «Не сдаться», «не отождествить», «не потерять» – это все только наше, человеческое. Но к кому тогда обращена молитва и обращена ли к кому-либо кроме нас самих?
учение о молитве митр. Антония (Блума)
На вопрос: «Принимает ли Бог определенные решения в конкретных случаях в результате той или иной молитвы?» митр. Антоний (Блум) отвечает: «Я думаю, что да! Не обязательно; но я думаю, что видел случаи, когда на молитву был такой поразительный, поражающий ответ, что я не могу поверить, что случившееся не имело никакой связи с молитвой» [7].
«Не обязательно», «я думаю» – эти оговорки хорошо передают воззрение митр. Антония (Блума) на христианскую молитву, о которой Апостол Иоанн говорит: «Вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, – знаем и то, что получаем просимое от Него» [8].
Согласно митр. Антонию (Блуму), духовный человек, собственно, и не нуждается в Божественной помощи:
Я лично не умею просить Бога о том, чтобы было так или сяк; это мне чуждо; я стараюсь стать перед Ним и просто молитвенно предстоять перед Ним, то есть открыться, отдаться и сказать, что я хочу правды, я хочу добра, я хочу, чтобы была воля Божия[7].
Между тем молитва по своему существу есть просьба, моление. Вместо обращения к Богу митр. Антоний (Блум) предлагает на молитве не думать, а слушать. «Я бы сказал, что думать (на молитве. – Ред.) я перестаю, а начинаю слушать и прислушиваться как можно более внимательно» [7]. Тогда что же такое молитва по митр. Антонию (Блуму)? Это встреча с Богом «в плане бытия»: «Когда человек молится… он идет куда-то глубже, чем своя совесть, потому что речь идет не всегда о каком-нибудь нравственном суждении, не всегда о том, чтобы поступить так или иначе, не в плане делания, а в плане самого бытия» [7].
Понятно, что «в плане бытия» молитва в обычном смысле слова невозможна, а возможно только соприсутствие двух равноправных сущностей. Как постоянно подчеркивает митр. Антоний (Блум), Бог «верит» в человека, Бог «уважает» человека. Бог даже «надеется», «не имеет права» вмешиваться и Сам «обращается за помощью» к человеку.
Молитва поэтому – не прошение, а «равные отношения»: Бог «в нас верит, на все надеется и все силой Своей нам может дать, если только мы дадим Ему право, власть над нами, простор действовать свободно»[9].
Бог тоже к нам относится с уважением, принимая в учет человеческое достоинство. И вот между Богом, Которого человек уважает, и человеком, к которому Бог относится как к ценности, можно сказать, как к равному, могут установиться отношения не попрошайничества, не раболепства, а основанные на каком-то общении, которое мы называем молитвой[7].
Бог обращается за помощью к человеку; и это бывает постоянно, но часто еле заметно, или вовсе остается нами незамеченным. Постоянно Бог обращается к каждому из нас, прося, моля, уговаривая быть в этом мире, который Он так возлюбил, что жизнь за него положил, быть Его живым присутствием, быть Его живой заботой, зрячей, добродействующей, внимательной. Он нам говорит: что бы мы ни сделали доброго для какого бы то ни было человека – мы для Него сделали, призывая этим нас быть как бы на Его месте[9].
Из последней цитаты следует, что «равные отношения» оказываются не такими уж равными: Бог просит, молит, уговаривает человека, а в ответ человек как раз не молит, не просит и не уговаривает Бога, а просто вступает в «какое-то общение».
молитва = творчество
- Молитва тоже является творчеством[10].
молитва = синергия
- Молитва — совместное творчество человека и Бога[10].
экуменическая молитва
Митр. Амвросий (Яаскеляйнен) предлагает следующие соображения о молитве в Ассизи:
И католиков, и нас, представителей других церквей, обвиняли в синкретизме. Ватикан, который лучше нас преуспел в дипломатических тонкостях, объяснил происходящее таким образом: „Мы молились не вместе, а лишь в присутствии друг друга“. Однако целый ряд участников, и я в их числе по другому пережили эту ситуацию. В моем сердце я молился и воздыхал вместе с индуистами, буддистами, мусульманами и т. п. Мысль о том, что в этой ситуации есть нечто нереальное или абсурдное не приходила мне в голову. Напротив, атмосфера напоминала чудо Пятидесятницы, проблеск надежды среди противостояния и возмущения нашего современного мира. Мы понимали, что Бог каким-то образом присутствовал в поиске истины другими.
молитва за мир
- Молитва за мир (Молитва о мире) [12].
- Молитва в Ассизи.
- Молитва матери Терезы.
марксизм
- молитва о Сталине
Празднование семидесятилетия И. В. Сталина отмечалось православными молебнами о здравии 21 декабря 1949 года. Молебен в Богоявленском Патриаршем соборе служил Патриарх Алексий, о. Н. Ф. Колчицкий, митр. Николай (Ярушевич), архиеп. Виталий (Введенский), еп. Можайский Макарий и сонм московского духовенства (все настоятели)[13].
По случаю болезни Сталина в 1953 г.:
Наш долг, долг всех верующих прежде всего обратиться с молитвой к Богу об исцелении дорогого для всех нас болящего. Благославляю во всех храмах всех епархий совершить молебствия о здравии Иосифа Виссарионовича[14].— Патриарх Алексий (Симанский)
- панихида по Сталине
9 марта в Богоявленском соборе в Москве Патиарх Алексий совершил панихиду по Сталине[15].
В слове на панихиде Патриарх сказал:
Мы молились о нем, когда пришла весть о его тяжкой болезни. И теперь, когда его не стало, мы молимся о мире его бесмертной души[16].
- молитва в годовщину Октябрьской революции
На второй день моего приезда (1956 год. - Ред.) приходилось 7 ноября — день празднования революции. Обычно в этот день рано утром совершалась литургия и служился молебен о даровании мира и процветания нашей дорогой родине. Когда 6 ноября я пришел ко всенощной, то увидел, что церковь убрали по-праздничному, паникадила, подсвечники, седмисвещник были вычищены, на иконы повешены чистые полотенца, престол был накрыт скатертью золотистого цвета[17].— прот. Владимир Рожков
украинский национализм
- Молитва за Украину.
- Молитва в день соборности Украины. Совершается 22 января в честь «Акта Соединения Украинской Народной Республики и Западно-Украинской Народной Республики»[18].
белорусский национализм
По благословению митр. Павла 2 августа 2020 года во всех храмах «Белорусской Православной Церкви» за Божественной литургией вознесены молитвы о даровании мира, стабильности и благополучия белорусскому народу[19].
лозунг
- Кто молится, тот и богослов
- Молись, трудись, учись (2017, Сайт Одесской Народной Церкви.)
см. также
источники
- Антоний (Блум), митр. Школа молитвы. — Клин: Христианская жизнь, 2007.
- Вершилло, Р. А. О мировоззрении митрополита Антония Сурожского. — М.: Антимодернизм.Ру, 2015. — (Богословский модернизм в идеологии Нового времени).
- Вершилло, Р. А. Мировоззрение протоиерея Александра Шмемана / Ред. Игорь Рысин. — М.: Антимодернизм.Ру, 2015. — (Богословский модернизм в идеологии Нового времени).
- Заболотский Н. Молитва о христианском единстве // Журнал Московской Патриархии. — 1969. — № 1. — С. 63-65.
Сноски
- ↑ 1,0 1,1 Шмеман, Александр о. Евхаристия. Таинство Царства. — Paris: YMCA-Press, 1988.
- ↑ 2,0 2,1 Православие в жизни. Сборник. — Нью-Йорк: Издательство имени Чехова, 1953.
- ↑ Помазанский, Михаил о. Православие ли? «Православие в жизни» // Православие ли?… или неприемлемый для православного сознания модернизм, истинное Православие ниспровергающий?. — Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 1967. — С. 7.
- ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 Шмеман, Александр о. Введение в литургическое богословие. — К.: Пролог, 2003.
- ↑ 5,0 5,1 Шмеман, Александр о. Проповеди и беседы. — М.: Паломникъ, 2003.
- ↑ 1 Кор. 15:50
- ↑ 7,0 7,1 7,2 7,3 7,4 Антоний (Блум), митр. Беседы о вере и Церкви. — М.: СП Интербук, 1991.
- ↑ 1 Ин. 5:14–15
- ↑ 9,0 9,1 Антоний (Блум), митр. Во Имя Отца и Сына и Святого Духа. Проповеди. — М.: Данилов мужской монастырь, 1993.
- ↑ 10,0 10,1 Иларион (Алфеев), о. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие / Предисл: Василий (Осборн); рецензенты: Игнатий Крекшин, Андрей Кураев. — М.-Клин.: Братство, 1996. — 288 с. — ISBN 5-86407-002-5.
- ↑
Chaque nuit je prie pour l'Union des Chrétiens
Chaque nuit, parfois à minuit,.
parfois à quatre heures du matin,.
je descends au jardin,.
je vais au narthex de l’église..
J’allume deux cierges.
Devant l’icône de la mère de Dieu.
Et je prie pour l’union
Quand se fera-t-elle ?
Interrogé sur la fin du monde,
le Christ confesse son ignorance comme homme :
"Seul le Père sait.
Il connait le temps et les moments".
Il en est de même pour l’union.
L’avenir est en Dieu.
Notre tâche est de faire mûrir le temps.
L’union viendra, ce sera un miracle,
un nouveau miracle dans l’histoire.
Quand ? Nous devons nous y préparer..
Car un miracle est comme Dieu : toujours imminent (http://doyenne-pau-peripherie.fr/article-oecumenisme-66200723.html). - ↑ Митр. Иларион (Алфеев) на встрече «Молитва о мире» // Антимодернизм.ру. — 2012. — 11 сентября. — Дата обращения: 17.02.2018.
- ↑ Ведерников А.В. Молитвенное участие Церкви в праздновании 70-летия И. В. Сталина // Журнал Московской Патриархии. — 1950. — № 1. — С. 11-13.
- ↑ Алексий I, Патриарх Московский и всея Руси. Епархиальным Преосвященным. Телеграмма о совершении молебнов о выздоровлении И. В. Сталина // Журнал Московской Патриархии. — 1953. — № 3. — С. 8.
- ↑ Панихида по И. В. Сталине // Журнал Московской Патриархии. — 1953. — № 3. — С. 10.
- ↑ Алексий I, Патриарх Московский и всея Руси. Речь перед панихидой по И. В. Сталине, сказанная в Патриаршем соборе в день его похорон 9 марта 1953 года // Журнал Московской Патриархии. — 1953. — № 4. — С. 3-4.
- ↑ Рожков, Владимир о. Записки священника.
- ↑ Молитва в день соборности Украины // Офіційний сайт Чернігівської єпархії - УПЦ . – 2019. – Дата обращения: 22.01.2019.
- ↑ Во всех храмах Белорусской Православной Церкви будут вознесены усиленные молитвы о белорусском народе // Патриархия.ru. – 2020. – 1 августа. – Дата обращения: 31.8.2020.