Булгаков Сергий Николаевич

Булгаков Сергий Николаевич

 

1871-1944

Русский Экзархат

Первое поколение модернистов

Сан: протоиерей

Окончил: Ливенское духовное училище‏‎, Орловская духовная семинария, юридический факультет МГУ

Преподавал в: Киевский политехнический институт, Киевский университет, Московский коммерческий институт, МГУ, Симферопольский университет, Русский научный институт в Праге, Парижский богословский институт

Организации: Религиозно-философские собрания 1901-1903 годов, Московское религиозно-философское общество, Религиозно-философское общество в Санкт-Петербурге, Братство Святой Софии, РСХД, Содружество св. Албания и прп. Сергия, Лига православной культуры

Пресса: Вопросы философии и психологии, Новый путь (журнал), Вопросы жизни (журнал), Народ (газета), Московский еженедельник, Путь (издательство), Проблемы идеализма (сборник), Вехи (сборник), О Владимире Соловьеве (сборник)‏, О религии Льва Толстого (сборник), Путь (журнал), Из глубины (сборник), Irénikon (журнал)

Испытал влияние: Флоренский Павел Александрович, Шмидт Анна Николаевна

Повлиял: Иоанна (Рейтлингер), Мария (Скобцова)

Направление: парижская школа богословия, социальное христианство, экуменизм, софиология

Модернизм

(1871 - 1944) – русский религиозный философ и богослов-модернист, основатель парижской школы модернизма. Клирик Московской Патриархии, с 1931 года - Русского Экзархата.

биография

Выслан из СССР в 1922 на «философском пароходе».

образование

Учился в Ливенском духовном училище (1881 - 1884), Орловской духовной семинарии (1885-1888), которую, испытав духовный кризис и утратив веру в Бога, оставил за год до окончания (вопреки воле родителей) и поступил в последний класс Елецкой гимназии. Окончил юридический факультет Московского университета (1894), был оставлен при нем для подготовки к профессорскому званию, одновременно занимался педагогической деятельностью (приват-доцент, адъюнкт-профессор Московского технического училища). После возвращения в Москву (1901) защитил магистерскую диссертацию «Капитализм и земледелие», в том же году переехал в Киев. В 1901-1906 ординарный профессор политической экономии Киевского политехнического института и приват-доцент Киевского университета. Профессор политической экономии Московского коммерческого института и приват-доцент Московского университета по кафедре политической экономии. Профессор Московского университета. Защитил докторскую диссертацию. В феврале 1911 года ушел из Московского университета в знак протеста против нарушения университетской автономии. В 1917 году вновь избран профессором Московского университета,

Исключен из университета за принятие священства. В 1919 году профессор политической экономии и богословия Симферопольского университета.

В 1923 - 1925 годах профессор церковного права и богословия и декан юридического факультета Русского научного института в Праге. Основатель Парижского богословского института. Профессор догматического богословия в Парижском богословском институте (1925 - 1944).

• 

  Семинар о. Сергия Булгакова об аскезе и культуре на квартире у Зандеров 21 дек. 1933.

иерархия

9.6.1917 посвящен в сан диакона, позднее в сан пресвитера. Рукоположен в 1918. Митрофорный протоиерей (1943).

Член Предсоборного совещания и Поместного собора Русской Православной Церкви 1917 — 1918 гг.

экуменизм

Видный участник экуменического движения. Участник конференции движения Вера и церковное устройство (Лозанна, 1927 и Эдинбург, 1937), движения Жизнь и деятельность (Оксфорд, 1937). Вице-президент православно-англиканского Содружества св. Албания и прп. Сергия.

Конференция экуменического движения «Вера и церковное устройство». Эдинбург, 1937. На фото: о. Сергий Булгаков, архиеп. Герман (Стринопулос), митр. Евлогий (Георгиевский).

организации

Участник Санкт-Петербургских Религиозно-философских собраний (1901-1903 гг.). Основатель Религиозно-философского общества памяти Вл. Соловьева в Москве (март 1905). С 1907 – действительный член Религиозно-философского общества им. Владимира Соловьева в Санкт-Петербурге, собраний на «Башне» Вячеслава Иванова. Глава Братства Святой Софии. Руководитель Русского студенческого христианского движения‏‎. Участник съезда РСХД в 1923 в Пшерове (Чехословакия). В 1924 участник 1-го съезда РСХД во Франции.

Член Предсоборного совещания (с мая 1917) и Поместного Собора 1917-1918 избран членом Высшего церковного совета. По сообщению масона Павла Бурышкина, принимал участие в собраниях Московского штейнеровского кружка.

Участник Первого конгресса православных богословов (1936). Сотрудничал с объединением «Православное дело» (1935 - 1940).

пресса

Аннотировал книги для журнала «Русская мысль», сотрудничал в журналах «Новое слово» и «Начало» (1896—1899). Участвовал в работах Московского психологического общества, печатался в его органе «Вопросы философии и психологии» (с 1896). В ходе научной командировки в Берлин, Лондон, Париж (1898—1900) публиковал работы по проблемам политической экономии; встречался с лидерами германской (К. Каутский, В. Адлер) и российской (Георгий Плеханов) социал-демократии. Член Совета «Союза освобождения» (с января 1904), содействовал нелегальной доставке журнала «Освобождение» в Россию.

Соредактор (совместно с Николаем Бердяевым) журналов «Новый путь» (с октября 1904) и «Вопросы жизни» (с 1905), в которых развивал концепцию «христианского социализма» (считал религию «силой социального прогресса»). Член Христианского братства борьбы (с 1906), соредактор (вместе с Василием Зеньковским) органа Христианского братства борьбы — газеты «Народ»; призывал к созданию новой церкви на базе «свободного союза самоуправляющихся общин».

Сотрудник «Русской мысли» и «Московского еженедельника».

С 1910 по 1918 — сотрудник московского издательства «Путь». Член редакционного комитета журнала «Путь». Участник сборников «Проблемы идеализма» (1902), «Вехи» (1909), «О Вл. Соловьеве» (1911) и «О религии Льва Толстого» (1912).

идеология

Выступал против русско-японской войны 1904-1905.

Член 2-й ГосДумы. Беспартийный, «христианский социалист», сотрудничал с Конституционно-демократической фракцией. Председатель 9-го отдела Думы. Член комиссий: бюджетной, о свободе совести, аграрной, по церковным вопросам (председатель). Выступал по аграрному вопросу, об отмене военно-полевых судов, о помощи безработным. Осуждал как революционный, так и правительственный террор.

В 1912 году избран внепартийным депутатом IV Государственной Думы от Орловской губернии.

воззрения

Учение о. Сергия Булгакова о Софии Премудрости Божией осуждено, как еретическое. 7.9 1935 Синод Московской Патриархии, а 17/30 октября 1935 Архиерейский собор Русской Зарубежной Церкви в Сремских Карловцах объявили учение о. Сергия Булгакова чуждым православной церкви.

влияния

Создал свою богословскую систему под влиянием о. Павла Флоренского.

патологическая речь

Мастер, теоретик патологической речи.

мифы

София

микрокосм

Миф о человеке-микрокосме связывается у о. Булгакова с оккультной политикой, с социальным христианством:

Быть может, человек, имея хозяйственную опору в космосе и будучи в нем демиургом, призван стать и космоургом, воскресителем умершей жизни, блюстителем наличествующей и восприемником грядущей? Быть может, хозяйственным трудом микрокосм-человек исторгнет из макрокосма-вселенной смерть и снимет проклятие с земли?

синергия

• Для того, чтобы уразуметь эту истину об откровении в истории, следует еще раз отрешиться от представления о внешне-механическом характере откровения и понять его как богочеловеческое взаимодействие, «синэргизм», в котором человеческая сторона должна достигать известной зрелости и полноты вопрошания.

штампы

эсхатологическая перспектива

• Недаром пророки являются вместе с тем и крупнейшими общественными, а иногда и государственными деятелями и патриотами; с величайшим подъемом религиозного чувства они соединяют трезвый реализм, я готов сказать ― практичность (вспомним только политическую деятельность пророка Исайи), их взор остается не затуманенным открывающейся пред ними всемирно-исторической и эсхатологической перспективой, они сохраняют и гармонию душевных сил и душевное здоровье.
• На заднем плане этой картины помещается эсхатологическая перспектива: воскресение мертвых, страшный суд и окончательный приговор над праведниками и грешниками, обновление мира, царство Божие (малкут Ягве), ожиданием которого проникнута вся эта эпоха.

встреча с Богом

Подобно тому как электрическую машину нельзя зарядить одной лекцией об электричестве, но необходим хотя бы самый слабый заряд, так и вера рождается не от формул катехизиса, но от встречи с Богом в религиозном опыте, на жизненном пути.

на языке своего времени

Шеллинг на философском языке своего времени выразил одну из самых основных истин христианства.

неслиянность и нераздельность

(В Имени) соединяются нераздельно и неслиянно, как и в иконе, божественная энергия и человеческая сила речи: говорит человек, он именует, но то, что он именует, ему дается и открывается.

риск

Свобода философствования, как и всякая свобода, имеет в себе известный риск, но в свободе и состоит ее царственное достоинство.

соборность

Всякое преодоление своего индивидуалистического отъединения от целого, своего естественного «протестантизма», всякое чувство соборности человек переживает как некоторый эротический пафос, как любовь, которая дает любящему особое ясновидение относительно любимого.

соборное сознание

• Соборное сознание сверхлично, истина открывается не единоличному разумению, но церковному единению в любви.
• Субъективные односторонности в отдельных случаях могут уводить мысль на ложные пути рассуждения, которые выправляются соборным разумом.

подсознание

• Церковная соборность по отношению к индивидуальному знанию соответствует тому, что теперь называется подcознание, а точнее должно быть названо сверх-сознание.

самосознание

• Само соборное самосознание Церкви, догмата о которой нет и не было несмотря на то, что, казалось бы, он должен был бы являться основанием всех остальных.

историческая плоть

• Осознать себя со своей исторической плотью в Православии и чрез Православие, постигнуть его вековечную истину чрез призму современности, а эту последнюю увидать в его свете ― такова жгучая, неустранимая потребность, которая ощутилась явно с 19 века, и чем дальше, тем становится острее.
• Отрицать или уменьшать эту связь одинаково недопустимо и с точки зрения религиозно-исторической, научной, и с религиозной, ибо вечное содержание выражается в исторически данной, временной форме, облекается исторической плотью.
• Рядом с антихристовым началом в этой интеллигенции чувствуются и высшие религиозные потенции, новая историческая плоть, ждущая своего одухотворения.

всечеловечность

• Поскольку содержанию веры свойственно качество объективности, постольку оно получает и атрибут универсальности и всечеловечности ― кафоличности, которая есть лишь иное выражение объективности.

пафос

• Что могу я сказать о теме, устремлении, пафосе этой книги («Агнец Божий». — Ред.), — о Богочеловечестве Христовом и о нашем богочеловечестве?

эон

• Раз боговоплощение произошло, то со стороны Божественной все уже совершено; однако для христианского человечества и эти по­следний времена составляют свой собственный эон, с его свер­шениями и его откровениями.
• Καιρός есть вообще определение внутреннего голоса исторических эпох, и каждая из них имеет свой собственный καιρός, и все они сливаются в один общий всемирно-исторический καιρός, которым и заканчивается теперешний эон, достигнув возможной полноты откровения.

ругательные слова

конфессионализм

• Экуменическая идея для такого воинствующего конфессионализма, признающего Церковь только в пределах одной конфессиональной организации, есть некоторое самоочевидное противоречие или non-sens.
• Самое имя просто «Христиан», какое усвоили себе ученики Христовы впервые в Антиохии (Деян 11:26), для воинствующего конфессионализма вызывает отрицательно-ироническое или подозрительное к себе отношение.
• Таким образом, логика конфессионального благочестия должна вести к самоутверждению в своей особенности, к сугубому конфессионализму, к множественности и раздроблению христианского мира.

лозунги

Церковь в параличе с Петра Великого

• От идеи священной власти и христианской государственности церковь принципиально не отказывается и теперь, а от распутинствующего царя она должна была бы отказаться и раньше, как только выяснилось, что Россия управляется вдохновениями хлыста. В этом попустительстве был, действительно, великий грех и иерархии, и мирян, впрочем, понятный ввиду известного паралича церкви, ее подчинения государству в лице обер-прокурора. Слава Богу, теперь церковь свободна и управляется на основе присущих ей начал соборности.

афоризмы

Богородица — мать сыра земля

• В напутствие к этой книге, как выражение ее пафоса и устремления, да будет позволено вспомнить вещие слова Ф. М. Достоевского… «Богородица чтo есть, как мнишь? — Великая мать, упование рода человеческого. — Так, Богородица — великая мать сыра земля есть, и великая в том для человека заключается радость» (Бесы, слова старицы в рассказе Хромоножки).
• Богоматерь, сущая превыше всех тварей, есть в то же время и слава земли. Это именнно чувствовал и провозгласил наш прозорливец «матери-земли» Φ. Μ. Достоевский в словах своих: «Богородица мать-сыра земля есть, и великая в том заключается для человека радость». Матерь-Земля оказалась матерью Матери Бога.
• «Богородица — мать сыра земля», — уместно здесь вспомнить еще раз про­зрение Достоевского.

приемы патологической речи

тавтология

• Святые… осуществили в себе свое богоподобие.

неологизм

Богоземля • Софиесловие.

основные сочинения

• Булгаков С. Н. Капитализм и земледелие (1900)
• Булгаков С. Н. От марксизма к идеализму (1903)
• Булгаков С. Н. Два града (1911)
• Булгаков С. Н. Философия хозяйства (1912)
• Булгаков С. Н. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения (1917)
• Булгаков, Сергий о. Тихие думы (1918)
• Булгаков, Сергий о. На пиру богов (1921)
• Булгаков, Сергий о. Новозаветное учение о Царствии Божием (1923)
• Булгаков, Сергий о. Ипостась и ипостасность: Scholia к «Свету Невечернему» (1925)
• Булгаков, Сергий о. Очерки учения о Церкви (1925—1929)
• Булгаков, Сергий о. Святые Петр и Иоанн: Два Первоапостола (1926)
• Булгаков, Сергий о. Купина неопалимая (1927)
• Булгаков, Сергий о. Друг Жениха: О православном почитании Предтечи (1927)
• Булгаков, Сергий о. Главы о Троичности (1928—1930)
• Булгаков, Сергий о. Лествица Иаковля: Об ангелах (1929)
• Булгаков, Сергий о. Евхаристический догмат (1930)
• Булгаков, Сергий о. Иуда Искариот — апостол-предатель (1930—1931)
• Булгаков, Сергий о. Икона и иконопочитание (1931)
• Булгаков, Сергий о. О чудесах евангельских (1932)
• Булгаков, Сергий о. Святый Грааль: Опыт догматической экзегезы (1932)
• Булгаков, Сергий о. Агнец Божий: О Богочеловечестве (1933)
• Булгаков, Сергий о. Иерархия и Таинства (1935)
• Булгаков, Сергий о. The Orthodox Church (1935)
• Булгаков, Сергий о. Докладная записка о Премудрости Божией (1935)
• Булгаков, Сергий о. Утешитель: О Богочеловечестве (1936)
• Булгаков, Сергий о. Проблема «Условного бессмертия»: Из введения в эсхатологию (1936—1937)
• Булгаков, Сергий о. The Wisdom of God: A Brief Summary of Sophiology (1937)
• Булгаков, Сергий о. Радость Церковная: Слова и поучения (1938)
• Булгаков, Сергий о. Священник о. Павел Флоренский (1943)
• Булгаков, Сергий о. Невеста Агнца: О Богочеловечестве (1945)
• Булгаков, Сергий о. Автобиографические заметки (1946)
• Булгаков, Сергий о. Апокалипсис Иоанна (1948)
• Булгаков, Сергий о. Философия имени (1953)

источники

•  Богомолов Н. А. Русская литература начала XX века и оккультизм. Исследования и материалы. — Новое литературное обозрение, 1999.
•  Братство Святой Софии. Материалы и документы. 1923-1939 / Струве, Никита. — М.-Париж: YMCA-Press, Русский путь, 2000.
•  Зернов Н. М. За рубежом. Белград – Париж – Оксфорд (хроника семьи Зерновых) (1921-1972) // / под ред. Н.М. и М.В. Зерновых. — Париж: YMCA-Press, 1973.
•  Определение Архиерейского Собора РПЦЗ от 17/30 октября 1935 г. о новом учении протоиерея Сергия Булгакова о Софии // архиеп. Серафим (Соболев). Защита софианской ереси протоиереем С. Булгаковым пред лицом Архиерейского Собора Русской Зарубежной Церкви. — София, 1937. — С. 3-21.
•  Осуждение учения прот. С.Н. Булгакова о Софии. Указ Московской Патриархии 7 сентября 1935 г // архиеп. Серафим (Соболев). Защита софианской ереси протоиереем С. Булгаковым пред лицом Архиерейского Собора Русской Зарубежной Церкви. — София, 1937. — С. 1-12 Приложение III.
•  Фонды Русского Заграничного исторического архива в Праге. — М.: РОССПЭН, 1999.
•  Кассиан (Безобразов) еп. Родословие духа: Памяти Константина Васильевича Мочульского // Православная мысль. Труды Православного Богословского института в Париже. Вып. VII. Париж. 1949
•  Кейдан В. И. Взыскующие града. Хроника частной жизни русских религиозных философов в письмах и дневниках. — М.: Языки русской культуры, 1997.
•  Сорокин , Владимир о. Исповедник. Церковно-просветительская деятельность митрополита Григория (Чукова). — СПб.: Князь-Владимирский собор, 2005. — 736 с. — 500 экз. — ISBN 5-94813-008-8.
•  Феофан Полтавский архиеп. Доклад Архиерейскому Собору РПЦЗ 1926 года об обществе YMCA
•  Осуждение учения прот. С.Н. Булгакова о Софии. Указ Московской Патриархии 7 сентября 1935 г.
•  Определение Архиерейского Собора РПЦЗ от 17/30 октября 1935 г. о новом учении протоиерея Сергия Булгакова о Софии
•  Михаил Помазанский о. Догмат Халкидонского Собора и его истолкование в религиозной философии Вл. С. Соловьева и его школы

---

Сноски

---