Окончил: физико-математический факультет Киевского университета, историко-филологический факультет Киевского университета, философский факультет Киевского университета, Киевская частная консерватория, богословский факультет Берлинского университета
Окончил физико-математический, историко-филологический и философский факультеты Киевского университета, Киевскую частную консерваторию по классу композиции, магистр (1918). Преподавал философию в Киевском университете (1918 - 1919). Приват-доцент.
В эмиграции в Константинополе с 1919 читал лекции по философии в средних и высших учебных заведениях (русских, греческих и турецких). Преподавал на Пастырских курсах (1920 — 1923).
Окончил богословский факультет Берлинского университета (1925).
В 1927 - 1940 преподавал литургику, историю философии в Парижском богословском институте. Читал циклы лекций и выступал с докладами в религиозных, общественных, молодежных и других объединениях русского Парижа, Ниццы, Гренобля, Нанси и др.
Преподавал в Богословском институте Святого Дионисия. Доктор богословия. С 1949 профессор Русской консерватории в Париже. Проводил музыкальные вечера в Российском музыкальном обществе за границей.
биография
В 1919 эмигрировал в Константинополь. В 1922 переехал в Берлин. В 1925 приехал в Париж. Во время Второй мировой войны жил в Германии.
коллаборационист
«Автор „Арфы царя Давида“ призывал противостоять «единому фронту плутократии и большевизма». Обращая внимание „на внутреннее сродство капитализма и коммунизма“, он утверждал, что „это единый фронт... безбожия и омасоненных ханжей – против подлинной веры, против Сил Небесных, против самого Богочеловека и Его Соборной и Апостольской Церкви“ [2]. А в статье „Защита культуры“ Ильин, в частности, писал: „В своей последней декабрьской, очень содержательной и с большим блеском произнесенной перед рейхстагом речи Гитлер высказал в высшей степени важную мысль о защите греко-римской культуры от коммунистического варварства. Это – целая программа. Она обязывает нас остановиться на ней“. Рассуждая о выступлении фюрера, Ильин в качестве одного из мостов античности в современную культуру выделял Фридриха Ницше.
Также Ильин в письме от 2 января 1942 г. руководству внешнеполитического управления НСДАП предлагал написать книгу биографий знаменитых немцев под названием „Гитлер – сверхчеловек. Розенберг – его пророк и Ницше – его предтеча“. Мыслитель утверждал, что фюрер „первый настоящий сверхчеловек, появление коего возвестил Ницше. «Майн Кампф» и «Миф ХХ столетия» завершают то, к чему вступление образует «Так говорил Заратустра»“. Поэтому, согласно заявке, работа должна была быть посвящена „националистической сверхкультуре, нашедшей свое полное выражение в титаническом явлении всемогущего и вездесущего сверхчеловекаГитлера“ [3]. Данное письмо было впервые опубликовано в парижской „Русской мысли“ 14 ноября 1957 года известным общественным деятелем Марком Вишняком. Последний вспоминал, что Ильин болезненно отнесся к разоблачению, назвав письмо „подлогом“ и обвинив в его создании самого публикатора. В реальности текст в газете был воспроизведен по подлиннику письма руководству НСДАП, который сейчас находится в архиве мюнхенского Института современной истории [4]...
Судя по всему, определенные симпатии к нацистам проявлялись у философа еще до войны. В 1935 году он под псевдонимом П. Сазанович написал для парижского „Возрождения“ статью „Идеологическое возвращенство“, направленную против книги Бердяева „Судьба человека в современном мире (К пониманию нашей эпохи)“, вышедшую годом ранее. В ней Ильин утверждал, что „современные национализмы, как бы ни были грубы и тяжки их проявления (немецкий национал-социализм – далеко не самая худшая их форма), лишь только законная реакция на коммунизм, представляющий единственно подлинную войну на истребление, объявленную человеческому лику“ [5].
Вместе с тем необходимо иметь в виду, что Ильин был женат на еврейке, вместе с ними жила мать супруги, так что коллаборация философа была, очевидно, связана со стремлением спасти своих близких... Кроме того, французский военный трибунал 4 января 1947 года, разбирая обвинение против философа в пропаганде в пользу немцев, не нашел состава преступления. Правда, тогда не было известно его письмо во внешнеполитическое управление НСДАП» [6].
Творения св. отцов переполнены такими проблемами и мнениями, которые иногда не только оставались их личными благочестивыми воззрениями (теологуменами), но и приняли церковное осуждение. В виде примера достаточно указать на св. Григория Нисского, отрицавшего вечность адских мук, на св. Василия Великого, не разрешавшего именовать Духа Святого Богом, на тайную исповедь, выходившую из употребления и опять входившую, и т.д., вплоть до неправильного мнения митр. Антония о догмате искупления[7].
Ильин В. Н. Преподобный Серафим Саровский. Paris: YMCA-Press, 1925; Нью-Йорк: Путь Жизни, 1971; М.: Христианское издательство, М.: Лепта, 2003
Ильин В. Н. Запечатанный гроб. Пасха нетления. Объяснение служб Страстной недели и Пасхи. Paris: YMCA-Press, 1926; Paris: YMCA-Press, 1991; Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1995; Клин: Христианская жизнь, 2001
Ильин В. Н. Всенощное Бдение. Paris: YMCA-Press, 1927
Ильин В. Н. Митрополит Антоний. «Догмат искупления».— Путь. - 1927.— № 8 (август).— С. 156-157.
Ильин В. Н. Материализм и материя. Paris; Варшава: YMCA-Press; Добро, 1928
Ильин В. Н. Загадка жизни и происхождение живых существ. Paris: YMCA-Press, 1929
Ильин В. Н. Атеизм и гибель культуры (1929)
Ильин В. Н. Шесть дней творения: Библия и наука о творении и происхождении мира. Paris: YMCA-Press, 1930; Paris: YMCA-Press, 1991; Минск: Белорусский Экзархат, 2006
Ильин В. Н. Идеологическое возвращенство // Возрождение. – Париж. – 193501 сентября 09.
Ильин В. Н. Арфа царя Давида в русской поэзии. Религиозно-философские мотивы русской литературы. Брюссель: Жизнь с Богом, 1960; Сан-Франциско: Глобус, 1980; СПб.: Русский мир, 2009
Ильин В. Н. Религия революции и гибель культуры (1987)
Ильин В. Н. Эссе о русской культуре. СПб.: Акрополь, 1997
Ильин В. Н. Миросозерцание графа Льва Николаевича Толстого. Санкт-Петербург: РХГА, 2000
Ильин В. Н. Вавилон и Иерусалим Демоническое и святое в литературе. Санкт-Петербург: Русский мир, 2001
Ильин В. Н. Пожар миров: Избранные статьи из журнала «Возрождение». М.: Прогресс-Традиция, 2010
Ильин В. Н. Конфликт двух революций. М., 2012
Автор большого числа романсов, опер, симфоний, статей о творчестве русских и зарубежных композиторов
в сборниках
Россия и латинство. Берлин, 1923
Тридцатые годы: Утверждение Евразийцев: Издание евразийцев, 1931
Живое предание: Православие в современности. Труды Правосл. Богосл. ин-та в Париже. — Paris: YMCA-Press, 1937.
Христианство, атеизм и современность. Марксизм и религия. — Paris: YMCA-Press, 1969.
Лик Пушкина: Речи, читанные на торжественном заседании Богословского Института в Париже: Жребий Пушкина; Лик Пушкина; Аполлон и Дионис в творчестве Пушкина. — Paris: YMCA-Press, 1977.
СвернутьРазвернуть
источники
Братство Святой Софии: Материалы и документы. 1923-1939. — М.- Париж: Русский путь, YMCA-Press, 2000.
Вишняк М. Годы эмиграции 1919–1969. — Париж – Нью-Йорк. – СПб.: Формат, 2005.
Мнухин Л., Авриль М., Лосская В. Российское зарубежье во Франции 1919-2000. — М.: Наука, 2008.
Нивьер Антуан. Православные священнослужители, богословы и церковные деятели русской эмиграции в Западной и Центральной Европе. 1920-1995. Биографический справочник. — М.-Париж: Русский путь, YMCA-Press, 2007.
Чуваков В. Н. Незабытые могилы. Российское зарубежье: некрологи 1917-1997. В 6 томах, 8 книгах. — М.: Пашков дом, 2001. — Т. 3.
Яновский В. С. Поля Елисейские. Книга памяти. — СПб.: Пушкинский фонд, 1993.
Сноски
↑ Чуваков В. Н. Незабытые могилы. Российское зарубежье: некрологи 1917-1997. В 6 томах, 8 книгах. — М.: Пашков дом, 2001. — Т. 3. — С. 73.
↑Ильин В. Единый фронт плутократии и большевизма // Новое слово. 21.09.1941
↑Цит. по: Ермичев А. А. Casus Владимира Ильина, или О том, как трудно любить Россию // Вопросы философии. — 2012. — Т. 4. — С. 114-115.
↑Сазанович П. Идеологическое возвращенство // Возрождение. Париж. – 01.02.1935
↑Мартынов Андрей. Философы Русского Зарубежья и Вторая мировая // Новый журнал. – 2015. – № 281.
↑Ильин В. Н. Церковная смута и обвинение в еретическом модернизме // Церковный вестник Западно-Европейской епархии. - 1927. - № 1. 20 июня (3 июля). - С. 19—24.
физико-математический факультет Киевского университета +, историко-филологический факультет Киевского университета +, философский факультет Киевского университета + и Киевская частная консерватория +
