Булгаков Сергий Николаевич
1871-1944
Сан: протоиерей
Окончил: Ливенское духовное училище, Орловская духовная семинария, юридический факультет МГУ
Преподавал в: Киевский политехнический институт, Киевский университет, Московский коммерческий институт, МГУ, Симферопольский университет, Русский научный институт в Праге, Парижский богословский институт
Организации: Религиозно-философские собрания 1901-1903 годов, Московское религиозно-философское общество, Религиозно-философское общество в Санкт-Петербурге, Братство Святой Софии, РСХД, Содружество св. Албания и прп. Сергия, Лига православной культуры
Пресса: Вопросы философии и психологии, Новый путь (журнал), Вопросы жизни (журнал), Народ (газета), Московский еженедельник, Путь (издательство), Проблемы идеализма (сборник), Вехи (сборник), О Владимире Соловьеве (сборник), О религии Льва Толстого (сборник), Путь (журнал), Из глубины (сборник), Irénikon (журнал)
Испытал влияние: Флоренский Павел Александрович, Шмидт Анна Николаевна
Повлиял: Иоанна (Рейтлингер), Мария (Скобцова)
Направление: парижская школа богословия, социальное христианство, экуменизм, софиология
(1871 - 1944) – русский религиозный философ и богослов-модернист, основатель парижской школы модернизма. Клирик Московской Патриархии, с 1931 года - Русского Экзархата.
Содержание
биография
Выслан из СССР в 1922 на «философском пароходе».
образование
Учился в Ливенском духовном училище (1881 - 1884), Орловской духовной семинарии (1885-1888), которую, испытав духовный кризис и утратив веру в Бога, оставил за год до окончания (вопреки воле родителей) и поступил в последний класс Елецкой гимназии. Окончил юридический факультет Московского университета (1894), был оставлен при нем для подготовки к профессорскому званию, одновременно занимался педагогической деятельностью (приват-доцент, адъюнкт-профессор Московского технического училища). После возвращения в Москву (1901) защитил магистерскую диссертацию «Капитализм и земледелие», в том же году переехал в Киев. В 1901-1906 ординарный профессор политической экономии Киевского политехнического института и приват-доцент Киевского университета. Профессор политической экономии Московского коммерческого института и приват-доцент Московского университета по кафедре политической экономии. Профессор Московского университета. Защитил докторскую диссертацию. В феврале 1911 года ушел из Московского университета в знак протеста против нарушения университетской автономии. В 1917 году вновь избран профессором Московского университета,
Исключен из университета за принятие священства. В 1919 году профессор политической экономии и богословия Симферопольского университета.
В 1923 - 1925 годах профессор церковного права и богословия и декан юридического факультета Русского научного института в Праге. Основатель Парижского богословского института. Профессор догматического богословия в Парижском богословском институте (1925 - 1944).
Семинар о. Сергия Булгакова об аскезе и культуре на квартире у Зандеров 21 дек. 1933.
иерархия
9.6.1917 посвящен в сан диакона, позднее в сан пресвитера. Рукоположен в 1918. Митрофорный протоиерей (1943).
Член Предсоборного совещания и Поместного собора Русской Православной Церкви 1917 — 1918 гг.
экуменизм
Видный участник экуменического движения. Участник конференции движения Вера и церковное устройство (Лозанна, 1927 и Эдинбург, 1937), движения Жизнь и деятельность (Оксфорд, 1937). Вице-президент православно-англиканского Содружества св. Албания и прп. Сергия.
организации
Участник Санкт-Петербургских Религиозно-философских собраний (1901-1903 гг.). Основатель Религиозно-философского общества памяти Вл. Соловьева в Москве (март 1905). С 1907 – действительный член Религиозно-философского общества им. Владимира Соловьева в Санкт-Петербурге, собраний на «Башне» Вячеслава Иванова. Глава Братства Святой Софии. Руководитель Русского студенческого христианского движения. Участник съезда РСХД в 1923 в Пшерове (Чехословакия). В 1924 участник 1-го съезда РСХД во Франции.
Член Предсоборного совещания (с мая 1917) и Поместного Собора 1917-1918 избран членом Высшего церковного совета. По сообщению масона Павла Бурышкина, принимал участие в собраниях Московского штейнеровского кружка.
Участник Первого конгресса православных богословов (1936). Сотрудничал с объединением «Православное дело» (1935 - 1940).
пресса
Аннотировал книги для журнала «Русская мысль», сотрудничал в журналах «Новое слово» и «Начало» (1896—1899). Участвовал в работах Московского психологического общества, печатался в его органе «Вопросы философии и психологии» (с 1896). В ходе научной командировки в Берлин, Лондон, Париж (1898—1900) публиковал работы по проблемам политической экономии; встречался с лидерами германской (К. Каутский, В. Адлер) и российской (Георгий Плеханов) социал-демократии. Член Совета «Союза освобождения» (с января 1904), содействовал нелегальной доставке журнала «Освобождение» в Россию.
Соредактор (совместно с Николаем Бердяевым) журналов «Новый путь» (с октября 1904) и «Вопросы жизни» (с 1905), в которых развивал концепцию «христианского социализма» (считал религию «силой социального прогресса»). Член Христианского братства борьбы (с 1906), соредактор (вместе с Василием Зеньковским) органа Христианского братства борьбы — газеты «Народ»; призывал к созданию новой церкви на базе «свободного союза самоуправляющихся общин».
Сотрудник «Русской мысли» и «Московского еженедельника».
С 1910 по 1918 — сотрудник московского издательства «Путь». Член редакционного комитета журнала «Путь». Участник сборников «Проблемы идеализма» (1902), «Вехи» (1909), «О Вл. Соловьеве» (1911) и «О религии Льва Толстого» (1912).
идеология
Выступал против русско-японской войны 1904-1905.
Член 2-й ГосДумы. Беспартийный, «христианский социалист», сотрудничал с Конституционно-демократической фракцией. Председатель 9-го отдела Думы. Член комиссий: бюджетной, о свободе совести, аграрной, по церковным вопросам (председатель). Выступал по аграрному вопросу, об отмене военно-полевых судов, о помощи безработным. Осуждал как революционный, так и правительственный террор.
В 1912 году избран внепартийным депутатом IV Государственной Думы от Орловской губернии.
воззрения
Учение о. Сергия Булгакова о Софии Премудрости Божией осуждено, как еретическое. 7.9 1935 Синод Московской Патриархии, а 17/30 октября 1935 Архиерейский собор Русской Зарубежной Церкви в Сремских Карловцах объявили учение о. Сергия Булгакова чуждым православной церкви.
влияния
Создал свою богословскую систему под влиянием о. Павла Флоренского.
патологическая речь
Мастер, теоретик патологической речи.
мифы
- микрокосм
Миф о человеке-микрокосме связывается у о. Булгакова с оккультной политикой, с социальным христианством:
Быть может, человек, имея хозяйственную опору в космосе и будучи в нем демиургом, призван стать и космоургом, воскресителем умершей жизни, блюстителем наличествующей и восприемником грядущей? Быть может, хозяйственным трудом микрокосм-человек исторгнет из макрокосма-вселенной смерть и снимет проклятие с земли?[1]
- Для того, чтобы уразуметь эту истину об откровении в истории, следует еще раз отрешиться от представления о внешне-механическом характере откровения и понять его как богочеловеческое взаимодействие, «синэргизм», в котором человеческая сторона должна достигать известной зрелости и полноты вопрошания[2].
штампы
- эсхатологическая перспектива
- Недаром пророки являются вместе с тем и крупнейшими общественными, а иногда и государственными деятелями и патриотами; с величайшим подъемом религиозного чувства они соединяют трезвый реализм, я готов сказать ― практичность (вспомним только политическую деятельность пророка Исайи), их взор остается не затуманенным открывающейся пред ними всемирно-исторической и эсхатологической перспективой, они сохраняют и гармонию душевных сил и душевное здоровье[3].
- На заднем плане этой картины помещается эсхатологическая перспектива: воскресение мертвых, страшный суд и окончательный приговор над праведниками и грешниками, обновление мира, царство Божие (малкут Ягве), ожиданием которого проникнута вся эта эпоха[3].
- встреча с Богом
Подобно тому как электрическую машину нельзя зарядить одной лекцией об электричестве, но необходим хотя бы самый слабый заряд, так и вера рождается не от формул катехизиса, но от встречи с Богом в религиозном опыте, на жизненном пути[1].
- на языке своего времени
- неслиянность и нераздельность
(В Имени) соединяются нераздельно и неслиянно, как и в иконе, божественная энергия и человеческая сила речи: говорит человек, он именует, но то, что он именует, ему дается и открывается [5].
- риск
- соборность
Всякое преодоление своего индивидуалистического отъединения от целого, своего естественного «протестантизма», всякое чувство соборности человек переживает как некоторый эротический пафос, как любовь, которая дает любящему особое ясновидение относительно любимого[6].
- Соборное сознание сверхлично, истина открывается не единоличному разумению, но церковному единению в любви[7].
- Субъективные односторонности в отдельных случаях могут уводить мысль на ложные пути рассуждения, которые выправляются соборным разумом[7].
- Церковная соборность по отношению к индивидуальному знанию соответствует тому, что теперь называется подcознание, а точнее должно быть названо сверх-сознание[7].
- Само соборное самосознание Церкви, догмата о которой нет и не было несмотря на то, что, казалось бы, он должен был бы являться основанием всех остальных[7].
- историческая плоть
- Осознать себя со своей исторической плотью в Православии и чрез Православие, постигнуть его вековечную истину чрез призму современности, а эту последнюю увидать в его свете ― такова жгучая, неустранимая потребность, которая ощутилась явно с 19 века, и чем дальше, тем становится острее[1].
- Отрицать или уменьшать эту связь одинаково недопустимо и с точки зрения религиозно-исторической, научной, и с религиозной, ибо вечное содержание выражается в исторически данной, временной форме, облекается исторической плотью[3].
- Рядом с антихристовым началом в этой интеллигенции чувствуются и высшие религиозные потенции, новая историческая плоть, ждущая своего одухотворения[8].
- всечеловечность
- Поскольку содержанию веры свойственно качество объективности, постольку оно получает и атрибут универсальности и всечеловечности ― кафоличности, которая есть лишь иное выражение объективности[1].
- Что могу я сказать о теме, устремлении, пафосе этой книги («Агнец Божий». - Ред.), — о Богочеловечестве Христовом и о нашем богочеловечестве? [9]
- Раз боговоплощение произошло, то со стороны Божественной все уже совершено; однако для христианского человечества и эти последний времена составляют свой собственный эон, с его свершениями и его откровениями[10].
- Καιρός есть вообще определение внутреннего голоса исторических эпох, и каждая из них имеет свой собственный καιρός, и все они сливаются в один общий всемирно-исторический καιρός, которым и заканчивается теперешний эон, достигнув возможной полноты откровения[2].
ругательные слова
- Экуменическая идея для такого воинствующего конфессионализма, признающего Церковь только в пределах одной конфессиональной организации, есть некоторое самоочевидное противоречие или non-sens[11].
- Самое имя просто «Христиан», какое усвоили себе ученики Христовы впервые в Антиохии (Деян 11:26), для воинствующего конфессионализма вызывает отрицательно-ироническое или подозрительное к себе отношение[11].
- Таким образом, логика конфессионального благочестия должна вести к самоутверждению в своей особенности, к сугубому конфессионализму, к множественности и раздроблению христианского мира[11].
лозунги
- Церковь в параличе с Петра Великого
- От идеи священной власти и христианской государственности церковь принципиально не отказывается и теперь, а от распутинствующего царя она должна была бы отказаться и раньше, как только выяснилось, что Россия управляется вдохновениями хлыста. В этом попустительстве был, действительно, великий грех и иерархии, и мирян, впрочем, понятный ввиду известного паралича церкви, ее подчинения государству в лице обер-прокурора. Слава Богу, теперь церковь свободна и управляется на основе присущих ей начал соборности[12].
приемы патологической речи
- Святые… осуществили в себе свое богоподобие[13].
основные сочинения
- Булгаков С. Н. Капитализм и земледелие (1900)
- Булгаков С. Н. От марксизма к идеализму (1903)
- Булгаков С. Н. Два града (1911)
- Булгаков С. Н. Философия хозяйства (1912)
- Булгаков С. Н. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения (1917)
- Булгаков, Сергий о. Тихие думы (1918)
- Булгаков, Сергий о. На пиру богов (1921)
- Булгаков, Сергий о. Новозаветное учение о Царствии Божием (1923)
- Булгаков, Сергий о. Ипостась и ипостасность: Scholia к «Свету Невечернему» (1925)
- Булгаков, Сергий о. Очерки учения о Церкви (1925—1929)
- Булгаков, Сергий о. Святые Петр и Иоанн: Два Первоапостола (1926)
- Булгаков, Сергий о. Купина неопалимая (1927)
- Булгаков, Сергий о. Друг Жениха: О православном почитании Предтечи (1927)
- Булгаков, Сергий о. Главы о Троичности (1928—1930)
- Булгаков, Сергий о. Лествица Иаковля: Об ангелах (1929)
- Булгаков, Сергий о. Евхаристический догмат (1930)
- Булгаков, Сергий о. Иуда Искариот — апостол-предатель (1930—1931)
- Булгаков, Сергий о. Икона и иконопочитание (1931)
- Булгаков, Сергий о. О чудесах евангельских (1932)
- Булгаков, Сергий о. Святый Грааль: Опыт догматической экзегезы (1932)
- Булгаков, Сергий о. Агнец Божий: О Богочеловечестве (1933)
- Булгаков, Сергий о. Иерархия и Таинства (1935)
- Булгаков, Сергий о. The Orthodox Church (1935)
- Булгаков, Сергий о. Докладная записка о Премудрости Божией (1935)
- Булгаков, Сергий о. Утешитель: О Богочеловечестве (1936)
- Булгаков, Сергий о. Проблема «Условного бессмертия»: Из введения в эсхатологию (1936—1937)
- Булгаков, Сергий о. The Wisdom of God: A Brief Summary of Sophiology (1937)
- Булгаков, Сергий о. Радость Церковная: Слова и поучения (1938)
- Булгаков, Сергий о. Священник о. Павел Флоренский (1943)
- Булгаков, Сергий о. Невеста Агнца: О Богочеловечестве (1945)
- Булгаков, Сергий о. Автобиографические заметки (1946)
- Булгаков, Сергий о. Апокалипсис Иоанна (1948)
- Булгаков, Сергий о. Философия имени (1953)
источники
- Богомолов Н. А. Русская литература начала XX века и оккультизм. Исследования и материалы. — Новое литературное обозрение, 1999.
- Братство Святой Софии. Материалы и документы. 1923-1939 / Струве, Никита. — М.-Париж: YMCA-Press, Русский путь, 2000.
- Зернов Н. М. За рубежом. Белград – Париж – Оксфорд (хроника семьи Зерновых) (1921-1972) // / под ред. Н.М. и М.В. Зерновых. — Париж: YMCA-Press, 1973.
- Определение Архиерейского Собора РПЦЗ от 17/30 октября 1935 г. о новом учении протоиерея Сергия Булгакова о Софии // архиеп. Серафим (Соболев). Защита софианской ереси протоиереем С. Булгаковым пред лицом Архиерейского Собора Русской Зарубежной Церкви. — София, 1937. — С. 3-21.
- Осуждение учения прот. С.Н. Булгакова о Софии. Указ Московской Патриархии 7 сентября 1935 г // архиеп. Серафим (Соболев). Защита софианской ереси протоиереем С. Булгаковым пред лицом Архиерейского Собора Русской Зарубежной Церкви. — София, 1937. — С. 1-12 Приложение III.
- Фонды Русского Заграничного исторического архива в Праге. — М.: РОССПЭН, 1999.
- Кассиан (Безобразов) еп. Родословие духа: Памяти Константина Васильевича Мочульского // Православная мысль. Труды Православного Богословского института в Париже. Вып. VII. Париж. 1949
- Кейдан В. И. Взыскующие града. Хроника частной жизни русских религиозных философов в письмах и дневниках. — М.: Языки русской культуры, 1997.
- Сорокин , Владимир о. Исповедник. Церковно-просветительская деятельность митрополита Григория (Чукова). — СПб.: Князь-Владимирский собор, 2005. — 736 с. — 500 экз. — ISBN 5-94813-008-8.
- Феофан Полтавский архиеп. Доклад Архиерейскому Собору РПЦЗ 1926 года об обществе YMCA
- Осуждение учения прот. С.Н. Булгакова о Софии. Указ Московской Патриархии 7 сентября 1935 г.
- Определение Архиерейского Собора РПЦЗ от 17/30 октября 1935 г. о новом учении протоиерея Сергия Булгакова о Софии
- Михаил Помазанский о. Догмат Халкидонского Собора и его истолкование в религиозной философии Вл. С. Соловьева и его школы
Сноски
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 Булгаков С. Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрения.
- ↑ 2,0 2,1 Булгаков С., о. Об Откровении.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 Булгаков С. Н. Апокалиптика и социализм (1910).
- ↑ Булгаков С. Н. Философия хозяйства (мир как хозяйство) (1912).
- ↑ Булгаков, Сергий о. Философия имени. — Париж: YMCA-Press, 1953. — С. 186.
- ↑ Булгаков С. Н. Два града. — М.: Путь, 1911. — Т. 2. — С. 286.
- ↑ 7,0 7,1 7,2 7,3 Булгаков С. о. О внешнем непогрешительном авторитете в Церкви.
- ↑ Булгаков С. Н. Героизм и подвижничество (1909).
- ↑ Булгаков С., о. Агнец Божий.
- ↑ Булгаков С., о. Душа социализма // Новый Град. - № 3.
- ↑ 11,0 11,1 11,2 С. Н. Булгаков. Основания экуменизма (1938) // «Путь», 1939.
- ↑ Булгаков, Сергий о. На пиру богов. Pro и contra. Современные диалоги // Из глубины. Сборник статей о русской революции. — М.: Новости, 1991. — С. 140. — 91–156 с.
- ↑ Православие.
