С 1914 – вольнотрудящийся по отделению богословия в Публичной библиотеке, Здесь, в библиотеке, его первым начальником по службе был Антон Карташев.
С 1916 – младший помощник библиотекаря, с 1919 – старший помощник библиотекаря, в 1920 отчислен от службы «согласно прошению».
В 1922 был выслан за границу. Поселился в Белграде. С 1925 жил в Париже.
Во время Второй Мировой Войны - на Афоне, в русском монастыре св. вмч. Пантелеимона (1939 - 1946).
образование
Окончил Первую Санкт-Петербургскую гимназию (1910). В 1914 окончил историческое отделение историко-филологического факультета Санкт-Петербургского университета, оставлен при университете по кафедре церковной истории для подготовки к профессорскому званию. С 1917 – приват-доцент Петроградского университета по кафедре церковной истории.
С осени 1918 преподавал также историю церкви и религии на быв. Высших женских (Бестужевских) курсах. В 1919 - 1920 в Петроградском университете читал курсы «История первохристианской иерусалимской общины» и «История религии в ветхозаветную эпоху» и вел практические занятия по чтению и разбору Евангелия от Матфея.
Весною 1920 г. возник в Петрограде Православный Богословский Институт. Петроградский Богословский Институт не был простым воспроизведением старой Духовной Академии. Богословский Институт имел благословение Патриарха Тихона. Он пользовался отеческим попечением приснопамятного священномученика Петроградского Митрополита Вениамина. Но построение его началось снизу. Оно вышло из недр приходских организаций. В числе слушателей было много женщин, выделявшихся особенным рвением и успехами. Большинство профессоров принадлежало к профессорам Академии, но много было и новых. Были среди профессоров видные представители приходского священства. Были работники университетские (Б. А. Тураев, Н. О. Лосский, Л. П. Карсавин, С.С. Безобразов и др.). К весне 1923 года Богословскому Институту удалось сделать первый выпуск. Этот выпуск был единственный. Тою же весною 1923 года Институт прекратил свое существование. Послушный указаниям св. Патриарха Тихона и верный заветам своего архипастыря Митрополита Вениамина, институт оказался с политической стороны неуязвимым даже для советской власти. Она его задушила, возложив на него непосильное бремя финансовых тягот. Судьба его решилась в 1923 г. Ее неизбежность была ясна уже к концу лета 1922 г.
В 1923 - 1925 преподавал в Русско-сербской гимназии в Белграде.
В 1947 – доктор церковных наук (диссертация «Водою и кровью и Духом»). В 1950-е гг. по вызову Патриарха Афинагора ездит в Константинополь, где в 1954 прочел серию лекций студентам богословской школы в Халки. Состоя членом «Studiorum Novi Testament Societas», дважды выступает на собраниях Общества. В 1957 принимает деятельное участие в конгрессе, состоявшемся в Оксфорде.
Доктор «Honoris causa» Фессалоникийского университета.
иерархия
В 1924 посвящен в чтецы митр. Антонием (Храповицким). В 1932 пострижен в монашество, рукоположен во иеродиакона, иеромонаха. В 1935 – игумен, в 1937 – архимандрит. С 1947 – еп. Катанский Русского Экзархата. Помощник настоятеля храма Сергиевского подворья (с 1947). Наместник Сергиевского Подворья.
С 1927 активно участвовал в работе англикано-православного Содружества св. Албания и прп. Сергия. Был делегатом на съезде в Сент-Олбансе в январе 1927. Участник съезда в Хай-Ли в апреле 1930 (выступил с докладом «Учение о святости у апостола Павла») и других подобных мероприятий.
9 - 10 августа 1929 буд. еп. Кассиан побывал в Новом Саде (Югославия) на встрече экуменической «Комиссии для вселенского сотрудничества профессоров богословия». С восторгом отзывается об этой встрече: «Собранные благодатью Святого Духа из разных народов, мы сознали себя братьями во Христе, овцами единого стада Христова». В 1933 вновь участвует во встрече православных и протестантских богословов в Новом Саде.
Летом 1934 читает лекции о Православии студентам-богословам разных христианских исповеданий на Женевском экуменическом семинаре. В 1937 принимал участие в конференции экуменического движения «Вера и церковное устройство» в Эдинбурге, а летом 1939 – в конференции христианской молодежи в Амстердаме, где выступал в качестве лектора.
Открытие высшего духовно-учебного заведения все еще остается делом будущего: делом соборного церковного разума[1].
патологический словарный запас
Ветер, Синтез, Смысл брака, Соборный разум
гностическое искусство чтения
библейский критик
Используя достижения западной библеистики, двигался к пересмотру формы и сути Священного Писания. Модернизм еп. Кассиана был очевиден не только православным. Мишель д’Эрбиньи записывает в 1931:
Карловатский епископат обратил внимание на «модернизм» руководителей Теологического института в Париже и Движения. Лекция профессора С. С. Безобразова в Бервиле (в 1926 г.) подтверждает этот факт. Без малейшего протеста со стороны всех присутствующих профессор утверждает наличие лишь одного источника Откровения — Священного Писания: традиция есть ни что иное, как иллюстрация и комментарий, при помощи которых каждый верующий вправе пытаться уловить подлинный смысл Библии, безошибочность и непреложность которого не может гарантировать, согласно мысли профессора Безобразова, даже вселенский собор[2].
Уже в начале своей карьеры еп. Кассиан предлагает понимать Священное Писание не как исторически достоверное повествование, а «метаисторически». Он учит, что к книге Бытия следует подходить иначе, чем к другим книгам Пятокнижия, то есть не подвергая его узко историческому анализу, но понимая эту книгу метаисторическим образом: «Метаисторическое понимание делает несущественными отдельные подробности библейских фактов в их конкретном историческом значении: ребро Адама, плод древа познания добра и зла, породы животных, выведенных в ковчег и т.д., и т.д.».
В докладе на второй англо-русской конференции в Сент-Олбансе «Принципы православного толкования Слова Божия» (1927) еп. Кассиан отрицает , что Священное Писание есть Слово Божие. Для еп. Кассиана Божественное Откровение имеет «богочеловеческую сущность, присутствующую во всякой теофании, во всяком явлении Бога тварному миpy». Таким образом еп. Кассиан толкует даже Писание в духе соловьевского толкования Халкидонского догмата, согласно которому в Христианстве нет ничего Божественного, а только Богочеловеческое.
По еп. Кассиану, Писание и Предание не сообщают человеку непогрешимой Истины, которую он должен принять на веру, а напротив, становятся полем для человеческих «творческих» упражнений:
Православный Толкователь прекрасно знает, что он не найдет в Священном Предании готовой формулы по каждому интересующему его вопросу. Православная Церковь не обладает непогрешительным авторитетом в вопросах веры. У нее нет органа, который мог бы с формальною безошибочностью решить, что есть и что не есть Священное Предание. Есть ясное, и есть неясное. Непреложное содержание Предания в значительной части закреплено в символах и вероопределениях Церкви, но не исчерпывается ими. Движение богословия — это уяснение неясного, чтение Предания. Мы научаемся внимать ему в писаниях Отцов, в церковных песнопениях, в житиях святых. Это — область исследования. Каждая отдельная мысль святого отца, каждая черта в жизни святого, еще не выражает непременно Священного Предания.
Еп. Кассиан в принципе отрицает единство смысла Священного Писания, что открывает безграничную свободу для любых мнений:
Множественность смысла Священного Писания, допускающая истолкование библейского текста в догматической системе, его морально-практическое приложение, его литургическое употребление и т.д., приводит к тому, что некоторые библейские повествования понимаются православными писателями по-разному… История святоотеческого толкования Священного Писания делает бесспорным наряду с толкованием Писания буквальным право его толкования аллегорического, представленного в творениях отцов александрийской церкви.
В начале 1950-х по поручению Британского библейского общества и по благословению Патриарха Афинагора выполнил новый перевод Нового Завета на русский язык. В основу был положен принцип отказа от «общепринятого текста» (textus receptus).
Председатель комиссии Библейского общества по ревизии русского перевода Нового Завета (1951 - 1964) при Парижском богословском институте по переводу Нового Завета. В комиссию вошли: Антон Карташев, Борис Зайцев, В. П. Раевский, пастор Васильев, о. Алексий Князев, о. Илья Мелиа и др.
В 1958 вышло в свет Четвероевангелие, пополненное в 1960 книгой Деяний апостолов. Перевод был подвергнут уничтожающей критике о. Михаилом Помазанским (Русская Зарубежная Церковь) и Алексеем Ивановым (Московская Патриархия).
СвернутьРазвернуть
сочинения
Безобразов С. С. Русский православный богословский институт в Париже (1925)
Безобразов С. С. Принципы православного толкования слова Божия (1927)
Безобразов С. С. О скале Петровой (Несколько замечаний по поводу идей Д. Мережковского) (1927)
Безобразов С. С. Евангелисты как историки (1928)
Безобразов С. С. Восточно-Западная научно-богословская конференция в Новом Саду (Югославия) 9-10 августа 1929 г. (1929)
Безобразов С. С. Воскрешение Лазаря и Воскресение Христово (1929)
Безобразов С. С. Завещание иудеохристианства (1931)
Безобразов С. С. Евангелия от Матфея и Марка (1931)
Кассиан (Безобразов), о. Евангелие от Луки (1932)
Кассиан (Безобразов), о. Евангелие от Иоанна (1932)
Кассиан (Безобразов), архим. Церковное предание и Новозаветная наука (1937)
Кассиан (Безобразов), архим. Новый Завет и наше время. История и богословие (1938)
Кассиан (Безобразов), архим. La Pentecôte Johannique (1939)
Кассиан (Безобразов), еп. Славословие Божественной любви (1947)
Кассиан (Безобразов), еп. Водою и Кровию и Духом (1947)
Кассиан (Безобразов), еп. Царство Кесаря перед судом Нового Завета. Актовая речь, читанная в открытом заседании совета Православного Богословского института в Париже (1949)
Кассиан (Безобразов), еп. О молитве Господней (1949)
Кассиан (Безобразов), еп. Родословие духа: Памяти Константина Васильевича Мочульского (1949)
Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение (1950)
Кассиан (Безобразов), еп. Се Человек. Сборник проповедей (1951)
Кассиан (Безобразов), еп. Saint Pierre et l’Eglise dans le Nouveau Testament (1955)
Кассиан (Безобразов), еп. La prière des heures (1963)
Кассиан (Безобразов), еп. Новый Завет, пер. (1970)
Кассиан (Безобразов), еп. Да приидет Царствие Твое (сборник статей) (2003)
СвернутьРазвернуть
источники
Азиатцев Д. Б. Безобразов Сергей Сергеевич (Кассиан, епископ Катанский) // Сотрудники Российской национальной библиотеки — деятели науки и культуры. Биографический словарь. — СПб., 1995. — Т. 1. — С. 79-81.
Аржаковский Антуан. Журнал Путь (1925-1940). Поколение русских религиозных мыслителей в эмиграции. — К.: Феникс, 2000.
Евлогий (Георгиевский) митр. Путь моей жизни. Воспоминания митрополита Евлогия, изложенные по его рассказам Т. Манухиной. — Paris: YMCA-Press, 1947.
Емельянов А. о. Афонские письма архимандрита Кассиана (Безобразова) // Вестник ПСТГУ. II: История. История Русской Православной Церкви. 2013. — № 3 (52). — С. 81–124
Зеньковский Василий о. Мои встречи с выдающимися людьми. Епископ Касьян (в миру Сергей Сергеевич Безобразов) // Записки русской академической группы в США. — Нью-Йорк, 1995. — Т. XXVII. — С. 15-16.
Иванов Алексей. Новый перевод на русский язык Евангелия от Матфея // Журнал Московской Патриархии. — 1954. — № 4. — С. 45-55; № 5. — С. 38-47
Мень Александр о. Библиологический словарь. — М.: Фонд имени Александра Меня, 2002. — Т. 2.
Мнухин Л., Авриль М., Лосская В. Российское зарубежье во Франции 1919-2000. — М.: Наука, 2008.
Нивьер Антуан. Православные священнослужители, богословы и церковные деятели русской эмиграции в Западной и Центральной Европе. 1920-1995. Биографический справочник. — М.-Париж: Русский путь, YMCA-Press, 2007.
Помазанский, Михаил о. Опасное начинание: О замене имеющегося русского текста Священного Писания Нового Завета новым переводом. — Jordanville, N. Y.: Holy Trinity monastery, 1954.
Сорокин , Владимир о. Исповедник. Церковно-просветительская деятельность митрополита Григория (Чукова). — СПб.: Князь-Владимирский собор, 2005. — 736 с. — 500 экз. — ISBN 5-94813-008-8.
Koulomzine N. Mgr. Cassien (1892-1965), sa vie et son œuvre // Православная мысль. — 1966. — № 12.
Сноски
↑Кассиан (Безобразов), еп. Русский православный богословский институт в Париже // Путь. - № 1.
↑Аржаковский Антуан. Журнал Путь (1925-1940). Поколение русских религиозных мыслителей в эмиграции. — К.: Феникс, 2000. — С. 48.
