О. Всеволод Шпиллер основал целое направление в русском православном модернизме, средоточием которого стал Свято-Тихоновский университет:
О. Всеволод был «духовным предтечей» Свято-Тихоновского института, основоположником духовно-пастырской традиции, преемником которой является наш вуз[1].
Среди его учеников — ряд московских священнослужителей: Александр Куликов, Николай Кречетов, Владимир Воробьев (настоятель Николо-Кузнецкого храма с 1997 года), Александр Салтыков, Валентин Асмус, Георгий Кочетков, а также атеист Евграф Дулуман.
В конце октября 1917 года участвовал в боях в Киеве на стороне правительственных войск против красногвардейцев. Был ранен. Вступил добровольцем в Белую Армию, в 1918—1920 участвовал в Гражданской войне в составе Добровольческой армии, был произведен в офицеры.
Эмигрировал в 1920 с армией генерала П. Н. Врангеля, жил в Константинополе, Галлиполи, в конце 1921 года переехал в Болгарию. Как и многие русские офицеры, в эмиграции бедствовал, был вынужден поступить на работу в компанию, занимавшуюся извлечением и разрядкой снарядов, находившихся на затонувших близ болгарского побережья морских судах. Рисковал жизнью, занимаясь этой опасной работой. Предложил способ, облегчивший разрядку, после чего получил ответственный пост в данной компании. Заработанные деньги дали ему возможность получить высшее образование, поступив в университет в 1927 году.
20 июня 1934 рукоположен в сан диакона, 21 июня 1934 года хиротонисан во иерея епископом Русской Зарубежной Церкви Серафимом (Соболевым).
церковные должности
Служил приходским священником Успенской церкви в городе ПазарджикеПловдивской епархии. Одновременно преподавал гуманитарные предметы в гимназии и сельскохозяйственном институте.
С 1 января 1945 до 1 февраля 1950 года — помощник настоятеля кафедрального собора Святой Недели в Софии. В 1946 году отец Всеволод познакомился с Патриархом Московским Алексием, посетившим Болгарию с пастырским визитом.
С 1944 года жил в Софии, по приглашению министра иностранных дел и культов Болгарии Петко Стайнова работал в комиссии по выработке проекта законодательства об отделении церкви от государства, оставаясь клириком Болгарской православной церкви.
Летом 1948 года посетил Москву в составе делегации Болгарской Церкви, участвовавшей в Совещании глав и представителей Автокефальных православных церквей; из делегации, по настоянию правительства СССР, были исключены все нежелательные для Советского руководства и Московского Патриархата кандидаты[3]:690—691.
В начале 1947 года был «восстановлен» в советском гражданстве[4]:368—369 в соответствии с указом «О восстановлении в гражданстве СССР бывших подданных Российской империи» от 14 июня 1946 года, который предполагал рассмотрение личного дела специальной комиссией[5].
Из секретных донесений советских официальных лиц в Болгарии явствует, что, как советский гражданин, Шпиллер встречал враждебное отношение к себе со стороны руководящего духовенства в экзаршество антикоммунистически настроенного экзарха Стефана (Шокова); так в письме от 7 мая 1948 года поверенного в делах СССР в Болгарии Климента Левычкина заместителю министра иностранных дел Вышинскому упоминался как симптоматичный инцидент в январе того же года, когда Шпиллер был демонстративно удален с собрания священников как «чужеродный пришелец»[3]:688—689.
В апреле 1949 года ответственный сотрудник Совета по делам РПЦ В. С. Карпович в записке председателю Совета Г. Г. Карпову докладывал о «нецелесообразности переезда из Болгарии в СССР протоиерея В. Д. Шпиллера» в виду того, что тот являлся «аккуратным поставщиком Московской патриархии информации о положении в Болгарской церкви»; Карпович также отмечал в порядке разъяснения, что архиепископ Серафим (Соболев) (также тогда в юрисдикции РПЦ) «чрезвычайно скуп на посылку информации и ограничивает интересы рамками своей епархии (благочиния)»; предлагал разрешить выезд Шпиллеру в СССР «позже, когда определится расстановка сил внутри епископата Болгарской церкви в пользу твердого курса на Московскую патриархию»[6].
Прибыл в СССР на постоянное жительство 5 февраля 1950 года. Уже 7 февраля имел беседу, по его личной просьбе, с заместителем председателя Совета по делам Русской православной церкви при Совете министров СССР Сергеем Белышевым, в ходе которой подробно рассказал о ситуации в Болгарской церкви[4]:368—376
Сумел создать многочисленный приход, его духовными чадами были многие представители интеллигенции. Много проповедовал, его проповеди записывались на магнитофон, и пленки расходились по стране среди верующих.
Ему приходилось давать личные и письменные объяснения церковному начальству по поводу поступавших на него доносов[7].
Был снят с прихода указом нового патриарха Пимена и отправлен «на покой» — в отставку без пенсии и средств к существованию[8], а настоятелем Николо-Кузнецкого храма был назначен обновленческий протоиерей Константин Мещерский, активно сотрудничавший с властями. Однако он умер 13 августа 1966 года, когда должен был вступить в исполнение обязанностей настоятеля[1]. Новых попыток снять отца Всеволода не последовало, и он оставался настоятелем храма вплоть до кончины, когда его сменил Владимир Рожков.
В 1974 году отец Всеволод в интервью, опубликованном советским Агентством печати «Новости», подверг жесткой критике Александра Солженицына, высланного из страны, обвинив писателя в нехристианских взглядах и в стремлении расколоть Церковь[9].
В глубине духовных экуменических встреч — опять-таки именно «молекулярных» — может происходить, происходит и всегда будет происходить много подлинно и несказуемо чудесного. Подумайте же, насколько актуально и в этой связи всё, что так талантливо высказывалось в своё время незабвенным Н. А. Бердяевым об угашающих дух и умерщвляющих объективациях духовных процессов во всём, что их так или иначе «организовывает»[10].
5 и 6 августа 1962 г. о. Всеволод Шпиллер участвовал в торжественном открытии «Церкви Согласия» в экуменической общине Тезе:
«Монастырь» — chateau какой-то..(?), а над ближайшей деревней — маленькая, совершенно нового типа «гостиница» для приезжающих католической приходской церкви. После вечерни в Taise, в новом ультрамодерном католическом храме и после ужина под широченными и высоченными платанами на холме, на котором стоит chateau, и откуда открывается невероятно красивый вид, меня отвезли в эту «гостиницу». Утром в 9 ч. с приключениями перевезли в Taise — какие-то три голландки из проезжавших… Была утреня, в которой я принимал участие (служили: греческий, из Константинополя митрополит, и я — православная утреня). Потом в холле chateau с настежь открытыми широкими дверями, выходящими на площадку с платанами 1/2 ч. — 1 ч. сидели и пили чай. Бёгнер, архиепископ Упсальский, епископ Бристольский (Томсон), митрополит из Константинополя и я. Затем отправились в «церковь», которая построена выше chateau… Там облачились все (я надел эпитрахиль) и в весьма торжественной процессии шли вокруг церкви через западный вход. Сначала — братство Taise — 50 монахов в белых облачениях с откинутыми капюшонами, потом около 50 пасторов-профессоров (ректоры 3-х университетов — Гамбурского, Гарвардского и какого-то Канадского), англиканский епископат в своих облачениях, с тиарами на головах. Упсальский архиепископ шёл в паре с Бристольским, потом греческий епископ, потом я с сопровождавшим меня священником (другой заболел) и митрополит из Константинополя. Во время мессы Евангелие читали на 5-и языках: сначала по-французски, потом по-немецки, потом Бристольский епископ читал по-английски, потом я по-русски и греческий митрополит по-гречески. Затем сидели вокруг алтаря (я эпитрахиль снял), протестанты вместе причащались. Во время мессы состоялось «посвящение» в братство… Эти «братья» — со всех концов земли, и в Taise съезжаются периодически. Живут и работают на своих местах. Главное — молодёжь, но почти все с какими-то уже известными именами (богословы, философы). Если бы мне сказали, что храм проектировал Саша Ржевусский — я бы не удивился. Очень сильно, очень оккультно… К обеду под теми же платанами у холла приехали два католических епископа, шесть католических аббатов, один монах из «Yrenikon»’a. За вечерней они были в храме вокруг алтаря, я стоял около них. В публике приехавшие с ними около 20-и сестёр из разных орденов.
За обедом (как и за ужином) сидели сначала молча и ели под великолепную музыку (из холла chateau) — записи Баха, Моцарта… Потом несколько речей: 1) католический епископ («господин»); 2) представитель правительства; 3) ректор какого-то немецкого университета (Западная Германия); 4) — я; 5) грек митрополит, 6) архиепископ Упсальский; 7) Бристольский епископ; 8) американец. Затем вечерня — всё католическое духовенство присутствовало, и я стал с ними.
Весь холм был покрыт чудесными машинами, публики было масса — храм собирает не меньше 1000 чел. — все было полно. Очень элегантно. Очень организовано. Много журналистов, кино, телевидение, радио… Нам никто не мешал (как у нас!), но они делали свое дело. Вечерня продолжалась больше часа. Процессии не было из вежливости к нам. Кому замыкать ее — католикам или православным? Поэтому выходили отдельно — сначала католики; потом — я; потом — представитель Константинополя, потом — протестанты[11].
Второй Ватиканский собор
Как благодарить Вас за Rene Laurentin[12]? Просто читать эту книгу нельзя, её нужно штудировать. Какое обстоятельное — и в то же время так коротко! — какое талантливое при этом изложение истории каждого важного документа и хода дебатов вокруг него! Какая исчерпывающе ясная картина всего происходящего на Соборе! Дышишь воздухом, которым дышит Собор. Как хорошо показаны дерзания Его и благоразумная осторожность, не только общая направленность, но и внутренний смысл и значение aggiornamento Церкви. Нет, никакие попытки девальвации всё углубляющегося и возвышающегося, всё расширяющегося и усиливающегося значения и смысла aggiornamento, никакое иронизирование над этим словом теперь уже нисколько и никогда не умалят силы движения, вышедшего из духовной, я хочу сказать, из священной глубины подлинной соборности, подлинной кафоличности Церкви[13].
Учение о. Всеволода Шпиллера - это дерзкое и неоригинальное модернистское богословствование по всем общеизвестным вопросам Православной веры. Апологет человеческого творчества вообще и творческого богословия в частности.
персонализм
Христианская православная антропология нами мало доктринально разрабатывалась, а круг популярных антропологических представлений в нашем каждодневном обиходе был и остаётся действительно иногда даже и принижающим достоинство человека.
В этих представлениях мало раскрывалось и выражалось учение Евангелия о со-образности человека Самому Богу, об образе Божием в человеке, несущем в себе богоподобное творчески активное начало, а не пассивно рецептивное. Мы так мало сделали, например, для того, чтобы не-христиане и не-верующие поняли глубокую принципиальную разницу, на которой настаивает наша антропология, между персонализмом и индивидуализмом. А она очень существенна потому, что если индивидуализм несовместим с социальным нравственным сознанием, то персонализм, напротив, прежде всего коммюноторен и ни с какой стороны не асоциален. Как раз наоборот! Именно в этом его свойстве заключаются основания — этические и все прочие основания — для деятельного выполнения каждым из нас, верующих, своего патриотического, государственного и всякого гражданского долга, для принципиальной нашей добросовестной и самой активной лояльности в отношении к обществу, в котором мы живем, в отношении к нашему государству[14].
о. Павел Флоренский и Сергий Булгаков
Великая его (о. Павла Флоренского. - Ред.) заслуга перед Церковью и русским богословием в том, что он положил начало новому для нас «опытному» богословию, вернее богословствованию, как бы противопоставляя его схоластическому. Но опыт о. С. Булгакова — церковнее, «традиционнее», ближе и нам, простым верующим, поэтому в центре этого ответа — живое чувство Христа. Христос. Евангелие. У о. Павла это не так[15].
Парижский богословский институт
Кто же в последние десятилетия для православной вероучительной миссии сделал больше вашего Института? Тридцать пять лет тому назад о. Сергий Парижское богословие назвал отмеченным печатью современности, «мировым делом». И как это оказалось оправданным жизнью! Он и его соработники посвящали его родине. Но оно сделалось этапом во всеправославном сознании — а, может быть, и во всехристианском сознании — в преодолении (хотя еще и непреодоленных) форм очень разных и по-разному мучающих Церковь соблазнов духовного провинциализма. Как же и нам не печалиться о потерях в рядах, увы, редеющих, самоотверженных продолжателей этого великолепного дела? Берегите себя все вы, продолжатели его, так нужные всем-всем и нам…[16]
концепты
Монизм, Синергия, Субъектно-объектные отношения, Таинства не действуют автоматически
авторитетные авторы
Бердяев Николай Александрович • Булгаков Сергий Николаевич • Самарин Юрий Федорович • Флоренский Павел Александрович • Флоровский Георгий Васильевич • Франк Семен Людвигович.
Теперешняя… природа человека в самой сердцевине своей поражена злом, которое именно здесь и имеет порождающий его экзистенциальный центр[17].
Эсхатологическая перспектива
В нём (Вифлееме. - Ред.) как бы возникает та эсхатологическая перспектива, в которой мы видим всю историю мира, весь ход всех исторических событий и всего предлежащего перед нами исторического процесса[18].
Разрыв и противопоставление святости и «мира», трагический дуализм религии и жизни, сакрального и профанного порядка вещей, их нет у отцов, у святых, они надуманы нами, они являются достоянием несовершенного, недоразвитого религиозного сознания, в особенности в форме обычных, довольно ещё распространенных у нас, плоских, большей частью и неискренних и — во всяком случае — недодуманных до конца обличений «мирской деятельности»[19].
Не в этом этический смысл жертвы, что Богу угоден (всякий человек. Ред.), приносящий дар. Здесь важен акт дарения, лишения себя чего-то ради искупления вины, которая осознается как грех. В этом смысле, — менее всего в каком-нибудь юридическом, — современное религиозное сознание принимает идею искупительной жертвы[20].
лозунги
Побеждать ненавистную рознь мира сего
Доброта духовная всегда отличается от доброты душевной, сентиментальной прежде всего тем, что несёт очень много добра, очень, очень многим. Эта доброта всегда направлена к одолению ненавистной розни мира сего, как много веков спустя после святителя Николая сказал великий русский святой — преподобный Сергий Радонежский. Это одоление ненавистной розни мира сего мы видим решительно в каждом поступке, решительно во всем, что делал святитель Николай: тут положит какой-нибудь мешочек с серебром или с золотом на окошечко, там подаст что-то нищему. Казалось бы, это всё так просто. Но это совсем не так просто потому именно, что рознь, ненавистная рознь мира сего, она имеет бесчисленные виды, роды. Она действует, проявляет себя в наших маленьких отношениях, начиная с отношений, скажем, в семье. Она проявляет себя, эта рознь, в отношениях общественных, между большими группами людей, между целыми государствами, даже между христианами, исповедующими по-разному свою веру во Христа — и там она действует, и там она, разобщая людей, сеет рознь действительно ненавистную, по слову преподобного Сергия. И вот святитель Николай нас учит побеждать эту рознь, одолевать её. Это — подвиг, огромный подвиг, который нёс всю жизнь сам святитель Николай, и которому учил всех христиан.
Ваше Высокопреосвященство! Много-много лет уже прошло с тех пор, как однажды я увидел Вас в одной из самых старых европейских столиц, среди христиан разных исповеданий. И тогда у них возникла мысль, намерение сделать что только возможно для того, чтобы поменьше было этой ненавистной розни мира сего, которая разделяла и ожесточала в этом разделении даже христиан, хотя и разных исповеданий. И тогда, я это как сейчас помню, вдруг они решили, что нужно обратиться к Вам, Владыко святый, вероятно, как представляющему ту традицию, несущему тот дух в жизнь христиан, о котором учили и святитель Николай, и преподобный Сергий Радонежский, дух, которому всегда была верна Русская Православная Церковь особою верностью[21].
Шпиллер, Всеволод о. Слово крестное: Беседы, прочитанные во время пассий в Николо-Кузнецком храме в Москве. — М., 1993.
Шпиллер, Всеволод о. Проповеди. Прощальные слова. Цикл бесед об евхаристии. Приветственные слова. — Красноярск: Енисейский благовест, 2002.
Шпиллер, Всеволод о. Страницы жизни в сохранившихся письмах. — Красноярск: Енисейский благовест, 2002.
Шпиллер, Всеволод о. Страницы жизни в сохранившихся письмах. — М., 2004.
статьи
Шпиллер, Всеволод о. Болгарская Церковь и Московское Совещание // Журнал Московской Патриархии. — 1948. — № 11. — С. 5-9.
Шпиллер, Всеволод о. Римско-католический догмат о главенстве папы в Церкви (критика в русской богословской литературе) // Журнал Московской Патриархии. — 1950. — № 12. — С. 44-53.
Шпиллер, Всеволод о. При свете Вифлеемской звезды (1954 г.) // Богословский сборник. — 2000. — № 5 (БСб). — С. 51-60.
Шпиллер, Всеволод о. К первой годовщине патриаршества в Болгарии. // Журнал Московской Патриархии. — 1954. — № 5. — С. 69-73.
Шпиллер, Всеволод о. Болгарский Патриарх Кирилл как писатель-богослов. // Журнал Московской Патриархии. — 1954. — № 8. — С. 54-58.
Шпиллер, Всеволод о. Желанные гости (о пребывании в СССР Болгарской церковной делегации). // Журнал Московской Патриархии. — 1954. — № 10. — С. 13-17.
Шпиллер, Всеволод о. «Църковен Вестник» (орган на Българската Православна Църква), 27.XI 1954, ь 43, 44. // Журнал Московской Патриархии. — 1955. — № 2. — С. 93-94.
Шпиллер, Всеволод о. «Годишник на духовната академия св. Климент Охридски». Т. II (XXVIII), год 1951—1952, София (стр. 487) // Журнал Московской Патриархии. — 1956. — № 2. — С. 76-79.
Шпиллер, Всеволод о. Ежегодник Софийской духовной академии св. Климента Охридского, т. III (XXIX), 1953—1954 год // Журнал Московской Патриархии. — 1956. — № 10. — С. 75-79.
Шпиллер, Всеволод о. К 75-летию протопресвитера Стефана Цанкова // Журнал Московской Патриархии. — 1956. — № 11. — С. 71-75.
Шпиллер, Всеволод о. К кончине Его Блаженства б. Митрополита Софийского и Экзарха Болгарского Стефана // Журнал Московской Патриархии. — 1957. — № 7. — С. 66-70.
Шпиллер, Всеволод о. Делегация Старокатолической Церкви Германии в гостях у Московской Патриархии // Журнал Московской Патриархии. — 1959. — № 9. — С. 41-45.
Шпиллер, Всеволод о. Пребывание группы деятелей Государственной Церкви Швеции в СССР // Журнал Московской Патриархии. — 1959. — № 7. — С. 17-20.
Шпиллер, Всеволод о. Визит деятелей Реформатской Церкви Франции // Журнал Московской Патриархии. — 1960. — № 9. — С. 14-18.
Шпиллер, Всеволод о. В день празднования иконе Божией Матери «Утоли моя печали» // Журнал Московской Патриархии. — 1975. — № 1. — С. 38-39.
Шпиллер, Всеволод о. Праздник в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» в Николо-Кузнецком храме в Москве // Журнал Московской Патриархии. — 1979. — № 5. — С. 18-20.
Шпиллер, Всеволод о. Из доклада министру иностранных дел и вероисповеданий Болгарии по вопросу об отделении Церкви от государства (авг. 1945). Докл. Комиссии по отделению Церкви от государства по вопросу гражданского брака. К вопросу о брачно-правовой реформе // Богословский сборник. — 1997. — № 1. - С. 79-141.
Шпиллер, Всеволод о. Набросок предисловия к «Богословскому сборнику» [О своеобразии и особенностях рус. церк. богословствования] // Богословский сборник. — 1999. — № 2. - С. 5-8.
Шпиллер, Всеволод о. О современной организации и жизни наших православных церковных приходов: (К предстоящим собеседованиям с деятелями христианских церквей США во время ответного визита делегации РПЦ, февр. 1963 г.) // Богословский сборник. — 1999. — № 4. - С. 303—317.
Шпиллер, Всеволод о. Суд над Церковью: (По поводу одной статьи) [О возможности достижения добра в реальной церк. жизни] // Богословский сборник. — 1999. — № 3. — С. 21-23.
СвернутьРазвернуть
источники
Алексий II (Ридигер), Патриарх Московский и всея Руси. Приветственное слово [к участникам Чтений, посвящ. памяти прот. В. Шпиллера] // Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского богословского института. — 1992-1996. — С. 9-10.
Шпиллер И. В. Воспоминания об отце Всеволоде Шпиллере. — М.: Православный Свято-Тихоновский богословский институт; Братство Всемилостивого Спаса, 1993.
↑ 3,03,1Власть и церковь в Восточной Европе. 1944—1953. Документы российских архивов. — М.: РОССПЭН, 2009. — Т. 1.
↑ 4,04,1Запись беседы С. К. Белышева с В. Д. Шпиллером о положении в Болгарской православной церкви <…> // Власть и церковь в Восточной Европе. 1944—1953. Документы российских архивов. — М.: РОССПЭН, 2009. — Т. 2.
↑Для сравнения: также состоявшему в клире Болгарской Церкви и жившему в Болгарии русскому протопресвитеру Георгию Шавельскому, в «восстановлении» было отказано за «активную антисоветскую деятельность» (Власть и церковь в Восточной Европе. 1944—1953. Документы российских архивов. — М.: РОССПЭН, 2009. — Т. 1. — С. 688.), хотя он не участвовал в военных действиях против большевиков с оружием в руках, равно как и в какой-либо политической деятельности в эмиграции.
↑Цит. по: Записка В. С. Карповича о нецелесообразности переезда из Болгарии в СССР протоиерея В. Д. Шпиллера. 20 апреля 1949 г. // Власть и церковь в Восточной Европе. 1944—1953. Документы российских архивов. — М.: РОССПЭН, 2009. — Т. 2. — С. 103—104.
↑ Шпиллер И. В. Воспоминания об отце Всеволоде Шпиллере // О. Всеволод Шпиллер. Страницы жизни в сохранившихся письмах. — М.: Реглант, 2004. — С. 592.
↑ Шпиллер, Всеволод о. Письмо П.Н. Евдокимову. 21 апреля 1967 г. // Страницы жизни в сохранившихся письмах. — М.: Реглант, 2004. — С. 302.
↑ Шпиллер, Всеволод о. Письмо жене Людмиле. Париж, 6 августа 1962 г. // Страницы жизни в сохранившихся письмах. — М.: Реглант, 2004. — С. 193-194.
↑Четырехтомное описание деяний Второго Ватиканского собора: Laurentin, René. L'Enjeu du Concile: 4 Vol. — Paris: Éditions de Seuil, 1962-1965.
↑ Шпиллер, Всеволод о. Письмо Генри де Висшеру. 30 августа 1965 г. // Страницы жизни в сохранившихся письмах. — М.: Реглант, 2004. — С. 235.
↑ Шпиллер, Всеволод о. Докладная записка. Церковь и новые формы борьбы с религией в нашей стране. 24 февраля 1964 г. // Страницы жизни в сохранившихся письмах. — М.: Реглант, 2004. — С. 228-229.
↑ Шпиллер, Всеволод о. Письмо С. В. Чибисову. Москва, 8 сентября 1963 г. // Страницы жизни в сохранившихся письмах. — М.: Реглант, 2004. — С. 215.
↑ Шпиллер, Всеволод о. Письмо К. Я. Андроникову. 25 октября 1970 г. // Страницы жизни в сохранившихся письмах. — М.: Реглант, 2004. — С. 390.
↑Нельзя не видеть, что мир переполнен злом. 19 марта 1972 г.
Бердяев Николай Александрович +, Булгаков Сергий Николаевич +, Самарин Юрий Федорович +, Флоренский Павел Александрович +, Флоровский Георгий Васильевич + и Франк Семен Людвигович +
