Вышеславцев Борис Петрович

Вышеславцев Борис Петрович

 

1877-1954

Русский Экзархат

Первое поколение модернистов

Окончил: юридический факультет МГУ

Преподавал в: Московский городской народный университет имени А. Л. Шанявского, Московский коммерческий институт, МГУ, Религиозно-философская академия, Парижский богословский институт

Организации: Братство Святой Софии, РСХД, Православное дело (объединение), Вольная академия духовной культуры

Пресса: Путь (журнал), YMCA-Press, Издательство имени Чехова, Посев (содружество), Вестник РХД

Испытал влияние: Новгородцев Павел Иванович, Юнг Карл Густав

Направление: парижская школа богословия, православная психология

Модернизм

(1877 - 1954) — богослов-модернист парижской школы. Юрист, психолог-аморалист.

влияния

Ученик Павла Новгородцева. Знакомство с Карлом Густавом Юнгом привело Вышеславцева к увлечению психоанализом.

Вышеславцев — авторитетный автор

На Вышеславцева как на авторитет ссылались: Альфа и Омега (журнал), Грааль (издательство), Митрофанов Георгий Николаевич

биография

В 1922 уехал из России. В 1922 - 1924 жил в Берлине. Затем проживал в Париже. С 1946 - в Швейцарии.

Во время оккупации Франции сотрудничал с национал-социалистическими властями:

Во время оккупации Вышеславцев сотрудничал с немцами; ездил по странам русского рассеяния и что-то проповедовал относительно «нового порядка». Умер этот «рыцарь без страха и упрека» в Швейцарии, не решаясь вернуться в Париж и предстать перед французским судом.

образование

Закончил в 1899 юридический факультет Московского университета. Под руководством Павла Новгородцева в 1914 защитил диссертацию на тему «Этика Фихте. Основы права и нравственности в системе трансцендентальной философии». Преподавал в народном университете имени А. Шанявского, в Московском коммерческом институте. В 1917 стал профессором юридического факультета МГУ.

Соучредитель Религиозно-философской академии, сотрудник Русского научного института. Преподавал в Религиозно-философской академии, Франко-русском институте (1926). Преподаватель Парижского богословского института: история новой философии и нравственное богословие.

• 

  Семинар о. Сергия Булгакова об аскезе и культуре на квартире у Зандеров 21 дек. 1933.

пресса

Соредактор и постоянный автор журнала «Путь». Редактор, член правления издательства YMCA-Press. Редактировал «Студенческий бюллетень», издаваемый Русской политехнической школой (1928-1931). Публиковался также под псевдонимом Б. Петров.

организации

Член Братства Святой Софии.

Участник первого съезда Русского студенческого христианского движения в Пшерове (1923), съездов в Аржероне в 1924 и 1925, общей конференции РСХД в Шантильи (1933), IX общего съезда РСХД в Уазо-Блё (1933). Член совета РСХД.

Участвовал в собраниях литературных объединений «Кочевье», «Зеленая лампа», Франко-русских собеседованиях, собраниях Русского философского общества, Объединения «Православное дело», редакций газеты «Дни» и журнала «Современные записки» и др.

воззрения

В своем психологически-метафизическом учении Борис Вышеславцев ополчается против закона как такового. Под законом он имеет в виду Десять заповедей, и вообще любые законы, а не только ритуальные заповеди об очищении, о чистых и нечистых животных и т. д. Сказанное в Писании о недостаточности ритуальных установлений Моисеева закона для спасения в жизнь вечную Борис Вышеславцев относит ко всем законам как таковым: в том числе внутренним нравственным ограничениям и внешним Церковным, государственным и общественным установлениям.

Исходя из этого, Борис Вышеславцев считает подавляющее большинство людей, в том числе и христиан, до сих пор находящимися под законом: «Закон есть „покрывало, лежащее на сердце“, которое и „доныне остается неснятым“ для тех, кто еще всецело живет в Ветхом Завете (а таких и в наши дни большинство)». Он призывает ко вступлению в новую эру свободного Христианства.

Борис Вышеславцев делает вывод о прямой противоположности морали (десяти заповедей) и свободной творческой спасительной жизни во Христе. В сочинении «Человеческое сердце в индусском и христианском мистицизме» Борис Вышеславцев вводит магическое понятие «сердца», «которое является одновременно источником любви, творческой свободы и наиболее важным телесным органом».

Борис Вышеславцев довольно последовательно следует аморалистскому и релятивистскому учению каббалы о религиозных нормах в их соотношении с высшей целью религии. Заповеди и любые законы у Бориса Вышеславцева выступают как порождающие грех и преступление, а с другой стороны, мешающие творческому и свободному соединению с Богом.

Согласно учению Бориса Вышеславцева, спасение человека должно состоять в прямой личной победе над своим личным злом, над всеми проявлениями страстей. Но это невозможно, поскольку страсти якобы коренятся в темной подсознательной сфере психики. В каббалистическом духе Борис Вышеславцев рассматривает разнообразные причины греха: материальные, психические, не усматривая лишь собственно нравственных.

Борис Вышеславцев видит выход из построенного им тупика в психоанализе: сублимации всех страстей, их переработке в религиозный «эрос». Поэтому с грехом, по Борису Вышеславцеву, бороться не следует: ничто якобы не плохо само по себе. «Ошибаются те, которые хотят устроить человеческую душу и сделать ее праведной, связать своеволие страстей сетью моральных императивов и запретов».

Вполне последовательно Борис Вышеславцев утверждает, что человек всегда господствует над природой путем подчинения ей. «Радикальное преодоление зла достигается не внешним пересечением зла, а положительным созиданием добра», - то есть, в системе его мысли, следованием по пути подчинения страстям, но уже во имя «религиозного спасения».

В этой сублимации греха Борис Вышеславцев считает главной действующей силой человеческое воображение. Человек, по сути, должен вообразить себя живущим во Христе.

авторитетные авторы

Бубер Мартин • Достоевский Федор Михайлович.

патологическая речь

• Красота спасет мир

Ничто само по себе не плохо (лозунг)

Страсти совсем не плохи сами по себе, они «хороши в руках ревнителей доброй жизни». Даже такие страсти, как «вожделение», «сластолюбие», «страх», допускают сублимацию: вожделение превращается в «стремительный порыв желания божественных благ», сластолюбие — «в блаженство и восхищение ума божественным и дарами», страх — в боязнь ответственности за грех, печаль — в раскаяние.

Порок создан из того же материала, как и добродетель. Нет природных сил души и тела, которые были бы плохи сами по себе, они становятся злом лишь тогда, когда принимают особую форму, именно форму извращения.

Пафос

• Гартман античнее и классичнее (Хайдеггера. - Ред.). В нем живет эллинский пафос познания, который ничего не боится и ничего не хочет, кроме правды. Поразительно то, до какой степени этот пафос научной объективности, свободный от всякого пророческого напора, действует однако на читателя, как глубочайший призыв к свободе духа и к самосозиданию личности, к овладению своей душой, к построению духовного бытия из материалов своей психической и органической жизни.

Подсознание

Я отличаю подсознание и сверхсознание. Для вдохновения необходимо участие того и другого. Так у Пушкина: «милые предметы мне снились и душа моя их образ тайный сохранила, их после муза оживила»… — это активность подсознания. «Но лишь божественный глагол до слуха чуткого коснется»… это восприятие сверхсознания…

Ваше определение, что искусство является ностальгией по утраченному раю в своем роде совершенно верно и ценно. И вот как раз утраченное сохраняется в подсознании, которое ничего не забывает, и в сверхсознании, которое предвосхищает и предчувствует возвращенный рай.

квиетизм

• Глубочайший центр личности есть любовь, Эрос, т. е. стремление, тяготение, порыв, не стояние на месте, не квиетизм, не холодное интеллектуальное созерцание.

патологический словарный запас

Богосыновство, Квиетизм, Морализм, Нуминозность, Пафос, Подсознание, Сам по себе, Сверхсознание, Сердце, Смысл бытия, Сублимировать, Тайна личности, Устремленность

основные сочинения

• Вышеславцев Б. П. Человеческое сердце в индусском и христианском мистицизме (1929)
• Вышеславцев Б. П. Этика преображенного Эроса. Проблема Закона и Благодати (1932)
• Вышеславцев Б. П. Философская нищета марксизма (1952)
• Вышеславцев Б. П. Кризис индустриальной культуры. Марксизм. Неосоциализм. Неолиберализм (1953)
• Вышеславцев Б. П. Вечное в русской философии (1955)

редактор, автор предисловия

• Откровенные рассказы странника духовному своему отцу / Редактор, автор предисловия Б. П. Вышеславцев. — Paris: YMCA-Press, 1930.

источники

•  Аржаковский Антуан. Журнал Путь (1925-1940). Поколение русских религиозных мыслителей в эмиграции. — К.: Феникс, 2000.
•  Евлампиев И. И. История русской философии. — М.. — Т. 2002.
•  Лосский Н. О. История русской философии. — М.: Советский писатель, 1991.
•  Мнухин Л., Авриль М., Лосская В. Российское зарубежье во Франции 1919-2000. — М.: Наука, 2008.
•  Яновский В. С. Поля Елисейские. Книга памяти. — СПб.: Пушкинский фонд, 1993.
•  Crone Anna Lisa. Eros and creativity in Russian religious renewal. The philosophers and the Freudians. — Leiden, Boston: Brill, 2010.

---

Сноски

---