Шпиллер Всеволод Дмитриевич

From Два града
Jump to: navigation, search
Шпиллер Всеволод Дмитриевич
 
Shpiller.jpg

1902-1984

Сан: протоиерей

Окончил: Владимирский Киевский кадетский корпус, Софийская духовная академия

Преподавал в: МДА

Пресса: Журнал Московской Патриархии

Испытал влияние: Бердяев Николай Александрович

Повлиял: Кречетов Николай Михайлович, Воробьев Владимир Николаевич, Салтыков Александр Александрович, Кочетков Георгий Серафимович, Копировский Александр Михайлович

Направление: парижская школа богословия, Церковная реформа, экуменизм

(14 июля 1902 — 8 января 1984) — модернист парижской школы, деятель богослужебной реформы, участник экуменического движения.

влияние

Находился под влиянием Н. А. Бердяева.

О. Всеволод Шпиллер основал целое направление в русском православном модернизме, средоточием которого стал Свято-Тихоновский университет:

О. Всеволод был «духовным предтечей» Свято-Тихоновского института, основоположником духовно-пастырской традиции, преемником которой является наш вуз[1].

— о. Владимир Воробьев

Среди его учеников — ряд московских священнослужителей: Александр Куликов, Николай Кречетов, Владимир Воробьев (настоятель Николо-Кузнецкого храма с 1997 года), Александр Салтыков, Валентин Асмус, Георгий Кочетков, а также атеист Евграф Дулуман.

память

24 - 25 мая 1993 года в Москве прошли чтения памяти протоиерея Всеволода Шпиллера, организованные православным Свято-Тихоновским богословским институтом[2].

биография

В конце октября 1917 года участвовал в боях в Киеве на стороне правительственных войск против красногвардейцев. Был ранен. Вступил добровольцем в Белую Армию, в 19181920 участвовал в Гражданской войне в составе Добровольческой армии, был произведен в офицеры.

Эмигрировал в 1920 с армией генерала П. Н. Врангеля, жил в Константинополе, Галлиполи, в конце 1921 года переехал в Болгарию. Как и многие русские офицеры, в эмиграции бедствовал, был вынужден поступить на работу в компанию, занимавшуюся извлечением и разрядкой снарядов, находившихся на затонувших близ болгарского побережья морских судах. Рисковал жизнью, занимаясь этой опасной работой. Предложил способ, облегчивший разрядку, после чего получил ответственный пост в данной компании. Заработанные деньги дали ему возможность получить высшее образование, поступив в университет в 1927 году.

образование

Учился во Владимирском кадетском корпусе в Киеве.

Окончил богословский факультет Софийского университета.

иерархия

20 июня 1934 рукоположен в сан диакона, 21 июня 1934 года хиротонисан во иерея епископом Русской Зарубежной Церкви Серафимом (Соболевым).

церковные должности

Служил приходским священником Успенской церкви в городе Пазарджике Пловдивской епархии. Одновременно преподавал гуманитарные предметы в гимназии и сельскохозяйственном институте.

С 1 января 1945 до 1 февраля 1950 года — помощник настоятеля кафедрального собора Святой Недели в Софии. В 1946 году отец Всеволод познакомился с Патриархом Московским Алексием, посетившим Болгарию с пастырским визитом.

10 февраля 1950 года Патриархом Московским Алексием I назначен настоятелем Ильинской церкви в Загорске. В 1950—1951 годах — инспектор Московской духовной академии и семинарии, доцент. В 1951 году недолго был настоятелем Успенской академической церкви в Новодевичьем монастыре. В 1951—1984 годах — настоятель храма Святителя Николая в Кузнецах в Москве.

организации

С 1944 года жил в Софии, по приглашению министра иностранных дел и культов Болгарии Петко Стайнова работал в комиссии по выработке проекта законодательства об отделении церкви от государства, оставаясь клириком Болгарской православной церкви.

Летом 1948 года посетил Москву в составе делегации Болгарской Церкви, участвовавшей в Совещании глав и представителей Автокефальных православных церквей; из делегации, по настоянию правительства СССР, были исключены все нежелательные для Советского руководства и Московского Патриархата кандидаты[3]:690—691.

В начале 1947 года был «восстановлен» в советском гражданстве[4]:368—369 в соответствии с указом «О восстановлении в гражданстве СССР бывших подданных Российской империи» от 14 июня 1946 года, который предполагал рассмотрение личного дела специальной комиссией[5].

Из секретных донесений советских официальных лиц в Болгарии явствует, что, как советский гражданин, Шпиллер встречал враждебное отношение к себе со стороны руководящего духовенства в экзаршество антикоммунистически настроенного экзарха Стефана (Шокова); так в письме от 7 мая 1948 года поверенного в делах СССР в Болгарии Климента Левычкина заместителю министра иностранных дел Вышинскому упоминался как симптоматичный инцидент в январе того же года, когда Шпиллер был демонстративно удален с собрания священников как «чужеродный пришелец»[3]:688—689.

В апреле 1949 года ответственный сотрудник Совета по делам РПЦ В. С. Карпович в записке председателю Совета Г. Г. Карпову докладывал о «нецелесообразности переезда из Болгарии в СССР протоиерея В. Д. Шпиллера» в виду того, что тот являлся «аккуратным поставщиком Московской патриархии информации о положении в Болгарской церкви»; Карпович также отмечал в порядке разъяснения, что архиепископ Серафим (Соболев) (также тогда в юрисдикции РПЦ) «чрезвычайно скуп на посылку информации и ограничивает интересы рамками своей епархии (благочиния)»; предлагал разрешить выезд Шпиллеру в СССР «позже, когда определится расстановка сил внутри епископата Болгарской церкви в пользу твердого курса на Московскую патриархию»[6].

Прибыл в СССР на постоянное жительство 5 февраля 1950 года. Уже 7 февраля имел беседу, по его личной просьбе, с заместителем председателя Совета по делам Русской православной церкви при Совете министров СССР Сергеем Белышевым, в ходе которой подробно рассказал о ситуации в Болгарской церкви[4]:368—376

Сумел создать многочисленный приход, его духовными чадами были многие представители интеллигенции. Много проповедовал, его проповеди записывались на магнитофон, и пленки расходились по стране среди верующих.

Ему приходилось давать личные и письменные объяснения церковному начальству по поводу поступавших на него доносов[7].

Был снят с прихода указом нового патриарха Пимена и отправлен «на покой» — в отставку без пенсии и средств к существованию[8], а настоятелем Николо-Кузнецкого храма был назначен обновленческий протоиерей Константин Мещерский, активно сотрудничавший с властями. Однако он умер 13 августа 1966 года, когда должен был вступить в исполнение обязанностей настоятеля[1]. Новых попыток снять отца Всеволода не последовало, и он оставался настоятелем храма вплоть до кончины, когда его сменил Владимир Рожков.

В 1974 году отец Всеволод в интервью, опубликованном советским Агентством печати «Новости», подверг жесткой критике Александра Солженицына, высланного из страны, обвинив писателя в нехристианских взглядах и в стремлении расколоть Церковь[9].

экуменическое движение

Участник и теоретик экуменического движения.

В глубине духовных экуменических встреч — опять-таки именно «молекулярных» — может происходить, происходит и всегда будет происходить много подлинно и несказуемо чудесного. Подумайте же, насколько актуально и в этой связи всё, что так талантливо высказывалось в своё время незабвенным Н. А. Бердяевым об угашающих дух и умерщвляющих объективациях духовных процессов во всём, что их так или иначе «организовывает»[10].

5 и 6 августа 1962 г. о. Всеволод Шпиллер участвовал в торжественном открытии «Церкви Согласия» в экуменической общине Тезе:

«Монастырь» — chateau какой-то..(?), а над ближайшей деревней — маленькая, совершенно нового типа «гостиница» для приезжающих католической приходской церкви. После вечерни в Taise, в новом ультрамодерном католическом храме и после ужина под широченными и высоченными платанами на холме, на котором стоит chateau, и откуда открывается невероятно красивый вид, меня отвезли в эту «гостиницу». Утром в 9 ч. с приключениями перевезли в Taise — какие-то три голландки из проезжавших… Была утреня, в которой я принимал участие (служили: греческий, из Константинополя митрополит, и я — православная утреня). Потом в холле chateau с настежь открытыми широкими дверями, выходящими на площадку с платанами 1/2 ч. — 1 ч. сидели и пили чай. Бёгнер, архиепископ Упсальский, епископ Бристольский (Томсон), митрополит из Константинополя и я. Затем отправились в «церковь», которая построена выше chateau… Там облачились все (я надел эпитрахиль) и в весьма торжественной процессии шли вокруг церкви через западный вход. Сначала — братство Taise — 50 монахов в белых облачениях с откинутыми капюшонами, потом около 50 пасторов-профессоров (ректоры 3-х университетов — Гамбурского, Гарвардского и какого-то Канадского), англиканский епископат в своих облачениях, с тиарами на головах. Упсальский архиепископ шёл в паре с Бристольским, потом греческий епископ, потом я с сопровождавшим меня священником (другой заболел) и митрополит из Константинополя. Во время мессы Евангелие читали на 5-и языках: сначала по-французски, потом по-немецки, потом Бристольский епископ читал по-английски, потом я по-русски и греческий митрополит по-гречески. Затем сидели вокруг алтаря (я эпитрахиль снял), протестанты вместе причащались. Во время мессы состоялось «посвящение» в братство… Эти «братья» — со всех концов земли, и в Taise съезжаются периодически. Живут и работают на своих местах. Главное — молодёжь, но почти все с какими-то уже известными именами (богословы, философы). Если бы мне сказали, что храм проектировал Саша Ржевусский — я бы не удивился. Очень сильно, очень оккультно… К обеду под теми же платанами у холла приехали два католических епископа, шесть католических аббатов, один монах из «Yrenikon»’a. За вечерней они были в храме вокруг алтаря, я стоял около них. В публике приехавшие с ними около 20-и сестёр из разных орденов.

За обедом (как и за ужином) сидели сначала молча и ели под великолепную музыку (из холла chateau) — записи Баха, Моцарта… Потом несколько речей: 1) католический епископ («господин»); 2) представитель правительства; 3) ректор какого-то немецкого университета (Западная Германия); 4) — я; 5) грек митрополит, 6) архиепископ Упсальский; 7) Бристольский епископ; 8) американец. Затем вечерня — всё католическое духовенство присутствовало, и я стал с ними.

Весь холм был покрыт чудесными машинами, публики было масса — храм собирает не меньше 1000 чел. — все было полно. Очень элегантно. Очень организовано. Много журналистов, кино, телевидение, радио… Нам никто не мешал (как у нас!), но они делали свое дело. Вечерня продолжалась больше часа. Процессии не было из вежливости к нам. Кому замыкать ее — католикам или православным? Поэтому выходили отдельно — сначала католики; потом — я; потом — представитель Константинополя, потом — протестанты[11].
Второй Ватиканский собор
Как благодарить Вас за Rene Laurentin[12]? Просто читать эту книгу нельзя, её нужно штудировать. Какое обстоятельное — и в то же время так коротко! — какое талантливое при этом изложение истории каждого важного документа и хода дебатов вокруг него! Какая исчерпывающе ясная картина всего происходящего на Соборе! Дышишь воздухом, которым дышит Собор. Как хорошо показаны дерзания Его и благоразумная осторожность, не только общая направленность, но и внутренний смысл и значение aggiornamento Церкви. Нет, никакие попытки девальвации всё углубляющегося и возвышающегося, всё расширяющегося и усиливающегося значения и смысла aggiornamento, никакое иронизирование над этим словом теперь уже нисколько и никогда не умалят силы движения, вышедшего из духовной, я хочу сказать, из священной глубины подлинной соборности, подлинной кафоличности Церкви[13].

пресса

Постоянный автор «Журнала Московской Патриархии».

Сочинения о. Всеволода Шпиллера публиковались издательствами: Братство во имя Всемилостивого Спаса, ПСТГУ.

воззрения

Учение о. Всеволода Шпиллера - это дерзкое и неоригинальное модернистское богословствование по всем общеизвестным вопросам Православной веры. Апологет человеческого творчества вообще и творческого богословия в частности.

персонализм

Христианская православная антропология нами мало доктринально разрабатывалась, а круг популярных антропологических представлений в нашем каждодневном обиходе был и остаётся действительно иногда даже и принижающим достоинство человека.

В этих представлениях мало раскрывалось и выражалось учение Евангелия о со-образности человека Самому Богу, об образе Божием в человеке, несущем в себе богоподобное творчески активное начало, а не пассивно рецептивное. Мы так мало сделали, например, для того, чтобы не-христиане и не-верующие поняли глубокую принципиальную разницу, на которой настаивает наша антропология, между персонализмом и индивидуализмом. А она очень существенна потому, что если индивидуализм несовместим с социальным нравственным сознанием, то персонализм, напротив, прежде всего коммюноторен и ни с какой стороны не асоциален. Как раз наоборот! Именно в этом его свойстве заключаются основания — этические и все прочие основания — для деятельного выполнения каждым из нас, верующих, своего патриотического, государственного и всякого гражданского долга, для принципиальной нашей добросовестной и самой активной лояльности в отношении к обществу, в котором мы живем, в отношении к нашему государству[14].
о. Павел Флоренский и Сергий Булгаков
Великая его (о. Павла Флоренского. - Ред.) заслуга перед Церковью и русским богословием в том, что он положил начало новому для нас «опытному» богословию, вернее богословствованию, как бы противопоставляя его схоластическому. Но опыт о. С. Булгакова — церковнее, «традиционнее», ближе и нам, простым верующим, поэтому в центре этого ответа — живое чувство Христа. Христос. Евангелие. У о. Павла это не так[15].
Парижский богословский институт
Кто же в последние десятилетия для православной вероучительной миссии сделал больше вашего Института? Тридцать пять лет тому назад о. Сергий Парижское богословие назвал отмеченным печатью современности, «мировым делом». И как это оказалось оправданным жизнью! Он и его соработники посвящали его родине. Но оно сделалось этапом во всеправославном сознании — а, может быть, и во всехристианском сознании — в преодолении (хотя еще и непреодоленных) форм очень разных и по-разному мучающих Церковь соблазнов духовного провинциализма. Как же и нам не печалиться о потерях в рядах, увы, редеющих, самоотверженных продолжателей этого великолепного дела? Берегите себя все вы, продолжатели его, так нужные всем-всем и нам…[16]

патологическая речь

Мастер патологической речи. Мастер языка обмирщения.

штампы

экзистенциальный
  • Теперешняя… природа человека в самой сердцевине своей поражена злом, которое именно здесь и имеет порождающий его экзистенциальный центр[17].
эсхатологическая перспектива
  • В нём (Вифлееме. - Ред.) как бы возникает та эсхатологическая перспектива, в которой мы видим всю историю мира, весь ход всех исторических событий и всего предлежащего перед нами исторического процесса[18].

ругательные слова

дуализм (ругательное слово)
Разрыв и противопоставление святости и «мира», трагический дуализм религии и жизни, сакрального и профанного порядка вещей, их нет у отцов, у святых, они надуманы нами, они являются достоянием несовершенного, недоразвитого религиозного сознания, в особенности в форме обычных, довольно ещё распространенных у нас, плоских, большей частью и неискренних и — во всяком случае — недодуманных до конца обличений «мирской деятельности»[19].
юридизм
  • Не в этом этический смысл жертвы, что Богу угоден (всякий человек. Ред.), приносящий дар. Здесь важен акт дарения, лишения себя чего-то ради искупления вины, которая осознается как грех. В этом смысле, — менее всего в каком-нибудь юридическом, — современное религиозное сознание принимает идею искупительной жертвы[20].

лозунги

Побеждать ненавистную рознь мира сего

Доброта духовная всегда отличается от доброты душевной, сентиментальной прежде всего тем, что несёт очень много добра, очень, очень многим. Эта доброта всегда направлена к одолению ненавистной розни мира сего, как много веков спустя после святителя Николая сказал великий русский святой — преподобный Сергий Радонежский. Это одоление ненавистной розни мира сего мы видим решительно в каждом поступке, решительно во всем, что делал святитель Николай: тут положит какой-нибудь мешочек с серебром или с золотом на окошечко, там подаст что-то нищему. Казалось бы, это всё так просто. Но это совсем не так просто потому именно, что рознь, ненавистная рознь мира сего, она имеет бесчисленные виды, роды. Она действует, проявляет себя в наших маленьких отношениях, начиная с отношений, скажем, в семье. Она проявляет себя, эта рознь, в отношениях общественных, между большими группами людей, между целыми государствами, даже между христианами, исповедующими по-разному свою веру во Христа — и там она действует, и там она, разобщая людей, сеет рознь действительно ненавистную, по слову преподобного Сергия. И вот святитель Николай нас учит побеждать эту рознь, одолевать её. Это — подвиг, огромный подвиг, который нёс всю жизнь сам святитель Николай, и которому учил всех христиан.

Ваше Высокопреосвященство! Много-много лет уже прошло с тех пор, как однажды я увидел Вас в одной из самых старых европейских столиц, среди христиан разных исповеданий. И тогда у них возникла мысль, намерение сделать что только возможно для того, чтобы поменьше было этой ненавистной розни мира сего, которая разделяла и ожесточала в этом разделении даже христиан, хотя и разных исповеданий. И тогда, я это как сейчас помню, вдруг они решили, что нужно обратиться к Вам, Владыко святый, вероятно, как представляющему ту традицию, несущему тот дух в жизнь христиан, о котором учили и святитель Николай, и преподобный Сергий Радонежский, дух, которому всегда была верна Русская Православная Церковь особою верностью[21].

приемы патологической речи

библейская аллюзия
  • Вся тварь совокупно стенает и мучится доныне (Рим. 8:22)

патологический словарный запас

Автоматизм, Автоматический, Богословствование, Бытийственный, Всепространственный, Всечеловек, Дуализм, Единосущие, Коммюноторный, Космоургический, Метафизический, Мистерия, Парадоксальность, Персонализм, Провинциализм, Синергизм, Синэргизм, Совпадение противоположного, Современный, Соработник, Троичность, Церковнее, Человечность, Человечный, Четвертое измерение, Чудесный, Экзистенциальный, Эсхатологическая перспектива, Юридический

Свернуть
Развернуть
сочинения

  •  Шпиллер, Всеволод о. Слово крестное: Беседы, прочитанные во время пассий в Николо-Кузнецком храме в Москве. — М., 1993.
  •  Шпиллер, Всеволод о. Проповеди. Прощальные слова. Цикл бесед об евхаристии. Приветственные слова. — Красноярск: Енисейский благовест, 2002.
  •  Шпиллер, Всеволод о. Страницы жизни в сохранившихся письмах. — Красноярск: Енисейский благовест, 2002.
  •  Шпиллер, Всеволод о. Страницы жизни в сохранившихся письмах. — М., 2004.
статьи
  •  Шпиллер, Всеволод о. Болгарская Церковь и Московское Совещание // Журнал Московской Патриархии. — 1948. — № 11. — С. 5-9.
  •  Шпиллер, Всеволод о. Римско-католический догмат о главенстве папы в Церкви (критика в русской богословской литературе) // Журнал Московской Патриархии. — 1950. — № 12. — С. 44-53.
  •  Шпиллер, Всеволод о. При свете Вифлеемской Звезды. // Журнал Московской Патриархии. — 1954. — № 1. — С. 46-51.
    • Шпиллер, Всеволод о. При свете Вифлеемской звезды (1954 г.) // Богословский сборник. — 2000. — № 5 (БСб). — С. 51-60.
  •  Шпиллер, Всеволод о. К первой годовщине патриаршества в Болгарии. // Журнал Московской Патриархии. — 1954. — № 5. — С. 69-73.
  •  Шпиллер, Всеволод о. Болгарский Патриарх Кирилл как писатель-богослов. // Журнал Московской Патриархии. — 1954. — № 8. — С. 54-58.
  •  Шпиллер, Всеволод о. Желанные гости (о пребывании в СССР Болгарской церковной делегации). // Журнал Московской Патриархии. — 1954. — № 10. — С. 13-17.
  •  Шпиллер, Всеволод о. «Църковен Вестник» (орган на Българската Православна Църква), 27.XI 1954, ь 43, 44. // Журнал Московской Патриархии. — 1955. — № 2. — С. 93-94.
  •  Шпиллер, Всеволод о. «Годишник на духовната академия св. Климент Охридски». Т. II (XXVIII), год 1951—1952, София (стр. 487) // Журнал Московской Патриархии. — 1956. — № 2. — С. 76-79.
  •  Шпиллер, Всеволод о. Ежегодник Софийской духовной академии св. Климента Охридского, т. III (XXIX), 1953—1954 год // Журнал Московской Патриархии. — 1956. — № 10. — С. 75-79.
  •  Шпиллер, Всеволод о. К 75-летию протопресвитера Стефана Цанкова // Журнал Московской Патриархии. — 1956. — № 11. — С. 71-75.
  •  Шпиллер, Всеволод о. К кончине Его Блаженства б. Митрополита Софийского и Экзарха Болгарского Стефана // Журнал Московской Патриархии. — 1957. — № 7. — С. 66-70.
  •  Шпиллер, Всеволод о. Делегация Старокатолической Церкви Германии в гостях у Московской Патриархии // Журнал Московской Патриархии. — 1959. — № 9. — С. 41-45.
  •  Шпиллер, Всеволод о. Пребывание группы деятелей Государственной Церкви Швеции в СССР // Журнал Московской Патриархии. — 1959. — № 7. — С. 17-20.
  •  Шпиллер, Всеволод о. Визит деятелей Реформатской Церкви Франции // Журнал Московской Патриархии. — 1960. — № 9. — С. 14-18.
  •  Шпиллер, Всеволод о. Пасха Господня // Журнал Московской Патриархии. — 1961. — № 4. — С. 33-35.
  •  Шпиллер, Всеволод о. Ответный визит Национальному Совету Церквей Христа в США // Журнал Московской Патриархии. — 1963. — № 11. — С. 54-69.
  •  Шпиллер, Всеволод о. Ответный визит Национальному Совету Церквей Христа в США // Журнал Московской Патриархии. — 1963. — № 12. — С. 28-40.
  •  Шпиллер, Всеволод о. Письмо архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому Василию // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. — 1967. — № 58. — C. 107—109.
  •  Шпиллер, Всеволод о. Письмо (архиеп. Брюссельскому Василию) от 30.12.1971 [О современной церковной жизни] // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. — 1972. — № 77 (ВРЗЕПЭ). 95-96.
  •  Шпиллер, Всеволод о. В день празднования иконе Божией Матери «Утоли моя печали» // Журнал Московской Патриархии. — 1975. — № 1. — С. 38-39.
  •  Шпиллер, Всеволод о. Праздник в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» в Николо-Кузнецком храме в Москве // Журнал Московской Патриархии. — 1979. — № 5. — С. 18-20.
  •  Шпиллер, Всеволод о. «Воздержания учитель» // Журнал Московской Патриархии. — 1984. — № 7. — С. 46.
  •  Шпиллер, Всеволод о. От земли к Небу… // Журнал Московской Патриархии. — 1994. — № 3. — С. 46-49.
  •  Шпиллер, Всеволод о. Из доклада министру иностранных дел и вероисповеданий Болгарии по вопросу об отделении Церкви от государства (авг. 1945). Докл. Комиссии по отделению Церкви от государства по вопросу гражданского брака. К вопросу о брачно-правовой реформе // Богословский сборник. — 1997. — № 1. - С. 79-141.
  •  Шпиллер, Всеволод о. Набросок предисловия к «Богословскому сборнику» [О своеобразии и особенностях рус. церк. богословствования] // Богословский сборник. — 1999. — № 2. - С. 5-8.
  •  Шпиллер, Всеволод о. О современной организации и жизни наших православных церковных приходов: (К предстоящим собеседованиям с деятелями христианских церквей США во время ответного визита делегации РПЦ, февр. 1963 г.) // Богословский сборник. — 1999. — № 4. - С. 303—317.
  •  Шпиллер, Всеволод о. Суд над Церковью: (По поводу одной статьи) [О возможности достижения добра в реальной церк. жизни] // Богословский сборник. — 1999. — № 3. - С. 21-23.

Свернуть
Развернуть
источники



Сноски


  1. 1,0 1,1 Майстренко, Валентина. Памяти отца Всеволода Шпиллера // Вестник Замоскворечья. — 2001. — № 13. - Дата обращения: 14.07.2017.
  2. Официальная хроника. - 1993. - № 5 . - С. 47.
  3. 3,0 3,1 Власть и церковь в Восточной Европе. 1944—1953. Документы российских архивов. — М.: РОССПЭН, 2009. — Т. 1.
  4. 4,0 4,1 Запись беседы С. К. Белышева с В. Д. Шпиллером о положении в Болгарской православной церкви <…> // Власть и церковь в Восточной Европе. 1944—1953. Документы российских архивов. — М.: РОССПЭН, 2009. — Т. 2.
  5. Для сравнения: также состоявшему в клире Болгарской Церкви и жившему в Болгарии русскому протопресвитеру Георгию Шавельскому, в «восстановлении» было отказано за «активную антисоветскую деятельность» (Власть и церковь в Восточной Европе. 1944—1953. Документы российских архивов. — М.: РОССПЭН, 2009. — Т. 1. — С. 688.), хотя он не участвовал в военных действиях против большевиков с оружием в руках, равно как и в какой-либо политической деятельности в эмиграции.
  6. Цит. по: Записка В. С. Карповича о нецелесообразности переезда из Болгарии в СССР протоиерея В. Д. Шпиллера. 20 апреля 1949 г. // Власть и церковь в Восточной Европе. 1944—1953. Документы российских архивов. — М.: РОССПЭН, 2009. — Т. 2. — С. 103—104.
  7.  Шпиллер И. В. Воспоминания об отце Всеволоде Шпиллере // О. Всеволод Шпиллер. Страницы жизни в сохранившихся письмах. — М.: Реглант, 2004. — С. 592.
  8. Хроника текущих событий. — Вып. 27. — 1972. — 15 октября. — Дата обращения: 14.7.2017.
  9. Интервью Всеволода Шпиллера советскому Агентству Печати Новости (18.02.1974 г.)
  10.  Шпиллер, Всеволод о. Письмо П.Н. Евдокимову. 21 апреля 1967 г. // Страницы жизни в сохранившихся письмах. — М.: Реглант, 2004. — С. 302.
  11.  Шпиллер, Всеволод о. Письмо жене Людмиле. Париж, 6 августа 1962 г. // Страницы жизни в сохранившихся письмах. — М.: Реглант, 2004. — С. 193-194.
  12. Четырехтомное описание деяний Второго Ватиканского собора:  Laurentin, René. L'Enjeu du Concile: 4 Vol. — Paris: Éditions de Seuil, 1962-1965.
  13.  Шпиллер, Всеволод о. Письмо Генри де Висшеру. 30 августа 1965 г. // Страницы жизни в сохранившихся письмах. — М.: Реглант, 2004. — С. 235.
  14.  Шпиллер, Всеволод о. Докладная записка. Церковь и новые формы борьбы с религией в нашей стране. 24 февраля 1964 г. // Страницы жизни в сохранившихся письмах. — М.: Реглант, 2004. — С. 228-229.
  15.  Шпиллер, Всеволод о. Письмо С. В. Чибисову. Москва, 8 сентября 1963 г. // Страницы жизни в сохранившихся письмах. — М.: Реглант, 2004. — С. 215.
  16.  Шпиллер, Всеволод о. Письмо К. Я. Андроникову. 25 октября 1970 г. // Страницы жизни в сохранившихся письмах. — М.: Реглант, 2004. — С. 390.
  17. Нельзя не видеть, что мир переполнен злом. 19 марта 1972 г.
  18. Слово в день Рождества Христова. 1963.
  19. Шпиллер В., о. Слово в 1-ю неделю по Пятидесятнице. Всех святых. Произнесенное в Богоявленском патриаршем соборе в Москве. 15.06.1952.
  20. Слово на пассии. Беседа четвертая 1969.
  21. Шпиллер, Всеволод о. Приветственное слово Митрополиту Таллинскому и Эстонскому Алексию, произнесенное в день праздника святителя Николая, на 300-летний юбилей храма (19.12.1981).
АппроксимацияКак бы +
Библейская аллюзияВся тварь совокупно стенает и мучится доныне (Рим. 8:22) +
Год рождения1,902 +
Год смерти1,984 +
ЖаргонОбмирщение/Патологическая речь +
ИмяШпиллер Всеволод Дмитриевич +
Испытал влияние отБердяев Николай Александрович +
ЛозунгПобеждать ненавистную рознь мира сего +
НаправлениеПарижская школа богословия +, Церковная реформа + and Экуменизм +
Оказал влияние наВоробьев Владимир Николаевич +, Кочетков Георгий Серафимович + and Копировский Александр Михайлович +
Окончил учебное заведениеСофийская духовная академия +
Поколение модернистовВторое поколение модернистов +
Преподавал в учебном заведенииМДА +
Ругательные словаДуализм (ругательное слово) + and Юридизм (ругательное слово) +
Сан в Православной Церквипротоиерей +
Сотрудничал со СМИЖурнал Московской Патриархии +
ТемаТворчество (гностическое) +
ШтампЭкзистенциальный + and Эсхатологическая перспектива +
ЮрисдикцияРусская Православная Церковь +