Правый модернизм
Виды: Национал-социализм, Фашизм, Почвенничество, Рейхстеология, Alt-right, Фёлькише, Славянофильство, Консерватизм, Ересь царебожия, Единоверие (гностическое)
Синонимы: Национализм
Антонимы: Либерализм, Православие-лайт
Комплекс идеологических явлений, которые объединены бесстыдным обнажением воли к власти, где бесстыдство есть существенный признак.
этимология
Зонтичный бренд «правый модернизм» не является обозначением какого-либо отдельного направления, противопоставленного обычному, «левому», модернизму. В понятие правого модернизма входит то, что он ни от чего не отделен: ни от гуманизма, ни от либерализма, ни от марксизма, ни от «левого» модернизма. В нем все погранично.
определение
«Правый модернизм» - это комплекс идеологических явлений, которые объединены бесстыдным обнажением воли к власти, где бесстыдство есть существенный, а не случайный признак или дополнительная краска.
К правому модернизму относятся аморальные и разрушающие веру заявления, действия или символические акты, если одновременно утверждается верность Православию, традициям, порядку. Если говорить кратко, правый модернизм — это нигилизм, небрежно притворяющийся положительным христианством.
Первообразом правого модернизма является национал-социализм и его синонимы: «третий путь», «консервативная революция» со свойственными ему: консервативной безосновностью, оппортунистическим радикализмом, неверием в Бога и агрессивным использованием религиозных терминов.
Постмодернизм также имеет не только марксистские, но и право-модернистские корни, как видно из анализа воззрений Жоржа Батая, Эммануэля Мунье, Мориса Бланшо, Поля де Мана. Среди современных представителей правого модернизма можно указать движение «политического исихазма» в Греции, а в России газету «Завтра» Александра Проханова. К правому модернизму относятся и разнообразные формы правого гностицизма в «православных» раскольнических и сектантских группировках.
правый и левый модернизм
Таких модернистов, как Владимир Соловьев, митр. Антоний (Храповицкий), архиеп. Иоанн (Шаховской), легко рассматривать и как левых, и как правых. В частности, католический предтеча модернизма Иоанн Мёлер послужил, с одной стороны, источником для русского славянофильства и нравственного монизма, а с другой, для либерального «левого» богословия отцов Второго Ватиканского собора и, например, о. Александра Шмемана.
Для условного описания очертаний правого модернизма, сопоставим его с «левым» модернизмом в таблице:
«левый» модернизм | «правый» модернизм |
---|---|
синтез | анализ |
философия | религия |
знание, наука | жизнь, действие |
сон | опьянение |
аполлоническое | дионисическое |
психологизм | онтологизм |
трансцендентализм | имманентизм |
гностицизм | герметизм |
рационализм | иррационализм |
персонализм | коллективизм |
субъективность | объективность |
дуализм | монизм |
«имяславцы» | «имяборцы» |
иудеохристианство | антисемитизм |
идеализм | материализм |
либерализм | консерватизм |
«левая» политика | «правая» политика |
любовь | дружба, братство |
прогресс | вечное возвращение |
Иван Тургенев | Фёдор Достоевский |
Владимир Соловьев | митр. Антоний (Храповицкий) |
Анри Бергсон | Фридрих Ницше |
о. Сергий Булгаков | Владимир Лосский |
Зигмунд Фрейд | Карл-Густав Юнг |
Чарльз Дарвин | Франц Баадер |
Вольтер | Жан-Жак Руссо |
«правый» экуменизм
Правый экуменизм во многом сближается с социальным экуменизмом. С одной стороны, социальный экуменизм отражает тактику ухода от преследования со стороны православных христиан, а с другой, уход от теоретических разделений в область чистого немотивированного действия. Если «левый» экуменизм (мейнстрим экуменизма) есть сближение различных, то «правый» экуменизм есть сближение одинаковых: правый интернационал, националистический интернационал, союз с магометанством, как сохраняющим общие консервативные ценности, союз различных юрисдикций «истинно-православных христиан».
В программе НСДАП, например, утверждается приверженность национал-социалистов положительному христианству, подчеркивается новый синкретизм, который позволит Германии преодолеть разделяющие ее конфессиональные разделения [1].
бесстыдство
См. основную статью Бесстыдство
Наряду с глупостью и неграмотностью – бесстыдство составляет третий компонент духовной катастрофы Нового времени вообще и, в частности, модернистской трансформации Православной Церкви в XX - XXI веках. Глупость представлена идеологами, то есть в последнем случае — модернистами-оправдателями неверия и неправоверия. Идеологи свободно управляют массами, для которых характерна духовная неграмотность. Неграмотность выражается в том, что учение модернизма принимается за православное, а разрушение основ государственности и морали — за возрождение России. Венчают эту пирамиду зла те православные, правые, монархисты и консерваторы, которые стали неуязвимы для чувства стыда.
Поскольку бесстыдство поставлено в центр правого модернизма, диалог или увещевание правых модернистов является невозможным. Ведь если утрачен авторитет веры, Церкви и разума, то единственная точка опоры в диалоге с оппонентом — это апелляция к его чувству стыда. Но если утрачен и стыд, то такое обращение к модернисту вызовет у него только ощущение дискомфорта или агрессию, но не приведет к исцелению духовной болезни.
пропаганда
См. основную статью Пропаганда
Патологическая речь и гностическое искусство чтения одинаково отвергают ту истину, которая содержится в написанном. Такое закрытие ума является выражением закрытости души человека, в том, что он не предстоит пред Богом, и отказывается, чтобы его мысли были судимы Истиной. Место открытости Истине занимает бесстыдное самообнажение радикальной внешности, правомодернистский героизм, готовность оправдать или даже совершить любое зло. Конкретно это проявляется в готовности придать смысл любому гностическому акту, уже совершенному или еще только готовящемуся.
В правом модернизме консервативные правые ценности присутствуют на уровне лозунгов, но никогда в существе дела. Поэтому правый модернизм в сущности есть только пропаганда, радикальная внешность и принадлежит, скорее, к массовой культуре, нежели к традиционной политике. Аполитической или метаполитической природе правого модернизма более всего соответствует лозунг «фашизм как стиль», причем таким стилем может становиться и Христианство, как, например, в движении «Православных хоругвеносцев».
Для правого модернизма характерно размывание границы между первой и второй реальностью и масскультурная игра на границе между двумя реальности. Правый модернизм стремится к объединению нации поверх принятых в обществе разделений.
Для правых модернистов типично убеждение в том, что пропаганда и есть вся политика.
Правый модернизм тяготеет к художественной, образной и вызывающе несистематической профетической форме. Это патологическое говорение, зачастую в жанре идеологической порнографии или «высоко концентрированного идиотизма», а также вещания, приказы, декреты, которые отсылают нас к существу правого модернизма как обнажения бесстыдной похоти, воли к власти. Эти приказы и вещания совмещают в себе оппортунизм и неопределенность с внешним эффектом целостности и неразложимости.
Пропаганда сродни религиозному лжемиссионерству: «Любая пропаганда должна быть народной и в своем интеллектуальном уровне равняться на восприятие самых ограниченных слушателей»[2]. Геббельс теоретизирует по этому поводу: «Простые люди обычно еще более примитивны, чем мы думаем. Поэтому пропаганда должна быть простой и повторять все время одно и то же. По большому счету, достичь влияния на общественное мнение сможет только тот, кто сможет свести проблемы к простейшим словам и кто будет иметь смелость повторять их в упрощенной форме, невзирая на возражения со стороны интеллектуалов».
В правом модернизме язык становится новоязом, который начинает существовать независимо от человека, «произносит сам себя». В связи с этим вопрос об искренности убеждений в правом модернизме, в частности, и в идеологиях в целом не может быть успешно разрешен.
Принято считать антисемитизм Адольфа Гитлера единственным определенным его убеждением и пунктом веры. Однако при этом не следует исключать и чисто риторический элемент его антисемитизма. Это вера, но вера в миф. Это вера, но такая, которая нужна человеку не для его внутренних нужд, а только для успешного овладения внешним миром в реальности или в мечте.
Йоахим Фест пишет о Гитлере, что для него «мысль делает убедительной не ее ясность, а доходчивость, не ее истинность, а способность разить: „Любая, в том числе и самая лучшая идея, - заявит он с той не терпящей возражений нечеткостью формулировки, которая была так характерна для него, - становится опасной, если она внушает себе, что является самоцелью, хотя в действительности представляет лишь средство для таковой“. В другом месте он подчеркивал, что в политической борьбе насилию нужна поддержка идеей, а не наоборот, - и это весьма примечательно».
В главе «Майн Кампф» под названием «Об искусстве чтения» Гитлер сообщает, что он понимает под «чтением» «нечто совсем другое, чем большинство нашей так называемой „интеллигенции“»:
- «Ведь и чтение не является самоцелью, а только средством к цели. Чтение имеет целью помочь человеку получить знания в том направлении, какое определяется его способностями и его целеустремлением. Чтение дает человеку в руки те инструменты, которые нужны ему для его профессии, независимо от того, идет ли речь о простой борьбе за существование или об удовлетворении более высокого назначения. Но с другой стороны, чтение должно помочь человеку составить себе общее миросозерцание. Во всех случаях одинаково необходимо, чтобы содержание прочитанного не откладывалось в мозгу в порядке оглавления книги. Задача состоит не в том, чтобы обременять свою память определенным количеством книг. Надо добиваться того, чтобы в рамках общего мировоззрения мозаика книг находила себе соответствующее место в умственном багаже человека и помогала ему укреплять и расширять свое миросозерцание».
В этой цитате отчетливо видна демоническая закрытость правого модернизма, которая даже на уровне приемов чтения и общения исключает всякое вразумление или научение чему-либо такому, что не соответствует «мировоззрению».
Родом из массовой культуры и основополагающий принцип правого модернизма: сочетание несочетаемого. Правый модернизм — это аполитическая политика, антиидеологическая идеология, теория антитеоретизма. Это антифилософия, которая философствует, чтобы все перестали философствовать, и это антибогословие, которое богословствует, чтобы прекратилось всякое богословствование.
Бесстыдные и безобразные сочетания включают в себя, например, Православие + аморализм; Православие + магия (о. Павел Флоренский); Православие + активизм; популизм + элитизм, антисемитизм + филосемитизм (Василий Розанов), нигилизм + оптимизм и т. п. Сюда же относятся откровенные фальшивки типа «православного социализма», «третьего пути» и «консервативной революции». Характерно в этом отношении применение принципа сочетания несочетаемого в образах «святых» преступников (Раскольников, Мармеладов) и «преступных» святых (Сонечка Мармеладова) у Федора Достоевского.
Как пишет исследователь итальянского фашизма Эмилио Джентиле, «как мировоззрение фашизм всегда демонстрировал свое презрение к формальной и рациональной политической мысли, гордился своим духом действия, духом реализма и активизма, современным и прагматическим, всегда актуальным и готовым действовать в любой возникшей обстановке. С другой стороны, эта „антиидеологическая идеология“ в конечном счете сводится к активистскому и релятивистскому отношению к жизни и политике, и к духу восстания против истеблишмента и буржуазных обычаев, в сочетании с резкой враждебностью к либерализму и социализму, пацифизму и интернационализму, а также к статичному традиционализму и консерватизму».
Такое сочетание несочетаемого ставит человека в тупик, оно разнуздывает и сковывает нравственные силы человека, причем разнуздывает то, что нужно сковывать, а сковывает то, что нужно высвободить. Неуловимая суть правого модернизма состоит в том, что в нем все сводится к одобрению, восхищению и поддержке наибольшего зла. Достаточно привести цитату из Александра Дугина по поводу избрания военного преступника Ариэля Шарона премьер-министром Израиля в 2001:
- «Победили наши, полярные, солярные евреи… Я очень рад. Искренне поздравляю израильтян с истинным выбором. Сделав его, вы невероятно помогли нам… ступайте смело на Храмовую Гору, как Ариэль Шарон… Я поздравляю Ариэля Шарона с этим великим успехом. Я вижу в этом знаки времени».
В духе посюстороннего мистицизма правый модернизм ожидает, что из сочетания несочетаемых должна родиться «третья сущность» — еще одна мифологема Нового времени. Согласно Новалису, «подлинное соединение происходит в третьей сущности, которая есть каждое из двух и одновременно больше их вместе взятых». Сюда же относится «третий путь» и др. право-модернистские фантомы. В идеологии о. Александра Шмемана в роли «третьей реальности» выступает мифологизированное «Царствие Божие», которое объединяет в себе Церковь и мир.
иррационализм, монизм, холизм, «философия жизни»
Для правого модернизма характерен крайний иррационализм, как в форме алогизма и адогматизма, так и в форме «священного безумия», нигилизма и нигилистического «чистого действия».
Например, Федор Достоевский объявляет безжизненными и смертоносными не только теоретические положения, но и самое сознание: «Строго говоря: чем менее сознает человек, тем он полнее живет и чувствует жизнь. Пропорционально накоплению сознания теряет он и жизненную способность. Итак, говоря вообще: сознание убивает жизнь. … Народы не могут без смеха смотреть, как сознание хотят нам выдать за жизнь» [3] . Достоевский учит: «Сознанье — болезнь. Не от сознания происходят болезни (что ясно как аксиома), но само сознание — болезнь» [3] .
В результате не остается никакого знания, никакой веры в определенные догматы. Есть лишь «мировоззрение» (Weltanschauung), но это совсем не то же, что знание истины и истин. Это, скорее, ширма из лозунгов, набор мнений, но не система понятий.
Центр тяжести переносится с сознания на целостную жизнь, а точнее — на острое ощущение жизни с ее радостями и трудностями. Откуда происходит такой известный фашистский лозунг как «трудная жизнь».
«Философия жизни» (Ницше, Бергсон), а также экзистенциализм, дали пропагандистское обоснование этой антитеоретической акции правых модернистов. Сама жизнь без участия человека должна философствовать без помощи понятий, и такая жизнь будет непосредственно переживаться человеком. Генрих Риккерт пишет о философе жизни: «Принимая мир как Все-Жизнь, он должен вместе с тем видеть, что он не умещается ни в какую систему. Его мышление должно приноровляться к ритмике и динамике никогда не покоящейся жизни. Живое мышление должно сменить статику системы».
Естественно, в “философии жизни” исчезает различие между порядком и беспорядком, космосом и хаосом. “Жизнь” – это еще одна «третья сущность», то есть одновременно энтропия и экстропия, распад и самопостроение.
О. Павел Флоренский в русле «философии жизни» утверждает практическое удобство существования Истины: «Я не знаю, есть ли Истина или нет ее. Но я всем нутром ощущаю, что не могу без нее». Сама религия определяется им вполне технически, как «система таких действий и переживаний, которые обеспечивают душе спасение». Такой феноменализм на деле сводится к возможности произвольно оперировать Истиной в любом отношении.
За счет радикального алогизма и иррационализма культ «живой жизни» сочетается в правом модернизме с нигилизмом, то есть верой в ничто, верой в смерть. Так, для Александра Дугина «всякая полноценная традиционная метафизика признает превосходство небытия над бытием». Небытие совпадает «с наиболее глубинной сущностью смерти», а смерть доминирует как качество над всеми уровнями бытия. Соответственно, смерть — это положительная категория, а жизнь, дарованная человеку Богом,- это «ограничение, негативная категория».
Расизм тоже во многом присущ правому модернизму именно в качестве разновидности иррационализма, поскольку пытается решать духовные и теоретические задачи с помощью биологии (не науки, а непосредственно самой плоти).
Культурный национализм и биологизм нашли свое выражение в ариософии, национал-социалистическом протестантизме. Не следует думать, что православный модернизм остался свободен от этого влияния. Здесь достаточно указать на «христианский материализм» митр. Антония (Блума).
Радикальный модернист Михаил Тареев сообщал в 1917:
- «Святоотеческая литература была проводником в нашу культуру чужого, национально-греческого, упадочного, гностико-аскетического миросозерцания и жизнепонимания. В значении гностицизма и аскетизма – центр тяжести вопроса о принципе “отечества” в богословии. Гностицизм и аскетизм – заклятые враги русского гения. Гностицизм и аскетизм враждебны нам и в том смысле, что они глубочайше и органически несродны русской душе. Они враги наши и потому, что они давили и калечили душу нашего народа в течение многих столетий».
Митр. Антоний (Храповицкий) и митр. Сергий (Страгородский) находили, что ненавистный им юридизм (то есть православное учение об Искуплении и спасении) якобы проникает в западное Христианство через плоть и кровь западной культуры, а также через иудеев.
искусственный оптимизм
Правый модернизм утверждает, что стремление к лжи является истинным, если это стремление достаточно напряженное и героическое:
- «Существовала республиканская мистика, а забыть ее и недооценить — не означает, что ее не было вовсе. Люди умирали за свободу точно так же, как умирали за веру. Современные выборы вам кажутся смехотворной формальностью, насквозь фальшивой, со всех сторон подтасованной. И вы имеете право так говорить. Но были люди и несть им числа, герои, мученики, я бы даже сказал святые, — а когда я говорю святые, я знаю, о чем говорю, — были люди и несть им числа, они жили героически, свято, страдали и умирали, целый народ жил ради того, чтобы последний из дураков имел сегодня право выполнить такую подтасованную формальность» [4].
демоническая воля
См. основную статью Воля к вере
Поскольку Истина утрачивает в правом модернизме свое руководящее и объясняющее значение, то в качестве точки опоры остается только сам человек, а вернее, его демоническая воля, или «воля к вере».
Вместо веры в невидимое и вечное правый модернизм культивирует нигилистический «прыжок в ничто». «Не важно, во чтó мы верим. Важно, что мы верим», - заявлял Геббельс, декларируя тем самым, что он утверждается на собственном ничтожестве.
Такая «вера» — это уже не «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1), а вера в абсолютную свободу и всесилие человека: «Мир будет таким, как я хочу!» (Новалис). «Будь, что будет! — поется в гимне юных фашистов. – За Дуче, Отечество и Короля! Это доверено нам. Мы – выполним!»
Согласно формулировке Йоахима Феста, для Гитлера все дело только в политической вере, «вокруг которой кругами вращается весь мир», а политическая программа может быть «насквозь идиотской, источником же веры в нее является твердость, с которой ее отстаивают».
«Воля к вере» являет собой некий род магии, которая должна преобразить мир вопреки всем внешним и внутренним обстоятельствам. Эрих Фогелен приводит слова Бакунина:
«Я имел только одну сподвижницу: веру, и говорил себе, что вера переносит горы, разрушает преграды, побеждает непобедимое и творит невозможное, что одна вера есть уже половина успеха, половина победы; совокупленная с сильною волею, она рождает обстоятельства, рождает людей, собирает, соединяет, сливает массы в одну душу и силу; говорил себе, что, веруя сам в русскую революцию и заставив верить в нее других, европейцев, особливо славян, впоследствии же и русских, я сделаю революцию в России возможною, необходимою. Одним словом я хотел верить, хотел, чтобы верили и другие».
Фогелен замечает:
«Это пожалуй самое совершенное описание магии зла, творения реальности из ничего. Эта демоническая воля под видом веры является полной противоположностью Христианской воли подчиненной вере. Такая вера и воображение, рождаемые чистой волей, вмешиваются в ход истории, создают такие обстоятельства и производят почти невероятные результаты в среде изумленных современников, которые не могут поверить происходящему. Так у Бакунина впервые проявляется эта черная магия, которая позднее встретится у Ницше с его волей к власти, в ленинском упорстве в ожидании революционного момента, в гитлеровском “Триумфе воли”».
Для правого модернизма характерен культ «радости», «полноты жизни» и восторга от совершаемого «прыжка в ничто». Итальянские футуристы именно из этих соображений поддержали фашизм Муссолини. Им была близка его витальность, соединенная с героическим нигилистическим активизмом и оптимизмом.
Витальность непосредственно связана в правом модернизме с жестокостью, причем по большей части воображаемой, что вроде бы противоречит определению жестокости как «сферы практического применения» глупости. На самом деле реальное или воображаемое насилие преображают человека изнутри, и в этом его практический смысл.
светский мистицизм
В основе правого модернизма, как и любого идеологического явления, лежит светский мистицизм, то есть посюсторонняя вера, в том числе в виде оккультного знания и предания. Отсюда интерес правых модернистов к эзотерике, к коллективному бессознательному. Можно отметить также, что правый модернизм паразитирует на любых идеологических веяниях, лишь бы они были популярны в настоящий момент, и в частности, на течении оккультного возрождения XIX - XX веков, интересе к «вечной мудрости» Востока и т. д.
Укладывается правый модернизм и в русло «западного эзотеризма», который синтезирует разнородные оккультные идеи, делая акцент на религиозном творческом воображении, которое способно открывать для себя новые реальности в материальном и духовном мире, на вере в «преображение» человека по типу алхимической трансмутации, а также в то, что все подлинные духовные традиции являются вариантами одной «примордиальной» традиции.
мистика коллектива
В правом модернизме особенно ярко проявляется мистический коллективизм, впрочем, свойственный марксизму и либерализму в не меньшей степени.
Генсек Национальной фашистской партии Акилле Стараче отчитывался в 1939:
- «Создание нового человека, нового итальянца Муссолини, способного верить, повиноваться, воевать, было нашей постоянной целью, к достижению который мы прилагали все усилия партии. В сложной партийной машине даже самые важные части могут быть заменены на другие, и наше движение вперед не остановится и наше направление не изменится. Это происходит потому, что несмотря на невероятный охват нашей организации, она основана на обезличивании: деятельность партии основана не на индивидуализме, а на идее, которая порождена безграничной верой в Человека, в котором партия без остатка отражена».
К мистике коллектива относится и учение о лидере (Furerprinzip национал-социализма). И сам гностический коллектив, и фюрер являются в гностицизме объектом веры, где вера в себя переходит в веру в фюрера и обратно.
Власть Муссолини, по словам одного из ведущих юристов режима, есть «сама в себе идеальная форма, это состояние благодати духа, это героическая диктатура». Главный философ фашизма Джованни Джентиле писал о Муссолини: «Это герой, особенный и Провидением посланный дух. В нем воплотилась сама идея, и она непрерывно трепещет в нем в мощном ритме юной и цветущей жизни». Гитлер утверждал: «У нас вождь и идея едины, и каждый член партии должен делать то, что прикажет вождь, воплощающий в себе идею и единственно знающий ее конечную цель».
мистика времени
Другим видом посюсторонней мистики является мистика времени. Правый модернизм совмещает здесь самые разнородные псевдомистические концепции: от хилиазма, до вечного возвращения. То есть правый модернизм, в характерном для себя иррациональном духе, не хочет делать выбора между линейным и циклическим временем, между революцией и статикой.
мистика пространства
Даже далеко за пределами правого модернизма значительную известность получили идеи, порожденные правомодернистской мистикой пространства: оккультная геополитика, эмигрантское и советское евразийство, лозунги: «Кровь и почва», «жизненное пространство».
положительное христианство
См. основную статью Положительное христианство
Отношение правого модернизма к Христианству можно описать как критическое и оппортунистическое. Отвергая или принимая Христианство, правые модернисты считают его слабым и неэнергичным вариантом правого положительного христианства.
О. Павел Флоренский и в Царское и в советское время выступал с резким отрицанием Православной Церкви: «"Православие" учебников… на деле есть лже-православие, представляющее собою букет несовместимых ересей» (1914); «Вся Русская правящая Церковь никуда не годна. Все принадлежат к нецерковной культуре. В существе все, даже церковные люди, у нас позитивисты» (1921). И наконец: «Православная церковь в своем современном виде существовать не может и неминуемо разложится окончательно; как поддержка ее, так и борьба против нее поведет к укреплению тех устоев, которым время уйти в прошлое, и вместе с тем задержит рост молодых побегов, которые вырастут там, где сейчас их менее всего ждут» (1933).
В среде правых модернистов Христианство осуждается как слишком буквалистское, фарисейское, которое боится запачкать руки участием в гностическом изменении мира.
Вместо «фарисейства» правый модернизм предлагает «положительное христианство» в духе программы НСДАП, которое очищено от понятия «греха» и ставит в центр обыденную жизнь и «простую, радостную миссию Царства Небесного внутри нас, Сына Божиего, службы добру и пламенной защиты от зла» [5].
Программа НСДАП (1920-1945) утверждает: «Мы требуем свободы всем религиозным вероисповеданиям в государстве, если они не угрожают его целостности или не оскорбляют нравственных чувств и морали германской расы. Партия, как таковая, представляет точку зрения позитивного христианства без того, чтобы привязывать себя к определенному вероисповеданию».
Собственно, такое «положительное христианство» ничем не отличается от атеизма. В брошюре «Тебя зовут СС» указывается: «Мы верим в Божественное Провидение, вдохнувшее осмысленность в каждую жизнь, избравшее нас орудием Божественной Воли… Вы сами вольны решать, каким путем пойдете в этой жизни. Вами не управляет слепой рок. Вы выбираете по собственной воле — следуйте наставлению совести, ибо это путь к Богу. Это путь из вечности в вечность».
Многие правые модернисты предлагают свои варианты «положительного христианства», в частности, Василий Розанов, о. Павел Флоренский, о. Александр Шмеман и др.
Некоторые модернисты активно участвовали или участвуют в правых движениях. Здесь характерна судьба Бориса Вышеславцева, поддержавшего коллаборационистский режим Виши:
«Во время оккупации Вышеславцев сотрудничал с немцами; ездил по странам русского рассеяния и что-то проповедовал относительно "нового порядка". Умер этот "рыцарь без страха и упрека" в Швейцарии, не решаясь вернуться в Париж и предстать перед французским судом».
Известна близость к нацизму такого ведущего католического центра «литургического возрождения» как немецкий монастырь Мария Лаах. В свою очередь, идеи Одо Казеля («любимого священника Гитлера») из этого монастыря решающим образом повлияли на о. Александра Шмемана и др.
Архиеп. Иоанн (Шаховской) приветствовал вторжение Гитлера в СССР в статье «Близок час» в газете «Новое слово» от 29 июня 1941.
воззрения
Апокалиптика, Боязнь технологии, Мессианство, Метаполитика, Организм, Органическая истина, Органическая концепция общества, Расовая идея, Совпадение противоположностей, Сочувствие к старообрядчеству, Традиционализм, Традиция, Цивилизация, Чем хуже, тем лучше
разновидности
лозунги
- Вчера – номер, сегодня – карточка, завтра – печать Антихриста! (2017, Биометрические паспорта и конец света: чего бояться православным?)
- Труд, семья, Отечество (1940, Travail, famille, patrie)
- Франция для французов (1889)
- Царь и Советы (1923, Суворин Алексей Алексеевич)
представители
Вагнер Рихард, Достоевский Федор Михайлович, Дугин Александр Гельевич, Дудко Дмитрий Сергеевич, Иоанн (Шаховской), Казель Одо, Казем-Бек Александр Львович, Карлейль Томас, Ницше Фридрих, Новалис, Проханов Александр Андреевич, Розанов Василий Васильевич, Романидис Иоанн, Ткачев Андрей Юрьевич, Федоров Николай Федорович, Флоренский Павел Александрович, Рене Генон, Адольф Гитлер.
сочинения
- Вагнер, Рихард. Избранные работы. — М.: Искусство, 1978.
- Вериста. Основные начала российского фашизма: Тезисы русского фашиста. — Париж: Клич, 1938.
- Геббельс, Йозеф. Михаэль. Германская судьба в дневниковых листках. — М.: Алгоритм, 2013.
- Геббельс, Йозеф. Последние записи. — Смоленск: Русич, 1993.
- Гитлер, Адольф. Моя борьба. Ода, б.г.
- Дугин, Александр. Апокалипсис стихий // Элементы. — 1996-1997 — № 8
- Дугин, Александр. Великая метафизическая проблема и традиции // Милый ангел. — 1991. — № 1
- Дугин, Александр. Геополитика православия // Элементы. — 1996-1997 — № 8
- Дугин, Александр. Десекуляризация: вторжение теологии в политику // Центр консервативных исследований. — 2011. — 03 апреля
- Дугин, Александр. Консервативная революция. — М.: Арктогея, 1994.
- Дугин, Александр. Конспирология. — М.: Арктогея, 1993.
- Дугин, Александр. Метафизика благой вести. — М.: Арктогея, 1996.
- Дугин, Александр. Метафизика национал-большевизма // Элементы. — 1996-1997 — № 8
- Дугин, Александр. Мистерии Евразии. — М.: Арктогея, 1996.
- Дугин, Александр. Проханов — последний прыгун империи // Арктогея. — 2012. — 02 декабря
- Дугин, Александр. Крестовый поход солнца // Милый ангел. — 1996. — № 2
- Дугин, Александр. Метафизический фактор в язычестве // Милый ангел. — 1991. — № 1
- Иоанн (Шаховской) архиеп. Близок час // Новое слово. — 1941. — 29 июня.
- Кирилл (Семенов) о. «Не знаете, какого вы духа…» (Лк. 9, 55) // Русская линия. — 2006. — 24 мая
- Кирилл (Семенов) о. В притяжении Розанова. К 150-летию со дня рождения // Русская линия. — 2006. — 03 мая
- Молер, Армин. Фашизм как стиль. — Новгород: Толерантность, 2006.
- Рогозянский, Андрей. «Псу живому лучше, нежели мертвому льву…» // Русская линия. — 2006. — 02 июня
- Рогозянский, Андрей. Открытое письмо о. Александру Шаргунову // Русская линия. — 2006. — 13 июня
- Рогозянский, Андрей. Так что же притягивает в Розанове? // Русская линия. — 2006. — 29 мая
- Розенберг, Альфред. Миф XX века. Оценка духовно-интеллектуальной борьбы фигур нашего времени. — Таллинн: Shildex, 1998.
- Сергий (Страгородский) митр. Православное учение о спасении. — Казань, 1898.
- Тареев, Михаил. Новое богословие // Богословский вестник. — 1917. — июнь-июль; август-сентябрь. — С. 1–53; 168-224
- Триумф Града Небесного (Манифест Русского Евразийства XXI века) // Центр Льва Гумилева. — 2011
- Фихте И. Г. Речи к немецкой нации. — Санкт-Петербур: Наука, 2009.
источники
- Арендт, Ханна. Истоки тоталитаризма. — М.: ЦентрКом, 1996.
- Бровко Л. Н. Церковь и Третий рейх. — Санкт-Петербург: Алетейя, 2009.
- Вершилло, Роман. О мирном сосуществовании со злом // Антимодернизм.ру. — 2012. — 29 октября
- Вершилло, Роман. Дерзость запустения. Коллективный «Розанов» на «Русской Линии» // Moral.Ru. — 2006
- Голомшток И. Н. Тоталитарное искусство. — М.: Галарт, 1994.
- Деларю, Жак. История Гестапо. — Смоленск: Русич, 1993.
- Зенкин, Сергей. Небожественное сакральное: Теория и художественная практика. — М.: РГГУ, 2012.
- Зибницкий, Эдуард. Нео-евразийство и вера отцов // Православие.Ru. — 2001. — 21 декабря
- Известный лжемиссионер полагает, что православные готовы его убить // Антимодернизм.ру. — 2013. — 23 января
- Канетти, Элиас. Человек нашего столетия. Художественная публицистика. — М.: Прогресс, 1990.
- Ковалев Б. Н. Коллаборационизм в России в 1941-1945 гг.: типы и формы. — Великий Новгород: НовГУ, 2009.
- Ковалев Б. Н. Нацистская оккупация и коллаборационизм в России, 1941-1944. — М.: АСТ, 2004.
- Лиштанберже А. Рихард Вагнер как поэт и мыслитель. — М.: Алгоритм, 1997.
- Мельников Д., Черная Л. Империя смерти: Аппарат насилия в нацистской Германии 1933-1945. — М.: Издательство политической литературы, 1987.
- Музиль, Роберт. О глупости. // Малая проза. Избранные произведения в двух томах. Роман. Повести. Драмы. Эссе. Т. 2 / Пер. Е. Крепак. — М.: Канон-пресс-Ц; Кучково поле, 1999.
- На путях: Утверждение Eвразийцев. — М., Берлин: Геликон, 1922.
- Национал социализм и Христианство. — Ужгород: Эстакада / Межрегиональный форум противодействия попыткам фальсификации истории, 2009.
- Нольте, Эрнст. Фашизм в его эпохе. Аксьон Франсэз. Итальянский фашизм. Национал-социализм. — Новосибирск: Сибирский хронограф, 2001.
- Переслегин, Владимир о. Линия безразличия // Moral.Ru. — 2006
- Переслегин, Владимир о. Открытое письмо Протоиерею Андрею Ткачеву // Антимодернизм.ру. — 2013. — 11 июля
- Переслегин, Владимир о. Прорцы нам, Христе, кто есть ударей тя? // Moral.Ru. — 2006
- Пруссаков В. Оккультный мессия и его рейх. — М.: Молодая гвардия, 1992.
- Риккерт, Генрих. Философия жизни. — Киев: Ника-Центр, 1998.
- Стефан, Джон. Русские фашисты: Трагедия и фарс в эмиграции 1925-1945. — М.: Слово, 1992.
- Строев, Сергей. Опыт «Арктогеи»: свальный грех блудомыслия // Форум.мск. — 2006. — 05 февраля
- Фест, Йоахим. Гитлер. Биография: В 3-х т. — Пермь: Алетейа, 1993.
- Хибберт, Кристофер. Бенито Муссолини. Биография. — РОССПЭН, 1996.
- Челноков, Алексей. «Три богатыря» в форме Waffen-SS: Известный телеведущий, исламский деятель и профессор МГУ создали в Москве клуб «интеллектуалов», которому дали название гитлеровской дивизии СС // Совершенно секретно. — 2012. — июль
- Чемберлен, Хьюстон Стюарт. Основания девятнадцатого столетия. В 2 т. — Санкт-Петербург: Русский миръ, 2012.
- Чудинова, Елена. О некоторых консерваторах // Expert Online. — 2009. — 27 августа
- Шаргунов, Александр о. Псы нелающие, хвостом виляющие // Moral.ru. — 2006
- Ширер, Уильям. Берлинский дневник. — М.: Центрполиграф, 2002.
- Шкаровский М. В. Крест и свастика. Нацистская Германия и Православная Церковь. — М.: Вече, 2007.
- Шкаровский М. В. Нацистская Германия и Православная Церковь. Нацистская политика в отношении Православной Церкви и религиозное возрождение на оккупированной территории СССР. — М.: Крутицкое патриаршее подворье, 2002.
- Шкаровский М. В. Политика Третьего рейха по отношению к Русской Православной Церкви в свете архивных материалов 1935-1945 годов. — М.: Крутицкое патриаршее подворье, 2003.
- Шмулевич, Авраам. Интервью с Александром Дугиным // Вести (Израиль). — 2001. — 11 января
- Яновский В. Поля Елисейские. — New York: Серебряный век, 1983.
- A New Paganism Germany’s New Religion : The German Faith // Tablet. — 1937. — 24 июля
- Abrams M. H. Natural Supernaturalism: Tradition and Revolution in Romantic Literature. — N.Y.: W. W. Norton, 1971.
- Adam, Karl. The Son of God. — New York: Sheed and Ward, 1934.
- Adam, Karl. Two essays. Christ and the Western mind; Love and belief. — New York: Macmillan Company, 1930.
- Aguilar Javier, Asensi José María. Hitler y la iglesia. La mentira del ateismo de Hitler. — Barcelona: Bau, 1976.
- Antliff, Mark. Fascism, Modernism, and Modernity. — Art Bulletin, The, 2002.
- Arendt, Hannah. The Origins of Totalitarianism. — New York: Meridian Books, 1958.
- Arvidsson, Stefan. Aryan idols. Indo-European mythology as ideology and science. — Chicago: University of Chicago Press, 2006.
- Bergen Doris L. Twisted cross. The German Christian movement in the Third Reich. — Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1996.
- Biehl Janet; Staudenmaier, Peter. Ecofascism: Lessons from the German experience. — AK Press, 1996.
- Blamires Cyprian P.; Jackson, Paul. World fascism. A historical encyclopedia. — ABC-CLIO, 2006.
- Bosworth R. J. B. Mussolini. — London, New York: Arnold; Oxford University Press, 2002.
- Bramwell Anna. Blood and soil. Richard Walther Darré and Hitler’s «Green Party». — Abbotsbrook, Bourne End, Buckinghamshire: Kensal Press, 1985.
- Brenner Lenni. Zionism in the age of the dictators. — London, Westport, Conn: Croom Helm; L. Hill, 1983.
- Cameron Norman; Stevens, R. H.; Trevor-Roper, H. R. Hitler’s Table Talk 1941-1944: His Private Conversations. — New York: Enigma books, 2000.
- Chabrol Claude. L’oeil de Vichy. Canal+. France. — DVD. — 1993
- Cornwell, John. Hitler’s pope. The secret history of Pius XII. — New York: Penguin Books, 2002.
- Crew David F. Hitler and the Nazis. A history in documents. — Oxford, New York: Oxford University Press, 2005.
- Davies Peter, Lynch, Derek. The Routledge companion to fascism and the far right. — London, New York: Routledge, 2002.
- Emslie Barry. Speculations on German History. Culture and the State. — Rochester, New York: Camden House, 2015.
- Evola, Julius. Revolt against the modern world. — Rochester, Vt: Inner Traditions International, 1995.
- Faivre, Antoine. Access to Western esotericism. — Albany: State Univ. of New York Press, 1994.
- Fest, Joachim C., Rieb Werner, Herrendoerfer Christian, Murray Stephen. Hitler. Original title: A career. — DVD. — 2001
- Fest, Joachim. Plotting Hitler’s death. The story of the German resistance. — New York: Metropolitan Books, Holt, 1996.
- Fest, Joachim. The face of the Third Reich. Portraits of the Nazi leadership. — New York: Da Capo Press, 1990.
- Flowers Ph.D., Stephen (aka Edred Thorsson). The Secret of the Runes. — Destiny Books, 1988.
- Gentile, Emilio. The struggle for modernity. Nationalism, futurism, and fascism. — Westport, Conn: Praeger Publishers; Praeger, 2003.
- Godwin, Joscelyn. Arktos. The polar myth in science, symbolism, and Nazi survival. — Kempton, IL: Adventures Unlimited Press, 1996.
- Goldhagen Daniel Jonah. Hitler’s willing executioners. Ordinary Germans and the Holocaust. — New York: Knopf; Random House, 1996.
- Goodrick-Clarke Nicholas. Black Sun: Aryan Cults, Esoteric Nazism and the Politics of Identity. — New York University Press, 2003.
- Goodrick-Clarke Nicholas. Hitler’s priestess. Savitri Devi, the Hindu-Aryan myth, and neo-Nazism. — New York University Press, 1998.
- Goodrick-Clarke Nicholas. The Occult Roots of Nazism: Secret Aryan Cults and Their Influence on Nazi Ideology; The Ariosophists of Austria and Germany, 1890-1935. — New York University Press, 1992.
- Gregor A. James. Mussolini’s intellectuals. Fascist social and political thought. — Princeton, N.J: Princeton University Press, 2005.
- Griffin Roger, Feldman Matthew. A fascist century. — Basingstoke, New York: Palgrave Macmillan, 2008.
- Hauer Wilhelm, Heim Karl, Adam Karl. Germany’s new religion; the German faith movement. — New York: The Abingdon press, 1937.
- Head Peter M. The nazi quest for Aryan Jesus // Journal for the Study of the Historical Jesus. — 2004. — № 2 (1). — P. 55–89
- Hinz Berthold. Art in the Third Reich. — 1st ed. New York: Pantheon Books, 1979.
- Hoffmann Hilmar. The triumph of propaganda: film and national socialism, 1933-1945. — Berghahn Books, 1997.
- Housden Martyn. Hitler. Study of a revolutionary?. — London, New York: Routledge, 2000.
- Kallis Aristotle A. Nazi propaganda and the Second World War. — New York: Palgrave Macmillan, 2005.
- Kaplan Leonard V., Koshar Rudy. The Weimar moment. Liberalism, political theology, and law. — Lanham, Md: Lexington Books, 2012.
- Kellogg Michael. The Russian roots of Nazism. White émigrés and the making of National Socialism, 1917-1945. — Cambridge, UK, New York: Cambridge University Press, 2005.
- Kershaw Ian. Hitler, 1889-1936. Hubris. — New York: W.W. Norton, 2000.
- Krieg Robert Anthony. Catholic theologians in Nazi Germany. — New York: Continuum, 2004.
- Krieg Robert Anthony. Karl Adam, national socialism, and Christian tradition // Theological Studies. — 1999. — № 60. — P. 432–456
- Laqueur Walter. Young Germany. A history of the German youth movement. — New Brunswick, NJ: Transaction Books, 1984.
- Ludwig Emil. Talks With Mussolini. — Boston, 1933.
- Maier Hans, Schafer Michael. Totalitarianism and political religions. Concepts for the comparison of dictatorships. — London, New York: Routledge, 2004.
- Maier Hans. Totalitarianism and political religions. Concepts for the comparison of dictatorships: theory and history of interpretation. — New York: Routledge, 2007.
- McMahon Darrin M. Enemies of the Enlightenment. The French counter-Enlightenment and the making of modernity. — Oxford, New York: Oxford University Press, 2001.
- Mees Bernard. The science of the swastika. — Budapest, New York: Central European University Press, 2008.
- Michael Robert, Doerr Karin. Nazi-Deutsch/Nazi-German. An English lexicon of the language of the Third Reich. — Westport, Conn: Greenwood Press, 2002.
- Mohler Armin. Die Konservative Revolution in Deutschland 1918 — 1932. — Darmstadt: Wiss. Buchges, 1989.
- Morgan Philip. Fascism in Europe, 1919-1945. — Routledge, 2003.
- Morgan Philip. The Fall Of Mussolini: Italy, The Italians, And The Second World War. — 2007.
- O’Brien Mary-Elizabeth. Nazi cinema as enchantment. The politics of entertainment in the Third Reich. — Rochester, NY: Camden House, 2004.
- O’Donoghue Heather. From Asgard to Valhalla. The remarkable history of the Norse myths. — London: I. B. Tauris, 2007.
- Payne Stanley G. A History of Fascism, 1914-1945. — University of Wisconsin Press, 1995.
- Pietikainen Petteri. The Volk and Its Unconscious: Jung, Hauer and the ‘German Revolution’ // Journal of Contemporary History. — 2000. — № 35 (4). — P. 523–539
- Pike Sarah. New Age and neopagan religions in America. — Columbia University Press, 2004.
- Pizza Murphy, Lewis James R. Handbook of contemporary paganism. — Leiden, Boston: Brill, 2009.
- Poewe Karla O. New religions and the Nazis. — New York: Routledge, 2006.
- Poewe Karla O. Scientific neo-paganism and the extreme right then and today: From Ludendorff ‘s Gotterkenntnis to Sigrid Hunke’s Europas Eigene religion // Journal of Contemporary Religion. — 1999. — № 14 (3)
- Poewe Karla; Hexham, Irving Jakob. Wilhelm Hauer’s New Religion and National Socialism // Journal of Contemporary Religion. — 2005. — № 20 (2). — P. 195–215
- Pyta Wolfram, Kretschmann Carsten, Ignesti Giuseppe, Di Maio Tiziana. Die Herausforderung der Diktaturen. Katholizismus in Deutschland und Italien 1918-1943/45. — Tübingen: Niemeyer, 2009.
- Radloff Bernhard. Heidegger and the question of national socialism. Disclosure and gestalt. — Toronto, Buffalo: University of Toronto Press, 2007.
- Reuter James M. Rendering unto Caesar: The Catholic Church and its confrontation with German National Socialism. — 2008.
- Rickey Christopher. Revolutionary saints. Heidegger, national socialism, and antinomian politics. — University Park: Pennsylvania State University Press, 2002.
- Riefenstahl Leni. Olympia. Olympia Film GmbH. Germany. — 1938
- Riefenstahl Leni. Triumph des Willens. Leni Riefenstahl-Produktion, Reichspropagandaleitung der NSDAP. Germany. — 1935
- Ruhm von Oppen Beate. Nazis and Christians // World Politics. — 1969. — № 21 (3). — P. 392–424
- Schoeps Karl-Heinz. Literature and film in the Third Reich. — Camden House, 2003.
- Scholder Klaus The churches and the Third Reich. — Philadelphia: Fortress Press, 1988.
- Shirer William L. The rise and fall of the Third Reich. A history of Nazi Germany. — New York: Rosetta Books, 2011.
- Sluga Hans. Heidegger’s crisis. Philosophy and politics in Nazi Germany. — Harvard University Press, 1995.
- Spengler. The Laach Maria monster // Asia Times Online. — 2005
- Steigmann-Gall Richard. The Holy Reich. Nazi conceptions of Christianity, 1919-1945. — Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
- Taylor, Simon. Symbol and ritual under National Socialism // British Journal of Sociology. — 1981. — № 4
- The Sacred in Twentieth-Century Politics. Essays in honour of Professor Stanley G. Payne. — Basingstok, New York: Palgrave Macmillan, 2008.
- Ustorf Werner. Sailing on the next tide. Missions, missiology, and the Third Reich. — Frankfurt am Main, New York: P. Lang, 2000.
- Voegelin Eric. Hitler and the Germans. — Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1999.
- Voegelin Eric. The Growth of the Race Idea // The Review of Politics. — 1940. — № 2 (3). — P. 283–317
- Welch David. The Third Reich: Politics And Propaganda. — Routledge, 2007.
- Wolin Richard. The seduction of unreason. The intellectual romance with fascism : from Nietzsche to postmodernism. — Princeton, N.J: Princeton University Press, 2004.
- Woodley Daniel. Fascism and political theory: critical perspectives on Fascist ideology. — Routledge, 2010.
Сноски
- ↑ Steigmann-Gall Richard. The Holy Reich. — New York: Cambridge University Press, 2003. — P. 14.
- ↑ Гитлер
- ↑ 3,0 3,1 Достоевский Федор. Записная книжка 1864-1865 гг // Полное собрание сочинений: В 30-ти т. — Л.: Наука, 1980. — Т. 20. — С. 196.
- ↑ Пеги, Шарль. Избранное. Проза, мистерии, поэзия. — М.: Русский путь, 2006.
- ↑ Розенберг, Альфред. Миф XX века. Оценка духовно-интеллектуальной борьбы фигур нашего времени.. — Таллинн: Shildex, 1998. — С. 443.