София

From Два града
(Redirected from Софиология)
У этого термина существуют и другие значения, см. София (значения).
София
Тип: миф
Направление: софиология

Главный символ модернизма. Объект софиологического культа.

в символизме

Овеществление символа порождает разного рода химеры. Среди фантомов наибольшую известность получила «София», которая выступает в качестве сверхсимвола модернизма. Она принципиально многолика и неопределенна в своем существе, и пытаться однозначно определить, что такое София – значит противоречить самому смыслу этого символа.

Главный символ модернизма – София, понятая чувственно. Этот фантом принимает самые различные виды – от Прекрасной дамы до Незнакомки в ресторане. В богословии разброс не меньше: от небесной Софии – до падшей Софии.

В своей основе «София» порождена некоторыми половыми фантазиями, о которых, например, повествует выдающийся поэт «Серебряного века» Иннокентий Анненский:

Поэзия возникает из мечтательного общения человека с жизнью. Отсюда понятно, что идея красоты не может оставаться в ней одной чистою идеей. Красота обращается в чувство и в желание поэта и живет в поэзии как нечто гораздо более конкретное, сложное, и, главное, более узкое, чем в словаре, чем в мысли. Стендаль где-то назвал красоту обещанием счастья (la promesse de bonheur). В этом признании и можно найти один из ключей к пониманию поэтической концепции красоты вообще. Красота для поэта есть или красота женщины, или красота как женщина.

Иными словами, поэт общается с красотой, а красота почему-то не может оставаться идеей и она воплощается, самым, в сущности, прозаическим образом, в женщине. При этом совсем как богослов-модернист Иннокентий Анненский формулирует: «Красота для поэта есть или красота женщины, или красота как женщина».

в богословском модернизме

Совпадение Софии модернистов с Софией как символом символизма становится ясно из сопоставления определения символа у Андрея Белого («Как я стал символистом») и у позаимствовавшего это определение о. Павла Флоренского («Небесные знамения. Размышление о символике цветов»).

о. Павел Флоренский

О. Павел Флоренский представляет себе «Софию», как сущность стоящую на идеальной границе между Богом и тварью, действием и бездействием. София определяется как «предельная переходность». София как олицетворенное свойство Божие – Премудрость – в свою очередь порождает дальнейшую череду олицетворенных свойств, что делает Софию неуловимой для сознания.

София о. Павла Флоренского – это некий дух порядка, красоты и жизни, который светит сквозь черствую кору бытия. В этом смысле София определяется как абсолютно совершенное вселенское тварное существо, пассивно исполняющее Божественную волю, короче: гностическая душа мира, «душа природы и вселенной». София в этом отношении есть как бы олицетворение всеединства.

Но с другой стороны, порядок всюду изгоняется и поборается о. Павлом Флоренским. Так, с помощью Софии в Божественную жизнь вносится момент динамики, разделения, эротической диалектики. С этой точки зрения, София – «это великое, Царственное и Женственное Существо, которое не будучи ни Богом, ни вечным Сыном Божиим, ни ангелом, ни святым человеком, принимает почитание и от завершителя Ветхого Завета и от Родоначальника Нового».

В данном акосмическом смысле София выступает как прихотливая несамотождественная личность. София определяется как «предельная переходность». Как всегда рабски следуя Андрею Белому [1], о. Павел Флоренский сочиняет 16 лет спустя:

В отношении к цветам мы называем свет — белым: но „белый“ не есть положительное определение, оно указывает только на беспримесность, на „ни тот, ни другой, ни третий цвет“, а только: сам он, чистый, беспримесный свет. „Белый свет“ есть только обозначение света как такового, чисто аналитическое подчеркивание его цельности. Он — свет ли, Бог ли — полнота, в нем нет никакой односторонности, ибо всякая односторонность происходит от препятствий: нет в нем никакого ущерба, никакого ограничения. Лишь ограничение, ущемление, препятствие, разбавление чистой энергии света чуждою ей пассивностью могло бы заставить свет быть не просто светом, не просто самим в себе, но односторонним, склоненным в ту или другую сторону, в сторону такой или иной цветности. Этою пассивною средою, в ее тончайшем и нежнейшем явлении, бывает тварь, и, притом, не грубая земная тварь, грубо же нарушающая духовность света, но высшая и тончайшая тварь, тварь, так сказать, в ее перво-истоке, служит средою, придающею свету цветность. Эта метафизическая пыль именуется Софией. Она не есть самый свет Божества, не есть самое Божество, но она и не то, что мы обычно называем тварью, не грубая инертность вещества, не грубая его светонепроницаемость. София стоит как раз на идеальной границе между божественною энергиею и тварною пассивностью; она — столь же Бог, как и не Бог, и столь же тварь, как и не тварь. О ней нельзя сказать ни „да“, ни „нет“, — не в смысле антиномического усиления того или другого, а в смысле предельной переходности ее между тем и другим миром. Свет есть деятельность Божия, София же — первое огустение этой деятельности, первое и тончайшее произведение ее, еще, однако, дышащее ею, к ней настолько близкое, что между ними, если не брать их соотносительно между собою, нельзя провести и самой тонкой границы» [2].

Отсюда такое множество ролей, исполняемых Софией в сочинениях о. Павла Флоренского: «истинная Тварь», «память Божия», «олицетворение отвлеченного свойства Божия», «перво-зданное естество твари», «Богородица».

Наконец, еще одна существенная функция Софии состоит в создании гностической лестницы существ. София стоит на границе между Богом и тварью, служит между отдельным соединяющим родом существ. Так, София оказывается «явлением горнего в дольнем, а также дольнего в горнем. София есть Великий Корень цело-купной твари… то есть все-целостная тварь… которым тварь уходит во внутри-Троичную жизнь и через который она получает себе Жизнь Вечную».

В самом общем плане София нужна о. Павлу Флоренскому, чтобы ум мог двигаться внутри мысли о Боге и мире, не задумываясь над Истиной и ложью, добром и злом.

о. Сергий Булгаков

О. Павлу Флоренскому следует о. Сергий Булгаков, у которого София определяется как неслыханное ранее свойство «ипостасности». Как писал архиеп. Феофан (Быстров):

У о. Сергия Булгакова "Премудрость Божия превращается в живое умное существо, отличное и от Бога-Отца, и от Бога-Сына, и от Бога Духа Святаго.- Это так называемая «София».- «Софию,- говорит прот. Булгаков,- нужно понимать как to ontos on, умную сущность, как раскрывающийся мир божественных энергий».

Как надо мыслить Софию в Боге в качестве живой сущности?- спрашивает он, и отвечает: София не может иметь своей ипостаси, ибо это означало бы самобытное существование, подобное трем ипостасям, вносило бы в Троицу четверицу. Но это отрицание ипостаси в Софии не означает еще отвержение в ней ипостасности и низведение Софии к аллегории или атрибуту Божества, «свойству», а не живой сущности. Вводимое здесь понятие «ипостасность» одинаково отличается и от ипостаси, и от безипостасности, свойственной всему несуществующему в себе, то есть мертвому или же отвлеченному. Итак, в области духа, наряду с ипостасью и природой ее, определяется еще одно возможное состояние — ипостасность. Это есть способность ипостасироваться, принадлежать ипостаси, быть ее раскрытием, отдаваться ей. Это особое ипостасное состояние не чрез свою, но чрез иную ипостась, ипостасирование чрез самоотдание. Это сила любви, однако, пассивная, женственная, самоотдача в приятии любви, но без способности стать активным, ипостасным ее центром. Это то, что мистики называли: вечная женственность.

Из приведенных слов видно, что под Софией Премудростью Божией, вопреки учению слова Божия и Святых отцов Церкви, прот. Булгаков разумеет особое, отличное от Трех Ипостасей Божественной Троицы, существо. Не решаясь приписать этому существу наименование Ипостаси, так как в таком случае Святая Троица превратилась бы в четверицу, он в то же время старается удержать за ним известную долю самостоятельного существования. И для этой цели вводит в православную догматику новое догматическое понятие «ипостасности», причем этим наименованием у него означается в сущности та же ипостась, но только в скрытом, замаскированном состоянии. И с введением этого нового догматического учения в православную догматику вводится до сих пор не слыханное учение о «вечной женственности» [3].

Согласно архиеп. Феофану (Быстрову):

«Протоиерей С. Булгаков основывается на книге о. Флоренского „Столп и утверждение истины“. Флоренский же заимствует идею Софии у Владимира С. Соловьева. А Соловьев — у средневековых мистиков.

У Владимира С. Соловьева София — это женственное начало Бога, Его „другое“. Флоренский пытается доказать, что София, как женственное начало Бога, есть особое существо. Это учение он старается найти у св. Афанасия Великого и в русской иконографии. Протоиерей Булгаков принимает на веру основные выводы Флоренского, но отчасти видоизменяет это учение, а отчасти дает ему новое обоснование. Именно у Булгакова это учение имеет два варианта: а) первоначально — это особая ипостась, хотя и не единосущная Св. Троице (в книге „Свет Невечерний“), б) позднее — не ипостась, а „ипостасность“. В этом последнем виде она — энергия Божества, проходящая из сущности Божией чрез Ипостаси Божества к миру и находящая для себя высочайшее „тварное единение“ в Богоматери. Следовательно, по этому варианту, София не особое существо, но Богоматерь.

По церковному же учению, которое особенно ясно раскрыто у св. Афанасия Великого, София-Премудрость Божия есть Господь Иисус Христос» [4].

София рассматривается в модернизме также как символ, чем, как думают модернисты, снимается вопрос о «Софии» как особой сущности и открывает путь к любому произвольному ее толкованию и именованию.

Вместо веры в истину модернизм предлагает верить в существование символа. Символ здесь имеет внутренне неопределенное значение, и даже неопределенное число не связанных друг с другом значений. Отсюда столь странные и противоречивые описания того, что такое символ, что такое икона и каково ее отношение к Первообразу. Применительно к символу «Софии» это многократно описывалось и разоблачалось как непоследовательность, например, со стороны о. Сергия Булгакова. Но никакой непоследовательности здесь нет. Что такое «София» – выяснить до конца нет возможности, и нет необходимости, потому что она «есть».

Сергей Аверинцев

Для Сергея Аверинцева остается неясным даже мировоззренческое значение символа. В этом смысле Сергею Аверинцеву очень пригодилась мифологическая фигура «Софии». Он всячески защищается от подозрений в вере в «Софию». В духе своего учения о символе Сергей Аверинцев не утверждает, что София это Богоматерь, потому что София не есть что-либо определенное. София – это комплексный символ, в который входит, в том числе и Богоматерь, но опять же только отчасти.

Сергей Аверинцев настаивает:

Есть основания полагать, что неясность границ образа Софии, открытость этого образа вверх, в направлении Бога-Слова, и вниз, в направлении просветленной «твари», существенным образом связана с глубинной природой самого понятия Премудрости… Поэтому на вопрос: что же есть София — божественное ли начало или «тварное»? — мы должны ответить: да, божественное — но постольку, поскольку оно светит дольнему миру, нисходит к нему в любовном «истощении», устрояет и освящает его и, наконец, самооблекается в плоть; да, «тварное» — но постольку, поскольку оно приемлет горний образ, горний закон, горний свет и по лестнице подобий восходит до Бога.

Вполне закономерно Сергей Аверинцев сталкивается с трудностями при ответе на центральный (и собственно говоря, единственный) вопрос о том: личность ли «София».

С одной стороны, он утверждает, что София «в иудаистических и христианских религиозных представлениях олицетворенная мудрость Божества». Заметим ненавязчиво поставленный знак равенства между иудаизмом и Христианством. Далее обнаруживается некоторое различие, поскольку «в раввинистической и позднее гностической мысли (знавшей также понятие „падшей Софии“) София сближалась с евр. re’sit и греч. αρχή — оба термина означают „начало“ — в смысле основания, первоначала, материнского лона изначальности».

Разумеется, Сергей Аверинцев не объясняет, как могут быть между собою связаны олицетворенная мудрость и начало, видимо, не олицетворенное, поскольку именуется «материнским лоном изначальности».

Далее Сергей Аверинцев продолжает в беспорядке перечислять такие источники, как русская рукопись XVII века, где «София определяется как „душа неизреченного девства“, то есть сущность той чистоты, которая необходима для творения, когда-то сотворенного непорочным». Здесь никак нельзя увидеть никакого личного начала, что не мешает Сергею Аверинцеву настаивать: «Христианство усваивает личностное понимание Софии». Где же? Сергей Аверинцев поясняет: «Ориген описывает ее как хотя и „бестелесное бытие многообразных мыслей, объемлющее логосы мирового целого“, но в то же время как „одушевленное и как бы живое“». Но здесь нет никакой персонализации Софии.

Сергей Аверинцев считает, что София в «раннюю эпоху развития христианства сближалась с ликом Христа-Логоса (1 Кор. 1:24 прямо определяет Иисуса Христа как „Божию силу и Божию премудрость“), а затем и с третьей ипостасью Троицы — Духом Святым, подчеркиваются также аспекты Софии, связанные с идеей человеческой общности».

Но «аспекты, связанные с идеей человеческой общности» – это именно деперсонализация Софии, в отличие от тут же приведенного Церковного понимания Премудрости.

глоссы

София есть тело Божие, материя Божества, проникнутая началом божественного единства, София есть идеальное, совершенное человечество, вечно заключающееся в цельном Божественном Существе, Христе, София – это Божественное человечество Христа, тело Христово, София – живое духовное существо, обладающее всею полнотою сил и действий, Варвело, Имя «София» означает одно и то же: тайну человеческого достоинства в ее христианской интерпретации, София – Церковь, София – место идеального предсуществования человека в Боге, София – Natura Naturans, София – мир в своем вневременном бытии, София – недра досознательного тожества, София – предвечные идеи, Эмпирическая София – историческое человечество, София – единая сущность, София – идеальное человечество, София – разум, красота, хозяйство и культура, Мир – тело Софии, Мир в своей положительной основе – это София, София – идеальный космос, София – Афродита Небесная, София – вневременная Афродита, София – метафизическое человечество, София – Афродита Простонародная, София – историческое человечество, София – Афродита, София – Душа мира, София – Плерома, София – нечто совершенно особое, София – утверждение без отрицания, свет без тьмы, София – Любовь Любви, София – предмет Божественной Любви, София – Идея Бога, София – любовь к Любви, София – Начало путей Божиих, София – основа тварного мира, София – идея Бога в самом Боге, София – Образ Бога, Имя, София – живое откровение Божества, София – начало, приемлющее в себя Слово, София – основа, зачинающая творение, София – начало, София – Небо, София – образ и сияние Славы Божией, София – откровение Бога в мире, София – Св. Троица в мире, София – триединство Блага, Истины, Красоты, София – живое существо, София – лицо, София – ипостась, София – четвертая ипостась, София – начало новой, тварной многоипостасности, София – Христософия, София – Логос в мире, София – слава Слова Божия, София – создание и дщерь Божия, София – невеста Сына, София – жена Агнца, София – предвечная невеста Логоса, София – Богоматерь, София – Богоземля, София – Матерь Сына, София – Дочь и Невеста, Жена и Матерь, София – Ангел-Хранитель твари, София – Ангел твари и Начало путей Божиих, София – Небесный Иерусалим, Новое Небо и Новая Земля, София – энтелехия мира, София – начало мира, София – идеальный организм идей-форм, София – идеальный, умопостигаемый мир, София – мир идей, София – идеальная душа твари, София – ВСЁ, София – единое-многое, София – связность мира, София – всеединая красота, София небесная, София – Великая матерь, София – Деметра, София – Изида, София – Кибела, София – Иштар, София – Мать-Земля, София – Вечная Женственность, София – богиня, София – Женственность, София – божественная София, София – становящаяся София, София – женственное начало, приемлющее силу Логоса, София – шехина каббалы, София – содержание Божественного слова, София – Премудрость Отца в Сыне, София – предмет самооткровения Божия, София – Божественный мир, София – Любовь Божия к Себе как явленное Божество, София – всеединство, София – откровение о Себе Триипостасного Бога, София – мир в Боге ранее создания мира, София – пренебесный образ и прототип мира, София – любовь Св. Троицы как ее самооткровение, София – ответная любовь Бога к самому себе, София занимает место между Богом и миром, София – Бог в мире, Мир есть тварная София, Тварная София, София – мир божественный, София – откровение всей пресвятой Троицы и всех Ее Ипостасей, София – Слава Божия, соответствует не одной лишь Второй ипостаси, как ее личное свойство, но находится в обладании всей Св. Троицы и, следовательно, каждой из ипостасей, София находится в обладании всей Св. Троицы, София – Царство, и Сила, и Слава Отца и Сына и Св. Духа, София – откровение Отца в Сыне, приемлемое Духом Св., София – откровение Св. Троицы, София – единая для всех ипостасей основа или существо, София – ипостасностъ, София – Христос, София – Слово Отчее, исполненное Духом Св., София – ангел твари, София – предвечное человечество, София – умная сущность, София – предвечная основа бытия, София – сущность мира, София – умопостигаемый прототип мира, София – разум мира, София – красота, София – полнота всеединства, София – человечество во всех своих народах, София – онтологическая основа святости твари, София имеет два образа: тварный и богочеловеческий, София – столп и утверждение истины, София – Слава Божия, София – основа и цель мироздания, София – премирное Начало, София – энергия, София – предвечное основание мира в Боге, София – Первообраз творения, София – предвечный мир, София – предвечное самооткровение пресв. Троицы, София – единое содержание жизни всей пресв. Троицы, София – жизнь Бога, София – божественное начало, сущее у Бога и неотделимое от Бога, София – Купина Неопалимая, София – благодатная сила Духа Святого, действующего в Церкви, София – первозданный человек, София – полнота человеческой природы, София – образ Божий в человеке, Мир сотворен Софией, София – Хокма, София – Икона Божества, Тварный мир есть икона Божественной Софии, Бог открывается миру в Софии, София – тело Божества, София – икона Бога в Боге самом, Во Христе София нетварная, Божественная, и София тварная соединяются неслиянно и нераздельно, Крест есть образ Софии, Божественная София есть предвечная, Божественная Человечность, Искусство есть явление Софии, София – некое божественное, София – Пруника, София – андрогин, София Божественная, София – природа в Боге, София – божественная природа, София – абсолютное содержание абсолютной жизни, София – свойство всех свойств, София – абсолютное содержание жизни Божией, София – Божество Бога, София – Усия, София Божественна, София – Бог в Его самооткровении, София – Deus revelatus, София – свойство свойств, Бог есть София, София – Божественное бытие, София – всекачественное Всеединство, София – Божественный мир в себе, София – Целомудрие, София – живое и присноживое начало, София – реальная и до конца реализованная божественная Идея, София – идея всех идей, София – икона Божества, София – божественное самохудожество, София – Жизнь жизни, София – первооснова тварной жизни, София – духовная реальность, София – жизнь Бога в Своем Божестве, София – содержание Божественной природы, София – Богочеловечество, София – сама Св. Троица в Премудрости Своей, София – Отчая Ипостась чрез Сына и Духа Св., София – природа божественного Духа, София – организм живых умных сущностей, которые в себе являют жизнь Божества, София – посредствие между Богом и тварью, София – любовь ипостасного Бога к Своему Божеству, София – закономерность Промысла, София – содержание всех смыслов, самосознание троичного Бога, София – живая сущность, живое духовное существо, София – Человечество, София есть небесное человечество, Христос = ипостасная София, София – божественная природа Логоса, София – всеорганизм идей, Мир стал падшей Софией, Падшая София, София – мир в тварном образе, София – человеческая природа Христа, Богородица – софийное человечество, Богоматерь – тварная София, Человек как микрокосмос есть тварная София, Природа есть падшая София, София – всеидеальная или всесловесная реальность, София – мир Божественный в недрах троичного самооткровения, Вечная София, София есть духовность трииипостасного духа, София – небесное Богочеловечество, София – Божественное Сказуемое как самооткровение Божественного Подлежащего, София – объективный принцип божественного бытия, София – стихийность, Темный лик Софии, Человек есть ипостась тварной Софии, София – Божество, София – Начало в Боге, София – самооткровение Божества в Его Жизни, София – творческое самополагание божества, София – самодовлеющий Божественный мир, София – собственная природа Бога, София – жизнь Божия, София – начало вечности Божией, София – собственная жизнь Божия, София сама есть Бог, Его присносущная сила и Божество, София – несотворенная Божественная сущность, София – единосущие и единософийность, София – кенотическое самополагание трех ипостасей, София живет в Святой Троице, Божественная София извечно ипостасирована Святой Троицей, София – тело Божие, София – Тело Христово, Церковь есть сама Божественная София, София – ангел-хранитель твари, София – небесный человек, София – человечество в Боге, София – идеально-реальная жизнь Божия, София – сила реальности, София – самая основа мира, София – сущность тварного мира, София – жизнь мира, София – субстанция тварности, София – абсолютная основа мира, София – реальность мира, София – основа творения, София – все, что может быть мыслимо, София – сверхтварная мудрость, София – высота и ясность самопознания, София – Адам, София – творчество и самотворчество человека, Человек есть тварная София в полноте образа Божия в твари, София – космический альтруизм, София – слепая стихия, София – природный хаос, София – связующая космическая связь, София – потенция всего, София – земля, София – мир, реальный реальностью Божества, София – становящееся бытие, София – всеобъемлющее вселенское бытие, София – первоматерь твари, София – брачная сизигия… см. далее

в речи мастеров

Соловьев Владимир Сергеевич, Аверинцев Сергей Сергеевич, Флоренский Павел Александрович, Булгаков Сергий Николаевич, Беме Якоб, Ильин Владимир Николаевич, Горичева Татьяна Михайловна, Дурылин Сергей Николаевич, Аржаковская Елена Дмитриевна, Пордедж Джон, Сен-Мартен Луи Клод де

см. также

источники


Сноски

  1. ↑ См. соч. А. Белого. Священные цвета. — 1903 г.
  2. ↑  Флоренский, Павел о. Небесные знамения (Размышление о символике цветов) // Собрание сочинений. — Paris: YMCA-Press, 1985. — Т. 1. — С. 60.
  3. ↑ Феофан (Быстров), архиеп. Доклад Архиерейскому Собору 1926 г. об YMCA (17 / 30 июня 1926 г.) // ГА РФ фонд 6343 оп. 1 дело 282
  4. ↑  Феофан (Быстров), архиеп. Письма. — Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 1976. — С. 26-27.
Retrieved from "https://dvagrada.ru/w/index.php?title=София&oldid=101365"