Ответственность

From Два града
Jump to: navigation, search
Ответственность
Popova tractor.jpg
Степень одобрения: похвала
Тип: штамп
Направление: идеология, массовая религия
Свойства: двусмысленная речь
Антонимы: безответственность

коллективистский, антиюридический штамп идеологической речи, распространенный также в среде представителей массовой религии. «Ответственность» означает право или способность принимать любые решения самостоятельно. Разновидность двуязычия (doublespeak). Антоним страха Божия, религиозного и гражданского долга.

определение

Ответственность принадлежит к группе штампов, означающих прямо противоположное своему прямому смыслу.

Под ответственностью понимается, во-первых, не личная, а коллективная ответственность. В этом качестве «ответственность» равнозначна алиби, освобождению от ответственности.

Во-вторых, ответственность прямо означает безответственность, необходимость отвечать на вызовы самому перед собой и по своему усмотрению. Например, ответственное родительство означает решение принимать контрацептивы[1].

В целом штамп означает беспрепятственную духовную самореализацию, самопоклонение и самоконтроль человека.

Ответ предлагается держать во второй реальности, перед воображаемыми объектами: коллектив, община, пролетарская совесть, партия. Такая ответственность несет в себе элемент театральности, выражающейся в символическом поведении во время чисток, партийных съездов, в воображаемом театре мироздания и т.п.

В массовой религии вменяется Богу как Его онтологическое свойство: Бог держит ответ перед человеком и всем творением.

синонимы

солидарность

Штамп «ответственность» тесно связан со штампом «солидарность». Уже В. Одоевский разъяснял значение нового для русского языка слова «солидарность» через ответственность:

— Скажите, сделайте милость, как перевести по-русски слово солидарность (solidaritas)?

— Очень легко — круговая порука, — отвечал ходячий словарь.

— Близко, а не то! — Мне бы хотелось выразить буквами тот психологический закон, по которому ни одно слово, произнесенное человеком, ни один поступок не забываются, не пропадают в мире, но производят непременно какое-либо действие; — так что ответственность соединена с каждым словом, с каждым по-видимому незначащим поступком, с каждым движением души человека.

— Об этом надобно написать целую книгу[2].

Ответственное соучастие • солидарность. Ответственно = творчески[3]. Ответственный человек — это свободный человек[4].

устойчивые выражения

Ответственность сочетается с самовыражением[5], самостоятельностью[6][7] и другими символами равенства человека самому себе.

ответственность

Брать (взять) на себя ~ • нести ~ • повышение ~ • со всей ~ • чувство ~.

ответственность чья

Госснаба СССР • Госстроя СССР • машинно-тракторных станций • местных органов • министерств и ведомств, предприятий, учреждений и организаций • научно-исследовательских учреждений • проектных организаций • руководителей предприятий, объединений и организаций • совработников.

ответственный, -ая, -ое

~ задача • ~ материнство • ~ момент • ~ общество • ~ период • ~ позиция • ~ пост • ~ работа • ~ работник • ~ решение • ~ родительство • ~ роль • ~ руководитель • ~ секретарь • ~ товарищ • ~ человек[4].

ответственность за

Аппарат • будущее (страны) • ведение дела • внедрение (новой техники, изобретений) • все сферы жизни • всё (всё, что задумано; всё происходящее; всё, что делается в стране; всё, что происходит вокруг; все действия; все деяния; всю деятельность партии) • выполнение (заданий; мероприятий, планов, постановлений; обязательств; решений; требований) • дело (дело партии; дело советской страны) • допущенные ошибки • единство партии • каждое дело • качество (учебы и труда) • конечные результаты • линию Коминтерна и Профинтерна • общее дело • порученное дело • претворение в жизнь • процветание Родины • работу (предприятий, госаппарата) • развитие (дальнейшее развитие) • результаты работы • свою работу • судьбы Родины • укрепление партии (дальнейшее укрепление).

  • выполнение государственных планов, за внедрение новой техники и технологии производства, за нормирование, организацию и повышение производительности труда[8].
  • добросовестность труда[9].
  • друг за друга[10].
  • жизнь других людей.
  • жизнь общества.
  • идейное содержание и полиграфическое исполнение выпускаемых книг[11].
  • подбор и воспитание кадров[11].
  • порученное дело[12].
  • поставки всей сельскохозяйственной продукции в союзно-республиканский фонд[9].
  • правильное расходование фонда заработной платы[13].
  • происходящее в обществе, стране, мире[4].
  • развод.
  • свою жизнь[4].
  • свое воцерковление[10].
  • общину в целом и каждого человека в ней[10].
  • чистоту высокого звания члена партии[14].
ответственность перед

Всей общиной Церкви[15] • самим собой[15] • собственным выбором.

эпитеты

Большая • великая • высокая • главная • глубокая • громадная • колоссальная • огромная • особая • полная • почетная • строгая (строжайшая).

♦ взаимная • единоличная • индивидуальная • интернациональная • историческая • коллективная[16] • личная • материальная • моральная • партийная • патриотическая • персональная.

идеология

марксизм

  • Мы говорим миру, что человек не имеет права замыкаться в скорлупу личных интересов и забот, но должен сознавать свою ответственность за все, что происходит вокруг[14].
  • Принадлежность к партии не дает никаких привилегий, а означает лишь более высокую ответственность за все, что делается в стране, за судьбы коммунистического строительства, общественного прогресса[17].
  • Скромность соединялась у Ленина с огромным сознанием собственного достоинства и с глубокой ответственностью перед советским народом[18].

массовая культура

футуризм
  • Сознание, что каждая душа открыта великому, создает в нас силу, гордость, самолюбие, чувство ответственности за каждый шаг, сознание, что каждая жизнь вливается равноценною кровью в общие жилы толп, ― чувство солидарности, чувство бесконечного увеличения своей силы силами одинаковых других[19].

массовая религия

штамп «ответственность» и христианский долг

Согласно деятелям массовой религии, если человек исполняет свой долг христианина, если он ответственен перед Церковной иерархией, считает себя обязанным веровать в Писание и Предание и исполнять написанное там, то это безответственность, отказ от ответственности:

Человек, уверенный, что он все делает правильно, или до конца вручивший свою жизнь определенным лидерам, в общем уже ни за что не отвечает, потому что за него несут ответственность другие: например, в Церкви, в которую он вошел, в партии, в которую он вступил, в конце концов.

В нашей стране людей в течение века приучали, что они ни за что не отвечают, за них думает партия и правительство. Соответственно мы стали понимать и послушание: послушание – это когда я ни о чем не думаю, а просто выполняю какие-то директивы. В этом смысле с меня снята ответственность, а также свобода, потому что она в данном случае становится ненужной[20].

В массовой религии считается предосудительным держать ответ перед Богом, Церковью, потому что этим человек отказывается от своей свободы делать, мыслить и говорить что ему угодно. Исполнение христианского долга осуждается, так как унижает достоинство человека:

Сверхаскетизм ставит человека в такое положение, что человек перед Богом и перед Церковью всегда подсуден, человек сам по себе ничего не стоит. Это неправильно. Церковь в своих догматах о человеке – например, в Халкидонском – говорит, что Господь принял на Себя полноту человеческой природы, все его чувства и человеческую свободу[20].

Решимость исполнять заповеди Божии - это безответственность, фарисейство:

Фарисеи воспринимали заповедь в качестве безусловной директивы. Очень многие и сегодня предпочитают следовать лишь инструкциям, потому что в этом случае не надо ни о чем думать, не надо ни о чем заботиться, не надо сопереживать. Ты выполняешь предписанное и ни за что больше не отвечаешь. Ответственность — не самое приятное для человека чувство[6]:120-121.

этимология

В идеологии митр. Антония (Блума) значение штампа «ответственность» производится от слова «ответ» и означает произвольный свободный ответ человека (чаще всего коллективного «я» — «мы») на вызовы обыденной жизни. Такой человек предстает мужественным, не предстоящим пред Богом, а стоящим в одиночестве перед трудностями и вопросами повседневной жизни. Добровольное принятие такого положения и творческое его преодоление и означает «ответственность».

Ответственность мы всегда представляем себе как момент, когда мы будем стоять перед судом — либо своей совести, либо гражданским судом, либо Божиим. Но ответственность начинается в тот момент, когда мы на какое-то предложение — отвечаем[21]:281.

В частности, митр. Антоний принимает ответственность за совершение абортов:

Я думаю, есть случаи, когда лучше бы ребенку не родиться на свет, чем родиться страшно изуродованным психически или физически... Я не могу разделить в себе человека, христианина, епископа, врача. Бывают ситуации, в которых я взял бы на себя ответственность поступить так или иначе, потому что в уродливом мире, в котором мы живем, применять абсолютные идеальные правила — нереально[22].

Ответственная позиция состоит в том, что мы отвечаем сами за себя и перед собой (коллективным «я»). Особенно это заметно в учении митр. Антония (Блума) о молитве:

Латинское intercedo, «предстательствовать», не означает «молиться», но «сделать шаг», «вступить в сердцевину ситуации». Предстательствовать означает встать там, где конфликт, встать между двумя сторонами противостояния. И это очень важно, потому что только при таком условии наше предстательство имеет вес. Мы заняли ответственную позицию, и наша молитва состоит не в том, что мы изложили перед лицом Божиим какую-то нужду, — мы сами здесь, предстоим и готовы к тому, что наше присутствие окажется решающим или, во всяком случае, значительным[23].

В этом же смысле «ответа» митр. Антоний говорит об ответственности Бога, то есть о Его ответе перед человеком за то, что Он его сотворил и т.п.:

На протяжении всей Библии мы видим, что Бог никогда не отказывался ни от ответственности, ни от солидарности с человеком; мы видим, как Он действует в различных ситуациях, человеком созданных, как Он применяется к ним, чтобы совершать наше спасение, которое является конечным исполнением человеческого предназначения[24].

В особенности митр. Антоний выделяет Боговоплощение как проявление ответственности и солидарности Бога с человеком:

Воплощение означает, что Он принял на Себя ответственность сполна и на веки вечные[25].

Также согласно о. Алексию Уминскому, «христианин, воспринимающий Церковь, как место, где Бог служит человеку, принимает на себя всю ответственность за свою жизнь, а это невозможно без восстановления христианской свободы»[4].

коллективная ответственность

Митр. Антоний подчеркивает коллективный характер ответственности. В этом смысле ответственность становится синонимом алиби.

Я считаю, что ответственность за развод лежит на всей Церкви, на всем христианском обществе. И этим объясняется то, что Церковь допускает развод, потому что виновата она в лице своих служителей и своих членов: родителей, священников, окружающего общества[26].

антиюридизм

Митр. Антоний подчеркивает антиюридический характер штампа «ответственность». Это не ответ пред судом[21]:281, перед законом:

Как может Бог верить в такого человека? Как может Бог по вере нас создать, верой нас одарить и жизнь Свою дать для того, чтобы этот неверный человек опомнился? Тут тоже на что-то отвечать надо, не в порядке ответственности перед законом, а в порядке внутреннего ответа[21]:282.

Царство Божие на земле

В массовой религии штамп «ответственность» связан с планами по синергическому построению Царства Божия на земле:

Я верю и хотел бы, чтобы и вы верили, что в ответственном обществе, которое хочет построить град человеческий, достойный Человека (и для тех из нас, кто верующий, — град человеческий, который мог бы вырасти в град Божий), роль медика, как и священника, как и каждого члена общества, но в своем роде, — не уклониться от вызова, какой ставит нам жизнь, не быть тем, кто делает людей податливыми, трусливыми, беспомощными[27].
Когда мы молимся о том, чтобы пришло Царство Божие, мы не только просим, чтобы Господь нам дал силу, и благодать, и мудрость, и способность, и случай установить Царство, мы также говорим, что берем на себя ответственность, что сами будем трудиться в этом направлении[28].
Мы посланы в мир для того, чтобы строить именно град человеческий, который был бы градом Божиим. И это наша ответственность[29].

Митр. Антоний ставит утопическую задачу построения нового мира:

Как научиться быть свободным человеком, как научиться принимать решения, как научиться быть ответственным за жизнь других и за жизнь общества, того отечества, которое нам так дорого, за тех людей, которые нам порой дороже самих себя? И вот тут действительно свобода должна понудить нас к действию, к выбору, к непрестанному творчеству. Вопрос не в том, чтобы научиться выживать, а в том, чтобы научиться строить новый мир, а этот новый мир с точки зрения христианина (и даже не христианина, а просто человека, верующего в жизнь) должен быть больше, чем материальный мир. Для верующего человека град человеческий должен стать так глубок, так широк, как град Божий, где не только человек мог бы жить, но где мог бы жить и действовать Бог, превращая все земное в нечто гораздо большее[30].

Такое отношение именуется «творческим»:

Он (отец. — Ред.) сам должен быть, он должен стать прозрачным, стать таким, чтобы научить нас найти наше «я», научить нас жить ответственно, не пассивно, а творчески[31].

В учении митр. Антония (Блума) ответственность означает полную свободу человека от Божественной власти, светский мистический восьмой день творения, «день человека»:

В седьмой день Бог почил от всех дел Своих, но Он поручил человеку завершить Его дело творения, привести весь тварный мир к полноте Восьмого Дня, то есть грядущего Царства. И Иисус, истинный Человек, становится «Господином и субботы» и призывает нас войти в этот «день человека» людьми Восьмого Дня… Это наше делание, это наше призвание подразумевает ответственность на всех уровнях: свершение нашего человеческого призвания, личного и коллективного, по отношению к Богу, по отношению к миру человеческому (кажется, Ламенне сказал, что христианин — это человек, которому Бог поручил заботу о других людях), свершение его по отношению ко всему земному космосу, всему громадному творению[32].

ответственность и солидарность

Ответственность у митр. Антония (Блума) тесно связана с еще одним коллективистским штампом: «солидарность»:

В центре современного сознания жизни христианина стоят слова „солидарность“ и „ответственность“»[33]. Он говорит о «нашей эпохе, когда человеческая солидарность осознана всеми, когда понятие ответственного соучастия стало основоположным[34].

в негативном смысле

Ответственность употребляется и в негативном смысле, в антицерковной пропаганде:

Русь была крещена, но не была просвещена, было очень много темной веры, очень много суеверия — и было очень много золота в русском народе. Но за недостаток просвещения, за темноту, за суеверия ответственна, конечно, Церковь[35].

Сравни:

На империализме, и только на империализме — ответственность за войны и конфликты нашего века, за развязывание и непрерывное подстегивание гонки вооружений, открытие ее новых направлений[17].

примеры

о. Виктор (Мамонтов)
  • Община — это духовная семья, члены которой хорошо знают друг друга, имеют чувство ответственности друг за друга[10].
  • Вопреки возможному несочувствию их пастыря к созиданию общинной жизни на приходе, евхаристическому возрождению, они (члены организующихся отделений секты о. Георгия Кочеткова. - Ред.) берут ответственность за свое воцерковление на себя, находя в лице нашей общины и в лице братьев и сестер общинного прихода храма Успения в Печатниках помощников и сотрудников[10].
  • Владыка много лет трудился вместе со всеми над тем, чтобы создать общину, где каждый человек сознает себя ее членом и ответственным за нее в целом и за каждого человека в ней[10].
  • Для нормального становления личности и ее самовыражения человеку необходимо встать на путь осознания ответственности перед собственным выбором[5].

в речи

Аксенов-Меерсон Михаил Георгиевич, Алексий (Симанский), Антоний (Блум), Виктор (Мамонтов), Зандер Лев Александрович, Иларион (Алфеев), Кочетков Георгий Серафимович, Лосский Николай Владимирович, Меркурий (Иванов), Никодим (Ротов), Уминский Алексей Анатольевич, Чистяков Георгий Петрович

см. также

источники

  •  Горбачевич К. С.; Хабло Е. П. Словарь эпитетов русского литературного языка / Отв. Ред. Ф. П. Филин. — Л.: Наука, 1979. — С. 307-308. — 568 с. — 50 000 экз.
  •  Евмений (Перистый), о. Духовность как ответственность. — с. Решма (Ивановская область, Кинешемский район): Макариев-Решемская обитель, 2000. — 153 с. — (Пастырская психология и психотерапия, вып. 2. Свет Православия. Христианский собеседник). — ISBN 5-89466-010-6.
  •  Иоанн (Шаховской), архиеп. Вера и ответственность. — Нью-Йорк, 1954.


Сноски


  1. Анисимова, Вера. [Планирование семьи и ответственное родительство] // Наша Дружковка. – 2010. – 21 августа. – Дата обращения: 9.12.2016. (Статья заведующей женской консультации.)
  2. Одоевский В. Ф. Эпиграф к «Живому мертвецу» (1839 г.).
  3. «Ответственное, творческое разрешение конфликта» Антоний (Блум), митр. О Молитве Господней (1987 г.) // Труды. — 2-е изд.. — М.: Практика, 2012. — Т. 1. — С. 925. — 904-940 с. — ISBN 978-5-89816-114-9..
  4. 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 Уминский, Алексий о. Христианская община и гражданское общество // Православие и мир. – 2013. – 30 октября. – Дата обращения: 9.12.2016.
  5. 5,0 5,1  Виктор (Мамонтов), о. Таинство Жизни / Ред. Илья Гриц, Марина Гриц, о. Владимир Зелинский. — М.: Свет Православия, 2007.
  6. 6,0 6,1  Уминский, Алексий о. Евангелие от Марка с беседами протоиерея Алексея Уминского. Для бесплатного распространения. — М.: Никея, 2014.
  7. Одиннадцатый съезд РКП (б). 27 марта —2 апреля 1922 г. — М.: Партиздат, 1936.
  8. XX съезд Коммунистической Партии Советского Союза. 14-25 февраля 1956 года. Стенографический отчет: В 2-х полутомах. — М.: Политиздат, 1956. — Т. 2. — 500 000 экз.
  9. 9,0 9,1 XXVI съезд Коммунистической Партии Советского Союза. 23 февраля — 3 марта 1981 г. Стенографический отчет: В 2-х т. — М.: Политиздат, 1981. — Т. 1. — 382 с. — 175 000 экз экз.
  10. 10,0 10,1 10,2 10,3 10,4 10,5  Виктор (Мамонтов), о. Господь - Пастырь мой / Ред. Илья Гриц, Марина Гриц, Марина Копылова, Татьяна Толстова. — М.: Свет Православия, 2008.
  11. 11,0 11,1 КПСС в стенограммах 1952–10–05 XIX съезд ВКП(б).
  12. XXIV съезд Коммунистической Партии Советского Союза. 30 марта — 9 апреля 1971 года. Стенографический отчет. В 2-х т. — М.: Политиздат, 1971. — Т. 1. — 598 с. — 200 000 экз экз.
  13. XXIV съезд Коммунистической Партии Советского Союза. 30 марта — 9 апреля 1971 года. Стенографический отчет. В 2-х т. — М.: Политиздат, 1971. — Т. 2. — 592 с. — 200 000 экз экз.
  14. 14,0 14,1 XXIII съезд Коммунистической Партии Советского Союза. 29 марта — 8 апреля 1966 года. Стенографический отчет: В 2-х т. — М.: Политиздат, 1966. — Т. 1. — 640 с. — 200 000 экз экз.
  15. 15,0 15,1  Иларион (Алфеев), митр. Богословие митрополита Сурожского Антония в свете святоотеческого Предания // Антоний (Блум), митр. Труды. — 2-е изд.. — М.: Практика, 2012. — Т. 1. — С. 25. — 14-25 с. — ISBN 978-5-89816-114-9.
  16.  Антоний (Блум), митр. Оживший из мертвых (1974 г.) // Труды = Comme un vivant revenu d’entre les morts // Contacts. 1975, № 89. — 2-е изд.. — М.: Практика, 2012. — Т. 1. — С. 102-103. — 82-103 с. — ISBN 978-5-89816-114-9.
  17. 17,0 17,1 Материалы XXVII съезда Коммунистической партии Советского Союза. — М.: Политиздат, 1986. — 352 с. — 10 000 000 экз экз.
  18. Фотиева Л. Как работал Ленин.
  19. Маяковский В. В. Будетляне (Рождение будетлян) (1914).
  20. 20,0 20,1 Уминский, Алексий о. О вере и неверии // Православие и мир. – 2013. – 26 февраля. – Дата обращения: 9.12.2016.
  21. 21,0 21,1 21,2  Антоний (Блум), митр. Вера Божия в человека (1991 г.) // Труды. — 2-е изд.. — М.: Практика, 2012. — Т. 1. — 279-290 с. — ISBN 978-5-89816-114-9.
  22.  Антоний (Блум), митр. Вопросы медицинской этики (1994 г.) // Труды. — 2-е изд.. — М.: Практика, 2012. — Т. 1. — С. 55-56. — 39-58 с. — ISBN 978-5-89816-114-9.
  23.  Антоний (Блум), митр. Молитвенное предстательство (1970 г.) // Труды = L’Intercession // La Vie Spirituelle. - 1988. — 2-е изд.. — М.: Практика, 2012. — Т. 1. — С. 941. — 941-950 с. — ISBN 978-5-89816-114-9.
  24.  Антоний (Блум), митр. Об истинном достоинстве человека (1967 г.) // Труды = The True Worth of Man // Sobornost. - 1967. — 2-е изд.. — М.: Практика, 2012. — Т. 1. — С. 277. — 273-278 с. — ISBN 978-5-89816-114-9.
  25.  Антоний (Блум), митр. Бог под вопросом (1976 г.) // Труды = La mise en question de Dieu // Messager de I’Exarchat du Patriarche Russe en Europe Occidentale. - 1976. - № 93—96.. — 2-е изд.. — М.: Практика, 2012. — Т. 1. — С. 234. — 227-236 с. — ISBN 978-5-89816-114-9.
  26.  Антоний (Блум), митр. Вопросы брака и семьи (1969 г.) // Труды. — 2-е изд.. — М.: Практика, 2012. — Т. 1. — С. 507. — 500-512 с. — ISBN 978-5-89816-114-9.
  27.  Антоний (Блум), митр. Человеческие ценности в медицине (1974 г.) // Труды = Human values in Medicine // Bristol Medico-Chirurgical Journal. 1974. Vol. 91 (I/II). — 2-е изд.. — М.: Практика, 2012. — Т. 1. — С. 38. — 29-38 с. — ISBN 978-5-89816-114-9.
  28.  Антоний (Блум), митр. Первые прошения Молитвы Господней (1986 г.) // Труды. — 2-е изд.. — М.: Практика, 2012. — Т. 1. — С. 634. — 628-639 с. — ISBN 978-5-89816-114-9.
  29.  Антоний (Блум), митр. О Молитве Господней (1987 г.) // Труды. — 2-е изд.. — М.: Практика, 2012. — Т. 1. — С. 910. — 904-940 с. — ISBN 978-5-89816-114-9.
  30.  Антоний (Блум), митр. О послании Патриарха Алексия к молодежи (1991 г.) // Труды. — 2-е изд.. — М.: Практика, 2012. — Т. 1. — С. 1018. — 1017-1020 с. — ISBN 978-5-89816-114-9.
  31.  Антоний (Блум), митр. Эволюция образа Отца и христианская вера // Труды = Wandel des Vaterbildes und christlicher Glaube // Orthodoxe Beitrage V. PHILOXENIA. Hrsg. von I. Friedeberg. Marburg/Lahn, 1973. — 2-е изд.. — М.: Практика, 2012. — Т. 1. — С. 706. — 702-706 с. — ISBN 978-5-89816-114-9.
  32.  Антоний (Блум), митр. Оживший из мертвых (1974 г.) // Труды = Comme un vivant revenu d’entre les morts // Contacts. 1975, № 89. — 2-е изд.. — М.: Практика, 2012. — Т. 1. — С. 94. — 82-103 с. — ISBN 978-5-89816-114-9.
  33. Антоний (Блум), митр. О богослужении и стиле христианской жизни (мысли участника IV Ассамблеи Всемирного Совета Церквей) // Журнал Московской Патриархии. - 1968. - № 9. - С. 72.
  34.  Антоний (Блум), митр. Молитвенное предстательство (1970 г.) // Труды = L’Intercession // La Vie Spirituelle. - 1988. — 2-е изд.. — М.: Практика, 2012. — Т. 1. — С. 941. — 941-950 с. — ISBN 978-5-89816-114-9.
  35.  Антоний (Блум), митр. Мы должны нести в мир веру (1989 г.) // Труды. — 2-е изд.. — М.: Практика, 2012. — Т. 1. — С. 407. — 399-407 с. — ISBN 978-5-89816-114-9.