Хоружий Сергей Сергеевич

Хоружий Сергей Сергеевич

 

1941-2020

мыслитель-гностик, основатель «синергийной антропологии»

Русская Православная Церковь

Третье поколение модернистов

Окончил: физический факультет МГУ, Математический институт имени В. А. Стеклова РАН

Организации: РАЕН, Институт философии РАН, Синодальная Библейско-богословская комиссия

Пресса: Алетейя (издательство), Богословские труды (сборник), Вестник РХД, Вопросы богословия, Институт Ди-Дик, Институт святого Фомы, Киевская Русь (сайт), Московская Патриархия (издательство), РХГА, Символ (журнал), Страницы (журнал), Татьянин день, Христианская жизнь (издательство), Водолей (Томск)

Повлиял: Сержантов Павел Борисович

Модернизм

(1941 - 2020) - мыслитель-гностик, основатель «синергийной антропологии».

влияние

Хоружий — авторитетный автор

На С. Хоружего как на авторитет ссылались: Великанов Павел Иванович, Завершинский Георгий Александрович

образование

В 1958 году поступил на физический факультет МГУ. В 1964 году окончил его на кафедре квантовой теории и статистической физики, руководимой академиком Н. Н. Боголюбовым.

В 1967 году окончил аспирантуру Математического института им. В. А. Стеклова РАН (МИАН). Тема кандидатской диссертации — «Проблемы аксиоматической теории рассеяния».

С 1967 года сотрудник МИАН. Доктор физико-математических наук (1976). Тема докторской диссертации — «Алгебраическая квантовая теория поля с правилами суперотбора».

С 1993 года — академик РАЕН.

организации

Профессор философии Института философии РАН.

Профессор кафедры сравнительных исследований религиозных традиций при ЮНЕСКО.

Основатель и директор Института синергийной антропологии (2005).

Член Синодальной библейско-богословской комиссии Русской Православной Церкви.

пресса

Член редколлегии журнала «Богословские труды». Член редколлегии журнала «Символ».

Публиковался в издательствах: Алетейя; Водолей (Томск); Институт Ди-Дик; Институт философии, теологии и истории св. Фомы Аквинского (Москва); Московская Патриархия; РХГА.

Редактор изданий трудов П. Флоренского, С. Булгакова, Л. Карсавина; председатель Комиссии по распространению философского наследия П. Флоренского, Л. Карсавина, А. Лосева.

воззрения

авторитетные авторы

Булгаков Сергий Николаевич • Иоанн (Зизиулас) • Карсавин Лев Платонович • Лосев Алексей Федорович • Соловьев Владимир Сергеевич • Софроний (Сахаров) • Флоренский Павел Александрович • Хомяков Алексей Степанович.

патологическая речь

Создал свой идиолект (авторский язык). Уверенно владеет патологической речью.

миф

общение

• Важнейшее свойство общения – в том, что эта его зависимость от наличных средств не является односторонней и пассивной, не является неизменяемым и непреодолимым ограничением. Общение существенно динамично, энергийно и экспансивно.

штампы

перспектива

Исихастская критериология — это обширный комплекс разнообразных процедур, которые критически поверяют подлинность всех опытных феноменов, возникающих в ходе исихастской практики. Определенная часть этих процедур проводит проверку опыта, выходя за пределы самой сферы практики и рассматривая опыт в перспективе Писания и Предания… исихастская трактовка богословия как прямого поведания личного опыта Богообщения предполагает, явно или неявно, что такое поведание осуществляется в перспективе и в контексте Предания... И в данном случае взаимодействие антропологии и богословия становится уже намного более глубоким и тесным. Здесь в перспективе создается, если угодно, новый тип богословия: богословие, которое во всех своих разделах явно учитывает, что любые содержания богословского дискурса достигают сознания и собираются, интегрируются в дискурс лишь через посредство некоторого антропологического опыта… Таковы схематически те идеи, которые я собирался рассказать. В заключение можно кратко осветить проблемное поле того типа богословия, который тут намечается, — богословия, которое строится и развивается во внутренне антропологизированной перспективе… Мы приходим всего лишь к иной конфигурации богословского дискурса — такой, которая строится в перспективе стержневого Богочеловеческого отношения и его актуализации в антропологической практике… Ведь Ипостась это и есть то, чем, а точнее сказать Кем, Бог выступает для человека. Это то, что выступает на первый план именно в перспективе Богочеловеческого отношения, личностного отношения, тогда как Усия — то, что удалено от нас предельно (если не беспредельно), и о чем мы лишь строим умозаключения.

ви́дение

В книге «Современные проблемы православного миросозерцания»:

ви́дение: аскетическое • кинематографическое • новое • синтетическое • остро динамическое • процессуальное • энергийное • новозаветное • христоцентричное • первохристианское • экклезиологическое;

ви́дение: молитвы • реальности (антропологической реальности) • Церкви • человека;

ви́дение в свете Альтернативы • ви́дение в свете всечеловечности • острота ви́дения • ясность ви́дение.

Другой

парадигма

У С. Хоружего архетип и парадигма являются синонимами:

• Должен быть найден уникальный изгиб линии — и он, будучи взят и понят как парадигма, как архетип, как то, что по-английски называется pattern, структурная единица, — некоторым образом из себя породит уникальную личность.
• Здесь (в Преображении Господнем. - Ред.) мы находим архетип, парадигму отверзания, где выступают все основные и характерные черты феномена умных чувств.

архетип

Сочетания: Архетип модели.

• Это архетип такой модели существования, где смысл раскрывается в конце.
• Энигматический Габен в лаконической стилистике «У стен Малапаги» не представляет и не изображает ничего, кроме чистой человеческой субстанциальности; но ее он представляет с яркостью символа, архетипа.

Интегральный

• Новая антроподинамика, интегральная и «самодвижная» (исихастский термин), предполагающая синергию и отвечающая предельному опыту человека, несет уже и начинательное претворение телесности.

Фактор, контрфактор

Синонимы:

• начало: «Начало или фактор, которому принадлежит энергия неприятия смерти, является концептуальным аналогом Кода и может быть названо Супракодом».
• компонента: «две главные компоненты, или два фактора».
• элемент: «некоторый фактор или элемент».

Фактор, -ы: Автономизирующийся • Автономный • Важный • Важнейший • Влиятельный • Внутренний • Всеобщий • Главный • Глобальный • Глубже лежащий • Господствующий • Доминирующий • Значимый • Кардинальный • Ключевой • Конститутивный • Концептуальный • Крупный • Многообразный • Не слабый • Некоторый • Немаловажный • Общий • Определяющий • Пренебрежимый • Решающий • Стержневой • Существенный (более существенный) • Универсальный • Ущербный • Центральный.

♦ Антропологический • Движущий • Волевой • Культурный • Культурообразующий • Культуростроительный • Нравственный • Объективный • Онтологический • Религиозный • Топологический • Человеческий • Эмпирический • Эпистемологический.

Устойчивые выражения: Соединение факторов • Факторы в динамике • Фактор является аналогом.

Фактор: анти-антропологичности • сознания • ущербности дискурса • русского сознания и культуры • культурного развития • ситуации человека • онтологической ситуации • антропологической раскачки • человеческого лица.

• Решающий фактор… антропологическая динамика.
• Влияние Соловьева, использование его категорий, идей, его ходов мысли всегда оставались важнейшим фактором.
• Кардинальный фактор: собственная и органичная причастность России (Западу).
• Разрыв между Православием и просвещением… стал кардинальным фактором русской культуры.

отверзание

Индивидуальный штамп С. Хоружего, означающий расширение сознания.

Осмысление

• Существуют объективные факторы, которые обусловливают сегодня недостаточный уровень философского и религиозного осмысления проблематики ВЦ (внеземных цивилизаций. - Ред.).

Поле

Поле: главное • концептуальное • общее • определенное • опытное • практическое • проблемное (очень употребительное; также проблемные поля) • рабочее • существенное • философское • широкое (некое широкое).

Поле чего: богословия • встречи • диалога • духовных практик • литературоведческой проблематики • общения • опыта • осмысливания • проблем • сознания • сопоставления.

Диалогичный

• Из специфических категорий личного бытия, особую важность для проблемы идентичности имеет общение, или диалогическое общение.

ругательные слова

школьное богословие

• (Богословие) понимается как дискурс спекулятивный и теоретическая дисциплина, и развивается как логическое рассуждение на базе догмата. Догмат в этом последнем случае принимается как теоретический постулат. Это школьное понимание, согласно которому богословский дискурс имеет не опытную, а принципиально иную природу, соответствует, как известно, в основном, западно-христианским конфессиям.

односторонность

Хоружий осуждает как одностороннюю философию сущности Аристотеля, учение о непостижимости Божества св. Дионисия Ареопагита.

• Вся философская речь Аристотеля может рассматриваться как эссенциальный дискурс. Как всякая классика, мысль Стагирита не может быть исчерпана подобной односторонней интерпретацией.
• Односторонний Дионисиев апофатизм.

лозунги

• Ничто само по себе не плохо (лозунг)

приемы

тавтология

Аскеза — это «практика себя».

Самореализация.

Личное строительство.

варваризм

С. Хоружий культивирует в своей речи варваризмы. Список иностранных слов заменяющих русские огромен:

Аналог • Антропологический (наряду и вместе с «человеческий») • Аутентичная • Виртуальный • Генезис • Гетерогенный • Дескрипция • Дефиниция (наряду с «определением») • Дисбаланс • Дискурс • Дихотомия • Доминирующий (наряду и вместе с «господствующий») • Идентичность • Инвентаризация • Интерпретация • Кардинально • Компаративный (но также и тут же «сравнительный») • Конститутивный • Конституция • Конституирует • Конституируется • Конфронтационная (наряду и рядом с «полемическая») • Концептуальный • Мета-антропологическая • Негативный • Паттерн • Приоритетный • Ретроспекция • Рецепция • Синергийная • Специфический • Телос • Темпоральность • Топология • Трансформация • Фактура • Феномен (наряду с «явлением») • Формация (антропологическая) • Формирование • Экспансивно • Энигматический • Эфемерный (также «неэфемерный»).

Сочетания: Аналог Кода • Энергийная антропология.

Целые абзацы пишутся на таком языке:

Методология синергийной антропологии требует отчетливо реконструировать парадигму конституции, реализуемую в данной формации.

плеоназм

• Интегральное видение феномена Человека в его целокупности и полноте.
• Речь о… движущих факторах.

авторство

Автор-жертва: св. Дионисий Ареопагит.

Для Паламы обманный авторитет псевдо-Ареопагита постоянно затрудняет свободное выражение своей, т. е. аутентично исихастской и православной позиции, идущей сплошь и рядом вразрез с ареопагитовым неоплатонизмом.

жаргон массовой науки

Пренебрежимый (фактор).

нанизывание падежей

• Изначальные мотивации, порождающие факторы пути духовной практики.
• Открытие этой особой природы энергий трансцендирования инициирует, далее, некий онтологический акт, составляющий одну из самых специфических черт топики человека.

Как известно (прием патологической речи)

• Сейчас, как известно, все шире распространяются и все с большей определенностью продвигаются к доминантности виртуальные практики.

патологический словарный запас

Абсолютизироваться, Адаптироваться, Антроподинамика, Антропологизированный, Аристотелевски, Архетип, Бытийственный, Видение, Всеединый, Дефиниция, Диалог религий, Динамика, Динамический, Динамичный, Доминантность, Единосущный, Закодированный, Золотой век, Идея, Инициировать, Как известно, Коллективное сознание, Контекст, Концепт, Космизм, Личность, Максимальный, Межиндивидуальный, Меон, Модель, Надиндивидуальный, Некоторый, Неопределимый, Огосударствленный, Основоустроительный, Основоустройство, Ософиение, Отвлеченно-теоретический, Откровение, Откровение о человеке, Парадигма, Персонализм, Персоналистичный, Перспектива, Принятие другого, Реализуя, Редукция, Редуцирующий, Сакрализация, Сверхиндивидуальный, Синергетический, Синергизм, Синергийный, Синергия, Стратегия, Фактор, Фрагментарный, Школьное понимание, Энергийно-синергийно, Энергийно-синергийный, Энергийный

сочинения

•  Статьи и книги Хоружего С. С. на сайте Института синергийной антропологии.

монографии

•  Хоружий С. С. Введение в алгебраическую квантовую теорию поля. — М.: Наука. Глав. ред. физ-мат. лит-ры. — 304 с.
•  Хоружий С. С. Диптих безмолвия. Аскетическое учение о человеке в богословском и философском освещении. (Написан в 1978.). — М.: Центр психологии и психотерапии. — 136 с.
•  Хоружий С. С. После перерыва. Пути русской философии. — СПб.: Алетейя. — 448 с.
•  Хоружий С. С. «Улисс» в русском зеркале // Джойс Дж. Собрание сочинений. В 3 т. — М.: ЗнаК. — Т. 3. — С. 363—605. — ISBN 5-8350-0036-7.
•  Хоружий С. С. Синергия. Проблемы аскетики и мистики Православия. — М.. — 368 с. — ISBN 5-87583-015-8.
•  Хоружий С. С. К феноменологии аскезы. — М.: Изд-во гуманитарной литературы. — 352 с. — ISBN 5-87121-016-3.
•  Хоружий С. С. Философия и аскеза. — Нью-Йорк.
•  Хоружий С. С. Миросозерцание Флоренского. — Томск: Водолей. — 160 с. — ISBN 5-7137-0117-4.
•  Хоружий С. С. О старом и новом. — СПб.: Алетейя. — 480 с. — ISBN 5-89329-234-0.
•  Исихазм. Аннотированная библиография / Под общей и научной ред. С. С. Хоружего. — М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви. — ISBN 5-94625-090-6.
•  Хоружий С. С. Очерки синергийной антропологии. — М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы. — 408 с.
•  Хоружий С. С. Опыты из русской духовной традиции. — М.: Издательский дом «Парад», 2005. — 448 с.
  •  Хоружий С. С. Опыты из русской духовной традиции. — 2-е, доп.. — М.: Институт святого Фомы, 2018. — 870 с. — (Библиотека журнала «Символ»).
•  Хоружий С. С. Фонарь Диогена. Критическая ретроспектива европейской антропологии. — М.: Институт святого Фомы. — (Bibliotheca Ignatiana. Богословие, Духовность, Наука).
•  Хоружий С. С. Социум и синергия: колонизация интерфейса. — Казань: Казанский инновационный университет им. В.Г. Тимирясова (ИЭУП), 2016. — ISBN 978-5-8399-0593-1.

статьи

•  Хоружий С. С. Владимир Соловьев и мистико-аскетическая традиция Православия // Богословские труды. — М. — 1997. — № 33. — С.234—245.
•  Хоружий С. С. Исихазм в Византии и России: Исторические связи и антропологические проблемы // Страницы. — М. — 1997. — Т.2. — ь 1. — С.48-61.
•  Хоружий С. С. Исихазм в Византии и России: Исторические связи и антропологические проблемы // Страницы. — М. — 1997. — Т.2. — ь 2. — С.189—203.
•  Хоружий С. С. Наследие Владимира Соловьева сто лет спустя // Журнал Московской Патриархии. — М. — 2000. — № 11. — С.69-84.
•  Хоружий С. С.Православно-аскетическая антропология и кризис современного человека // Богословская конференция Русской православной церкви «Учение церкви о человеке» Москва, г/к «Даниловский» 5-8 ноября 2001 г.
•  Хоружий С. С. Алексей Хомяков: учение о соборности и церкви //Богословские труды. — М. — 2002. — № 37. — С.153—179.
•  Хоружий С. С. В. Н. Лосский и его исследование о Мейстере Экхарте // Богословские труды. — М. — 2003. — № 38. — С.147—149.
• Хоружий С. С. Метафизика совершенства в трактате христианина-узника [предисловие к работе Л. П. Карсавина «О совершенстве»] // Богословские труды. — М. — 2004. — № 39. — С.269—272.

участие в телевизионных передачах, док. фильмах

•  2003.12.18 — Телеканал НТВ, Ночной эфир c Александром Гордоном, название выпуска — «Новая антропология».
•  2017.02.04 — Телеканал Культура, Наблюдатель (телепередача), название выпуска — «Джеймс Джойс и его роман Улисс»

источники

•  Биография и фотография на сайте Института синергийной антропологии.
•  Биография на сайте философского факультета МГУ.
•  Информация на сайте antropolog.ru.

---

Сноски

---