Казель Одо

From Два града
Jump to: navigation, search
Данная статья является незавершённой и находится в процессе доработки.

Казель Одо
 Odo Casel
Casel.jpg

1886-1948

Окончил: Папский институт св. Ансельма, филологический факультет Боннского университета

Организации: Мария Лаах (аббатство)

Пресса: Jahrbuch für Liturgiewissenschaft

Повлиял: Буйе Луи

Направление: литургического обновления движение, правый модернизм

Монах из монастыря Мария Лаах Одо Казель (18861948) стал основателем целого направления, иногда именуемого «казелизмом». Его воззрения нашли свое отражение в католической и православной литургике, в основополагающих католических документах, реформирующих богослужение: в конституции Второго Ватиканского собора «Sacrosanctum Concilium» (1963 год), в новом чине мессы «Novus Ordo Missae» и в новом католическом Катехизисе (окончательное и исправленное издание 1997 год). Литургическое богословие о. Киприана (Керна), о. Николая Афанасьева, о. Александра Шмемана и других православных модернистов едва ли не во всех своих отделах непосредственно происходит из «казелизма». В 1924 году на работу Казеля «De philosophorum Graecorum silentio mystico» ссылается Александр Введенский[1].

Новаторство Казеля в области Литургии включает в себя мистифицированное понятие о Таинстве, коллективистскую реформу Богопочитания в духе языческих мистерий. Согласно учению Казеля, Таинство – это священное ритуальное действие общины, в котором здесь и сейчас «актуализируется» спасительное действие Иисуса Христа. Иначе говоря, совершая священнодействие, община участвует в совершении своего спасения, а не только усваивает по вере благодатные плоды спасения, совершенного Христом. В «казелизме» Таинство – это более не действие, в котором нет ничего человеческого, а только Божественное [2]. Теперь «Таинство» – это общее действие Бога и человека.

В целом для учения Казеля характерны антиюридизм, борьба со схоластикой, гнозис, служащий заменой христианской мудрости, деятельная, а не созерцательная любовь, а также отход от традиционного христианского благочестия как «индивидуалистического и пиетистического».

отзывы

Проникновенный исследователь литургической жизни древнего Христианства Odo Casel[3].

Николай Арсеньев

сочинения

  •  Casel, Odo. De philosophorum Graecorum silentio mystico (1914)
  •  Casel, Odo. Das Gedächtnis des Herrn in der altchristlichen Liturgie: Die Grundgedanken des Messkanons (1918)
  •  Casel, Odo. Die Liturgie als Mysterienfeier (1922)
  •  Casel, Odo. Katholische Kultprobleme (1927)
  •  Casel, Odo. Das Christliche Kultmysterium (1932)
  •  Casel, Odo. Glaube, Gnosis, Mysterium (1935)
  •  Casel, Odo. Mönchtum und Pneuma (1940)
  •  Casel, Odo. Das Christliche Festmysterium (1941)
  •  Casel, Odo. Das Mysterium des Kommenden (1952)
  •  Casel, Odo. Das Mysterium des Kreuzes (1954)
  •  Casel, Odo. Mysterium der Ekklesia: Von der Gemeinschaft aller Erlösten in Christus Jesus (1961)
  •  Casel, Odo. Vom Spiegel als Symbol. Aus nachgelassenen Schriften (1961)
  •  Casel, Odo. The Mystery of Christian Worship. — New York: Crossroad Publications, 1999.

источники



Сноски


  1. Введенский, Александр. Основы веры. Доклад-лекция митрополита Александра Введенского на Предсоборном Совещании 10-18 июня 1924 г. // Церковная жизнь (Владимир). - 1924. - № 3-4 (октябрь-ноябрь). - С. 1-6.
  2. см.  Кавасила, Николай блж. Слово 5 // Семь слов о жизни во Христе. — М., 1874. — С. 114, 116.
  3.  Арсеньев Н. С. О Жизни Преизбыточествующей. — Брюссель: Жизнь с Богом, 1966. — С. 144. — 286 с.