Солидарность

From Два града
Jump to: navigation, search
Солидарность
общность
The hand that will rule the world.jpg
Степень одобрения: похвала
Тип: штамп
Направление: идеология, массовая религия
Cинонимы: сплоченность (штамп), соборность (штамп)

сплоченность, единство, единство действий, единодушие, монолитность, соборность, дружба, симпатия - группа коллективистских штампов патологической речи. Данные штампы символизируют веру в миф о единой природе, всецелое стремление участвовать в создании религиозно-политического тела, а также успехи в создании такого тела. Синоним гностической любви. Солидарность противоположна власти.

этимология

«Солидарность встречается еще в русском литературном языке 20—30-х годов XIX в. У В. Ф. Одоевского в эпиграфе к „Живому мертвецу“ (1839 г.):

„— Скажите, сделайте милость, как перевести по-русски слово солидарность (solidaritas)?

— Очень легко — круговая порука, — отвечал ходячий словарь.

— Близко, а не то! — Мне бы хотелось выразить буквами тот психологический закон, по которому ни одно слово, произнесенное человеком, ни один поступок не забываются, не пропадают в мире, но производят непременно какое-либо действие; — так что ответственность соединена с каждым словом, с каждым по-видимому незначащим поступком, с каждым движением души человека.

— Об этом надобно написать целую книгу (Из романа, утонувшего в Лете)“.

Слово солидарность (solidarité) получило особенно широкую популярность под влиянием сочинений Ог. Конта[1].

В системе Конта слово солидарность является одним из центральных понятий. Оно раскрывается в „Курсе позитивной философии“ как категория этическая, политическая и юридическая. Солидарность, по Конту, — согласие, связанность некоторых элементов, некоторого целого. Солидарность — это связанность частей целого в общем целом. В этом смысле солидарность есть закон космический, биологический. Этот закон переносится Контом и на общество. В организме части и целое солидарны, то есть во время действия части тела содействуют друг другу. Общество, по Конту, есть тоже организм (organisme social, systeme organique, organisme collectif). Следовательно, солидарность частей и целого в индивидуальном организме имеет место и в социальном. Конт говорит: „Все возможные стороны социального организма (tous les aspects possibles de l’organisme social), все социальные элементы или modi находятся между собой в существенной солидарности (solidarité fondementale)“[2]. Начало солидарности проникает семью, корпорацию, государство. Позитивная философия Конта раскрывает солидарность как всеобщий космический закон, как всеобщий биологический закон, как всеобщий закон общественной эволюции; рост солидарности — это telos истории. Это с объективной стороны. Со стороны субъективной, это — максима воли, правило поведения. Это — долг. Психологически это сознание зависимости и чувство личного значения. Сознание личного значения — дань эгоизму; сознание зависимости — дань альтруизму. Но нужно подчинить эгоизм альтруизму. Это осуществляется благодаря социальной солидарности»[3][4].

определение

Описываемая группа штампов символизирует коллективные мистические переживания, которые активно (деятельно) выражаются, символически представляются.

Данные штампы также призваны символизировать веру в миф о единой природе, всецелое стремление участвовать в создании религиозно-политического тела, успехи в создании такого тела.

С помощью штампов выражаются солидарные и сплоченные чувства по отношению к общностям, группам лиц. Причем такие чувства выражают также общности, коллективы. В этом смысле сплоченность и т.п. обозначают особого рода коллективную добродетель.

В учении Владимира Соловьева солидарность совмещается с органицизмом.

солидарность и революция

Лозунг солидарности и его осуществление равнозначно революции: нравственной, политической и метафизической. Согласно Константину Леонтьеву, «стремление человечества ко всеобщей политической солидарности при всеобщем однообразии бытовом и умственном ― это-то я зову (по-прудоновски) революцией; а никак не разные восстания, мятежи, цареубийства и другие насильственные беззакония народов и отдельных лиц»[5].

Солидарность несовместима с началом власти. П. И. Новгородцев излагает учение Владимира Соловьева: «В окончательном идеале, когда водворится среди людей совершенная солидарность, нет места для государственности и политики»[6].

устойчивые выражения

  • Да здравствует солидарность...
  • Заявить о солидарности.
  • В знак солидарности
  • Выражать; демонстрировать; крепить (укреплять); проявлять солидарность.
  • закон (принцип) солидарности[7][8].
  • солидарное общество.
  • чувство (-а) солидарности[9].
синонимы

Соборность; братство; связь между людьми; любовь между людьми[10]; магнетизм; полное внутреннее единство; взаимность; чувство бесконечного увеличения своей силы силами одинаковых других; стоять за кого-то; до конца быть заодно; до конца принять на себя.

эпитеты

Активная (активная международная); боевая (боевая международная, боевая революционная); большевистская (большевистская интернациональная); братская; великая[10]; взаимная; глубокая; горячая (горячая братская); действенная; естественная и очевидная; идейная; интернациональная; классовая (классовая международная); международная (международная пролетарская); неизменная; нерушимая; общечеловеческая[11]; полная (полная идейная); положительная; пролетарская (пролетарская братская, пролетарская классовая); революционная (революционная интернациональная, революционная пролетарская); совершенная; социалистическая; христианская; человеческая; широкая (широкая международная).

солидарность чего

Братских партий; всего советского народа; всего существующего[12]; всех народов; всех рабочих[13]; дружественных коммунистических и рабочих партий; интернационалистических сил; Коммунистической партии Советского союза; народов Азии и Африки; пролетариата; рабочего класса; рабочих всех стран; революционеров; революционных сил; советского народа; социалистических государств; социалистического лагеря; трудящихся; человечества; Бога с нами.

с чем
  • рабочих с крестьянами Советской России
  • С авангардом мировой революции.
  • С арестованными рабочими.
  • С борьбой (героической; мужественной; нашей; в Родезии; гватемальского народа)
  • С народами (братскими; арабских стран; Африки и Азии; Ближнего Востока; борющимися народами Индокитая; героическим вьетнамским; Индокитая; Кубы и Чили; Лаоса и Камбоджи; Южной Африки и Греции).
  • С нашей борьбой.
  • С КПСС (нашей партией).
  • С Ливаном
  • С Островом свободы.
  • С пролетариатом (всех стран).
  • С Советским Союзом (Советской Россией).
  • с трудящимися (всех стран).
  • с живыми существами[12].
  • с человеком (всей реальностью человека, всей реальностью его судьбы и судьбы всего мира).
  • с Богом.

идеология

Революция 1848 года во Франции
  • Долой наемный труд, и да здравствует солидарность народов![14]

русское освободительное движение

Николай Добролюбов
  • Мысль о своем родстве со всеми людьми и о полноправности каждого человека, мысль о солидарности человеческих отношений быстро заглушается в ней при самом зарождении[15].
Аполлон Григорьев
  • Была даже эпоха... когда, под влиянием мистических идей, я веровал в какую-то таинственную связь[16] моей души с душою покойного деда, в какую-то метемпсихозу не метемпсихозу, а солидарность душ[17].
  • Отсюда солидарность известных идей, мировая преемственная связь их[17].
Александр Герцен
Сергей Нечаев
  • О солидарности революционеров и говорить нечего. В ней вся сила революционного дела[18].
Народная воля
  • Партия ― это солидарность мысли, организация ― солидарность действия[19].
Антон Чехов
  • Живешь как в Австралии; ни общих интересов, ни солидарности… каждый живет врозь… [20].
Лев Толстой

Сколько бы ни старались правительства возбуждать в народах не свойственное им уже общественное мнение прошедшего о достоинстве и доблестях патриотизма, люди нашего времени уже не верят в патриотизм, а все больше и больше верят в солидарность и братство народов[21].

партия эсеров
  • Только при осуществлении свободного и социалистического общежития человечество будет беспрепятственно развиваться в физическом, умственном и нравственном отношении, все полнее воплощая истину, справедливость и солидарность в формы своей общественной жизни[22]

анархизм

Петр Кропоткин
  • Свободных людей должно объединять чувство солидарности друг с другом, а не власть, с одной стороны, и подчинение ― с другой стороны[23].
  • Когда не будет более богатых и бедных, когда голодному не придется более с завистью взирать на сытого, ― тогда настоящая прирожденная дружба сможет вновь развиться между людьми; и тогда религия взаимности, солидарности ― которую всячески заглушают теперь ― заступит место той неопределенной религии, которая рисует свои расплывающиеся образы на туманах небесного свода[9].
  • Новое общество поймет, что такое солидарность, этот великий двигатель, увеличивающий во сто раз энергию и творческую силу человека, и пойдет со всею энергией молодости на завоевание будущего[9].
  • Истинно образованный человек понимает связь, хотя бы и не явную, незаметную на первый взгляд, существующую между ним и последним из дикарей, и он распространяет свои понятия солидарности на весь человеческий род и даже отчасти на животных[24].
  • Уже среди обезьян, представляющих высший тип развития животного мира, мы находим самую широко развитую практику солидарности[24].
  • Равенство во взаимных отношениях и вытекающая из него солидарность ― вот самое могучее оружие животного мира в борьбе за существование[24].

марксизм

  • Наша энергия ― живая сила все растущего сознания солидарности всех рабочих[13].

консерватизм

  • Особой национальной идеей, пронизывающей нашу историю и культуру на протяжении многих веков, является идея человеческой солидарности. Со времен Крещения Руси слова Спасителя о том, что «нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13), подобно камертону, настраивали мысли и чувства наших предков на служение евангельскому нравственному идеалу. Иван Александрович Ильин... определял государство исключительно через понятие солидарности, называя его «организованным единением духовно солидарных людей». Эта модель человеческих отношений восходит к тому образу Церкви как тела, который мы находим в посланиях святого апостола Павла... (1 Кор. 12:20-25). Слова апостола открывают замысел Бога о человеке и любом человеческом объединении: мы все призваны к братскому сотрудничеству и к заботе друг о друге[25].
  • Тенденциям хаоса и конфликта... мы противопоставляем великий религиозно-политический синтез, некий социальный идеал, еще в XIV веке провозглашенный святым преподобным Сергием Радонежским: «Воззрением на Святую Троицу побеждать ненавистную рознь мира сего». В XIX веке русские мыслители говорили о том же самом, указывая на начала соборности в нашей народной жизни. Сегодня, описывая этот идеал на языке социальной философии, мы называем его «солидарным обществом», где ради достижения общего блага тесно сотрудничают между собой различные этнокультурные, социальные, профессиональные, религиозные и возрастные группы. В таком обществе сотрудничают, а не конфликтуют между собой народ и власть, не конфликтуют этносы и религии, и даже политические партии не конфликтуют[26].
  • Дай Бог, чтобы... духовное, интеллектуальное, нравственное, экономическое, социальное развитие стало достоянием Сахалина, Дальнего Востока и всей России. Я верю, что тогда мы решим все проблемы — и демографические, и экономические, и образовательные, и социальные, потому что станем великим, сильным и солидарным обществом. Когда-то Мартин Лютер Кинг, известный борец за равноправие черного населения в Америке, сказал: «У меня есть мечта». Я лично хорошо знал Мартина Лютера Кинга, который много сил отдавал справедливой борьбе за равноправие своего народа. И я хотел бы процитировать сейчас эти слова, хотя у меня другая мечта. Мечта о сильной и процветающей Святой Руси, соединяющей веру и знания, земную человеческую жизнь с ее радостями, страданиями, надеждами, с сильной верой в Бога. Только дай нам Бог больше не поддаться ни на какие очередные «измы», не подпасть под влияние примитивной, но убедительной пропаганды, остаться самими собой[27].

массовая культура

футуризм
  • Сознание, что каждая душа открыта великому, создает в нас силу, гордость, самолюбие, чувство ответственности за каждый шаг, сознание, что каждая жизнь вливается равноценною кровью в общие жилы толп, ― чувство солидарности, чувство бесконечного увеличения своей силы силами одинаковых других[28].

лженаука

Иван Мечников
  • С развитием средств сообщения различные нации все более и более приходят в соприкосновение одна с другой. Поэтому знание иностранных языков стало одной из первых необходимостей современной жизни. При этих условиях национальная связь должна ослабеть так же, как ослабела семейная связь. Враждебность, которая ощущалась к людям, говорящим на непонятном языке, превратилась, напротив, в солидарность, когда стали их понимать. Итак, в этом направлении, очевидно, наблюдается успех, и было бы очень важно отыскать какое-нибудь общее начало для обоснования международной солидарности[29].
  • По мере прогресса в направлении к истинной цели существования люди должны будут в значительной мере отказаться от личной свободы. Но зато они приобретут высокую степень солидарности'[29].
  • Чувства симпатии и солидарности будут иметь широкое применение в содействии людям достичь в своей эволюции настоящей цели нормальной жизни[30].

массовая религия

Штамп встречается в речи представителей массовой религии, в названиях организаций, СМИ: «Cercul de studii social-crestine „Solidaritatea“» (Центр социально-христианских исследований «Солидарность», Румыния, 1920-е гг.), журнал «Солидарность» (Solidaritatea)

Владимир Соловьев
  • Воссоединение, или религия, состоит в приведении всех стихий человеческого бытия, всех частных начал и сил человечества в правильное отношение к безусловному центральному началу, а через него и в нем к правильному согласному отношению их между собою.
Так как безусловное начало, по существу своему, не допускает исключительности и насилия, то это воссоединение частных сторон жизни и индивидуальных сил со всецелым началом и между собою должно быть безусловно свободным; притом все эти начала и силы, каждое в своих пределах, в пределах своего назначения или своей идеи, имеют равное право на существование и развитие. Но так как они все соединены в одно общее безусловное целое, к которому все они относятся как различные, но одинаково необходимые элементы, то они представляют между собою полную солидарность, или братство[16][31].
  • Божественный мир состоит из трех главных сфер: сферы чистых духов, сферы умов и сферы душ. Все эти сферы находятся в тесной и неразрывной связи между собою, представляют полное внутреннее единство или солидарность между собою, так как каждая из них восполняет другую, необходима другой, утверждается другою[31].
  • По закону развития или роста тела Христова совместное исполнение этих двух требований, как высший идеал общества, не могло быть дано разом, а должно быть достигаемо, то есть прежде совершенного соединения является разделение, которое при солидарности человечества и вытекающем из нее законе разделения исторического труда выражается как распадение христианского мира на две половины, причем Восток всеми силами своего духа привязывается к божественному и сохраняет его, вырабатывая в себе необходимое для этого консервативное и аскетическое настроение, а Запад употребляет всю свою энергию на развитие человеческого начала, что необходимо совершается в ущерб божественной истине, сначала искажаемой, а потом и совсем отвергаемой[31].
  • Сама индивидуальная жизнь животного организма уже содержит в себе некоторое, хотя ограниченное, подобие всеединства, поскольку здесь осуществляется полная солидарность и взаимность всех частных органов и элементов в единстве живого тела[32].
  • Социальное всё, в силу положительной солидарности всех своих элементов, должно для каждого из них являться как действительное единство, как бы другое, восполняющее его (в новой, более широкой сфере) живое существо[32].
  • Господство над материальною чувственностью, солидарность с живыми существами и внутреннее добровольное подчинение сверхчеловеческому началу ― вот вечные, незыблемые основы нравственной жизни человечества[12].
Антонин Грановский
  • Единение церковных общин (Первых веков. - Ред.) скреплялось их солидарностью и магнетизмом таланта и подвига, а не держалось централистической опекой и полицейским злостным охранничеством[33].
о. Александр Мень
  • Солидарность между людьми, связь между людьми — это великий дар[10].
  • Человечество очень тесно связано между собой. Создан закон, который мы условно называем «законом солидарности»[7].
  • Священная искра, которую Творец заронил в людей, чтобы они превратили ее в живительное пламя любви и свободы, веры и творчества, милосердия и солидарности[34].
  • Теократия означает боговластие как высший идеал, чтобы в общество проникала священная идея солидарности, братства, духовности, ибо без духовности общество будет деградировать[8].
о. Георгий Кочетков
  • Я был на Рождественских чтениях и в очередной раз убедился, что сегодня есть молодежь, которая, с одной стороны, пытается сохранить свою личностную ответственность за служение Богу, а с другой – готова способствовать укреплению благого порядка в разоренной советской властью церкви и, как следствие, к проявлению солидарности и соборности[35].
община Тезе
  • На шляху до нової солідарності[36].

митр. Антоний (Блум)

Особое место штамп «солидарность» занимает в патологической речи митр. Антония (Блума): «В центре современного сознания жизни христианина стоят слова „солидарность“ и „ответственность“»[37]

Как объясняет митр. Иларион (Алфеев), солидарность связывается митр. Антонием с верой в человека и, в частности, с верой Бога в человека:

Христианство открылось ему как религия личного, живого Бога — того Бога, Который относится к человеку не только с любовью, но и с уважением, Который солидарен с человеком, Который верит в человека, даже если человек утрачивает веру в Него[38].

Употребление идеологического штампа в выступлениях митр. Антония на английском и французском языках вызывало протесты современников. Митр. Антоний оправдывает это употребление тем, что для него идеологический штамп является частью его обыденной речи:

Я часто говорю о солидарности Бога с нами. Вначале на меня нападали за это: «Это не по-богословски», «Что вы имеете в виду под солидарностью?», «Это слово, взятое из общественной жизни и политики». Я говорил: «Да, но это слово, которое всем понятно». Мы все понимаем, что значит стоять за кого-то или отступиться от него[39].

Штамп «солидарность» подчеркивает коллективистский характер этики и богословия митр. Антония, который сочетает данный штамп еще с одним коллективистским штампом: «ответственность» (ответственное соучастие): «В центре современного сознания жизни христианина стоят слова „солидарность“ и „ответственность“»[40]. Он говорит о «нашей эпохе, когда человеческая солидарность осознана всеми, когда понятие ответственного соучастия стало основоположным»[41].

В системе патологической речи митр. Антония солидарность используется для изложения своеобразного учения о Боговоплощении:

Меня поразила тогда (в юности.- Ред.) эта изумительная солидарность Бога с человеком; я употребляю слово «солидарность», потому что оно не церковно, не богословски говорит именно о самой вещи, которую я хочу выразить. Солидарность значит, что Он от нас не отмежевался тогда, когда можно было бы стыдиться нас, Он не отвернулся от нас тогда, когда можно было с отвращением отвести взор, — Он остался с нами[42].

Митр. Антоний утверждает, что Спаситель в Своем истощании впал в атеизм и в этом стал до конца солидарен с человечеством.

И на кресте, потому что Он захотел до конца быть с нами заодносолидарным, чтобы употребить слово, которое я употребил в начале, Он оказался причастником, участником единственной онтологической, основной трагедии человека — Он потерял Бога: Боже Мой, Боже Мой! зачем Ты Меня оставил? (Мк. 15:34)[43].

Да, Христос потерял Бога из солидарности с человеком — и Он сходит туда, куда сходят все люди: в окончательную и полную пустоту разлученности... И тогда мы можем понять, что означает эта солидарность: Он согласился принять на Себя, подъять, усвоить Себе не только физическую смерть, но глубинную причину этой смерти, а именно, потерю Бога, можно было бы сказать, употребляя слово в его этимологическом значении, — атеизм, безбожие. Видите, как далеко идет эта солидарность: не только Бог соединяется с человеком, не только Он не делает различия между добрыми и злыми — теми, кого общество принимает и кого оно отбрасывает, — Он соглашается усвоить Себе сердцевину человеческого ужаса, отсутствие Бога, чтобы быть с нами в самой глубине этого отсутствия[44].

Солидарность в словаре митр. Антония направлена на всех и на всё, и тем самым всеобщность (мистика полноты) совмещается с неопределенностью, так как задача «сделаться солидарным со всей реальностью человека, всей реальностью его судьбы и судьбы всего мира» неисполнима не по своей трудности (сам митр. Антоний легко достигает такого состояния), а по своей неясности:

Чтобы научиться молитве, надо прежде всего сделаться солидарным со всей реальностью человека, всей реальностью его судьбы и судьбы всего мира: до конца принять ее на себя... Мы должны сделать шаг, который поставит нас в центр ситуации, откуда никогда больше мы не сможем выйти; солидарность христианская, Христова направлена одновременно к двум противоположным полюсам: воплотившийся Христос, истинный человек и истинный Бог, до конца солидарен с человеком, когда человек в своем грехе обращается к Богу, и до конца солидарен с Богом, когда Он обращается к человеку[45].
митр. Иларион (Алфеев)
  • Атмосфера внутри Церкви тогда сильно отличалась от теперешней: была какая-то общность, солидарность, люди поддерживали друг друга. Тогда священники не делились на правых и левых, на «либеральных» и «консервативных», не обвиняли друг друга в неправославии[46].

в лозунгах

Смотри Солидарность в лозунгах

в речи мастеров

Аксенов-Меерсон Михаил Георгиевич, Антоний (Блум), Арсеньев Николай Сергеевич, Грановский Антонин, Иларион (Алфеев), Кочетков Георгий Серафимович, Мень Александр Вольфович, Новгородцев Павел Иванович, Питирим (Нечаев), Соловьев Владимир Сергеевич, Чаплин Всеволод Анатольевич

см. также

символы

Символом солидарности/сплоченности является сжатый кулак: Рот фронт, рукопожатие.

источники



Сноски


  1. «Cours de philosophic positive» — 1 т. в 1830 г. и последний, 6 т. в 1842 г.: «Systeme de politique positive», 1—4, 1851—1854.
  2. Conte Aug. Cours de philosophic positive, 4, 3-me ed., Paris, 1869, с 237.
  3. см. Савальский В. Критика понятия солидарности в социологии О. Конта // ЖМНП, ч. 361, 1905, сентябрь, с. 95—103. — Прим. В. Виноградова.
  4.  Виноградов Виктор История слов. Около 1500 слов и выражений и более 5000 слов, с ними связанных. — М.: Институт русского языка им. В. В. Виноградова РАН, 1999. — С. 1009-1010.
  5. Леонтьев К. Н. Культурный идеал и племенная политика (1890).
  6. Новгородцев П. И. Идея права в философии Вл. С. Соловьева (1901).
  7. 7,0 7,1 Мень, Александр о. Быть христианином. Интервью и последняя лекция. 1994.
  8. 8,0 8,1 Мень, Александр о. Мировая духовная культура.
  9. 9,0 9,1 9,2 Кропоткин П. А. Хлеб и воля (1892).
  10. 10,0 10,1 10,2 Отец Александр Мень отвечает на вопросы слушателей. 1999.
  11. Соловьев-Андреевич Е. А. Дмитрий Писарев. Его жизнь и литературная деятельность (1893).
  12. 12,0 12,1 12,2 Соловьев В. С. Оправдание добра (1894-1899).
  13. 13,0 13,1 Горький М. А. Мать (1906).
  14. 14,0 14,1 Герцен А. И. Былое и думы. Часть шестая. Англия (1864).
  15. Добролюбов Н. А. Черты для характеристики русского простонародья (1859).
  16. 16,0 16,1 Специальным цветом выделены синонимы соборности.
  17. 17,0 17,1 Григорьев А. А. Мои литературные и нравственные скитальчества (1862).
  18. Нечаев С. Г. Катехизис революционера (1869).
  19. Народная воля. Социально-революционное обозрение. №№ 8-9 // Народная воля. - 1882.
  20. Чехов А. П. Иванов (1887).
  21. Толстой Л. Н. Христианство и патриотизм (1894).
  22. Программа партии социалистов-революционеров (1905).
  23. Кропоткин П. А. Век ожидания (1889).
  24. 24,0 24,1 24,2 Кропоткин П. А. Нравственные начала анархизма (1906).
  25. [Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на открытии XVII Всемирного русского народного собора] // Патриархия.ru. – 2013. – 31 октября. – Дата обращения: 23.1.2017.
  26. Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на открытии III Рождественских Парламентских встреч // Патриархия.ru. – 2015. – 22 января. – Дата обращения: 23.1.2017.
  27. Кирилл, Патриарх Московский. Слово на приеме от имени губернатора Сахалинской области // Патриархия.ru. – 2010. – 22 сентября. – Дата обращения: 18.2.2017.
  28. Маяковский В. В. Будетляне (Рождение будетлян) (1914).
  29. 29,0 29,1 Мечников И. И. Этюды о природе человека (1903).
  30. Мечников И. И. Этюды оптимизма (1907-1913).
  31. 31,0 31,1 31,2 Соловьев В. С. Чтения о Богочеловечестве (1878).
  32. 32,0 32,1 Соловьев В. С. Смысл любви (1892-1894).
  33. Антонин Грановский. Отношение СЦВ к другим Религиозным объединениям православного культа старой тихоновской организации и квазиобновленческой - синодальной.
  34. Мень, Александр о. Трудный путь к диалогу.
  35. Кочетков, Георгий о. О мире в Духе Христовом. Главные опасности в современной духовной жизни // Священник Георгий Кочетков. – 2013. – 2 февраля. – Дата обращения: 9.12.2016.
  36.  Лёзер, Алоїс. На шляху до нової солідарності. Тезе сьогодні / Пер. з фр. М. Мартиненко. — К.: Дух і літера, 2016.
  37. Антоний (Блум), митр. О богослужении и стиле христианской жизни (мысли участника IV Ассамблеи Всемирного Совета Церквей) // Журнал Московской Патриархии. - 1968. - № 9. - С. 72.
  38.  Иларион (Алфеев), митр. Богословие митрополита Сурожского Антония в свете святоотеческого Предания // Антоний (Блум), митр. Труды. — 2-е изд.. — М.: Практика, 2012. — Т. 1. — С. 19. — 14-25 с. — ISBN 978-5-89816-114-9.
  39.  Антоний (Блум), митр. Проповедник должен говорить о том, что является его опытом Бога (1974 г.) // Труды = International Review of Mission. 1974, № 249. — 2-е изд.. — М.: Практика, 2012. — Т. 1. — С. 956. — 955-962 с. — ISBN 978-5-89816-114-9.
  40. Антоний (Блум), митр. О богослужении и стиле христианской жизни (мысли участника IV Ассамблеи Всемирного Совета Церквей) // Журнал Московской Патриархии. - 1968. - № 9. - С. 72.
  41.  Антоний (Блум), митр. Молитвенное предстательство (1970 г.) // Труды = L’Intercession // La Vie Spirituelle. - 1988. — 2-е изд.. — М.: Практика, 2012. — Т. 1. — С. 941. — 941-950 с. — ISBN 978-5-89816-114-9.
  42.  Антоний (Блум), митр. О Евангельском благовестии (1974 г.) // Труды. — 2-е изд.. — М.: Практика, 2012. — Т. 1. — С. 543. — 538-549 с. — ISBN 978-5-89816-114-9.
  43.  Антоний (Блум), митр. О Евангельском благовестии (1974 г.) // Труды. — 2-е изд.. — М.: Практика, 2012. — Т. 1. — С. 546. — 538-549 с. — ISBN 978-5-89816-114-9.
  44.  Антоний (Блум), митр. Может ли еще молиться современный человек (1970 г.) // Труды. — 2-е изд.. — М.: Практика, 2012. — Т. 1. — С. 855-856. — 849-860 с. — ISBN 978-5-89816-114-9.
  45.  Антоний (Блум), митр. Жизнь и молитва одно. Выступление перед молодежью. Тезе (1967 г.) // Труды / Пер. Т. Майданович. — 2-е изд.. — М.: Практика, 2012. — Т. 1. — С. 836. — 835-837 с. — ISBN 978-5-89816-114-9.
  46.  Иларион (Алфеев), о. Богословы уходящего века // Православное богословие на рубеже столетий. Статьи, доклады / по благословению митр. Антония Сурожского. — М.: Крутицкое Патриаршее подворье; Грааль, 1999. — С. 356. — 426 с. — 2 000 экз.