Булгаков Сергий Николаевич/Патологическая речь

Материал из Два града

О. Сергий Булгаков - Мастер, теоретик патологической речи. Владел гностическим жаргоном.

темы

мифы

София
микрокосм

Миф о человеке-микрокосме связывается у о. Булгакова с оккультной политикой, с социальным христианством:

Быть может, человек, имея хозяйственную опору в космосе и будучи в нем демиургом, призван стать и космоургом, воскресителем умершей жизни, блюстителем наличествующей и восприемником грядущей? Быть может, хозяйственным трудом микрокосм-человек исторгнет из макрокосма-вселенной смерть и снимет проклятие с земли?[2]
синергия
  • Для того, чтобы уразуметь эту истину об откровении в истории, следует еще раз отрешиться от представления о внешне-механическом характере откровения и понять его как богочеловеческое взаимодействие, «синэргизм», в котором человеческая сторона должна достигать известной зрелости и полноты вопрошания[3].

штампы

эсхатологическая перспектива
  • Недаром пророки являются вместе с тем и крупнейшими общественными, а иногда и государственными деятелями и патриотами; с величайшим подъемом религиозного чувства они соединяют трезвый реализм, я готов сказать ― практичность (вспомним только политическую деятельность пророка Исайи), их взор остается не затуманенным открывающейся пред ними всемирно-исторической и эсхатологической перспективой, они сохраняют и гармонию душевных сил и душевное здоровье[4].
  • На заднем плане этой картины помещается эсхатологическая перспектива: воскресение мертвых, страшный суд и окончательный приговор над праведниками и грешниками, обновление мира, царство Божие (малкут Ягве), ожиданием которого проникнута вся эта эпоха[4].
встреча с Богом
Подобно тому как электрическую машину нельзя зарядить одной лекцией об электричестве, но необходим хотя бы самый слабый заряд, так и вера рождается не от формул катехизиса, но от встречи с Богом в религиозном опыте, на жизненном пути[2].
на языке своего времени
Шеллинг на философском языке своего времени выразил одну из самых основных истин христианства[5].
неслиянность и нераздельность
(В Имени) соединяются нераздельно и неслиянно, как и в иконе, божественная энергия и человеческая сила речи: говорит человек, он именует, но то, что он именует, ему дается и открывается[6].
риск
Свобода философствования, как и всякая свобода, имеет в себе известный риск, но в свободе и состоит ее царственное достоинство[2].
соборность
Всякое преодоление своего индивидуалистического отъединения от целого, своего естественного «протестантизма», всякое чувство соборности человек переживает как некоторый эротический пафос, как любовь, которая дает любящему особое ясновидение относительно любимого[7].
соборное сознание
  • Соборное сознание сверхлично, истина открывается не единоличному разумению, но церковному единению в любви[8].
  • Субъективные односторонности в отдельных случаях могут уводить мысль на ложные пути рассуждения, которые выправляются соборным разумом[8].
подсознание
  • Церковная соборность по отношению к индивидуальному знанию соответствует тому, что теперь называется подcознание, а точнее должно быть названо сверх-сознание[8].
самосознание
  • Само соборное самосознание Церкви, догмата о которой нет и не было несмотря на то, что, казалось бы, он должен был бы являться основанием всех остальных[8].
историческая плоть
  • Осознать себя со своей исторической плотью в Православии и чрез Православие, постигнуть его вековечную истину чрез призму современности, а эту последнюю увидать в его свете ― такова жгучая, неустранимая потребность, которая ощутилась явно с 19 века, и чем дальше, тем становится острее[2].
  • Отрицать или уменьшать эту связь одинаково недопустимо и с точки зрения религиозно-исторической, научной, и с религиозной, ибо вечное содержание выражается в исторически данной, временной форме, облекается исторической плотью[4].
  • Рядом с антихристовым началом в этой интеллигенции чувствуются и высшие религиозные потенции, новая историческая плоть, ждущая своего одухотворения[9].
всечеловечность
  • Поскольку содержанию веры свойственно качество объективности, постольку оно получает и атрибут универсальности и всечеловечности ― кафоличности, которая есть лишь иное выражение объективности[2].
пафос
эон
  • Раз боговоплощение произошло, то со стороны Божественной все уже совершено; однако для христианского человечества и эти по­следний времена составляют свой собственный эон, с его свер­шениями и его откровениями[11].
  • Καιρός есть вообще определение внутреннего голоса исторических эпох, и каждая из них имеет свой собственный καιρός, и все они сливаются в один общий всемирно-исторический καιρός, которым и заканчивается теперешний эон, достигнув возможной полноты откровения[3].

ругательные слова

конфессионализм
  • Экуменическая идея для такого воинствующего конфессионализма, признающего Церковь только в пределах одной конфессиональной организации, есть некоторое самоочевидное противоречие или non-sens[12].
  • Самое имя просто «Христиан», какое усвоили себе ученики Христовы впервые в Антиохии (Деян 11:26), для воинствующего конфессионализма вызывает отрицательно-ироническое или подозрительное к себе отношение[12].
  • Таким образом, логика конфессионального благочестия должна вести к самоутверждению в своей особенности, к сугубому конфессионализму, к множественности и раздроблению христианского мира[12].
юридизм
  • В онтологии нет места для privilegium — самая мысль о которой обличает анти-онтологический юридизм католического богословия[13].

лозунги

Церковь в параличе с Петра Великого
  • От идеи священной власти и христианской государственности церковь принципиально не отказывается и теперь, а от распутинствующего царя она должна была бы отказаться и раньше, как только выяснилось, что Россия управляется вдохновениями хлыста. В этом попустительстве был, действительно, великий грех и иерархии, и мирян, впрочем, понятный ввиду известного паралича церкви, ее подчинения государству в лице обер-прокурора. Слава Богу, теперь церковь свободна и управляется на основе присущих ей начал соборности[14].

афоризмы

Богородица — мать сыра земля
  • В напутствие к этой книге, как выражение ее пафоса и устремления, да будет позволено вспомнить вещие слова Ф. М. Достоевского… «Богородица чтo есть, как мнишь? — Великая мать, упование рода человеческого. — Так, Богородица — великая мать сыра земля есть, и великая в том для человека заключается радость» (Бесы, слова старицы в рассказе Хромоножки)[5].
  • Богоматерь, сущая превыше всех тварей, есть в то же время и слава земли. Это именнно чувствовал и провозгласил наш прозорливец «матери-земли» Φ. Μ. Достоевский в словах своих: «Богородица мать-сыра земля есть, и великая в том заключается для человека радость». Матерь-Земля оказалась матерью Матери Бога[2].
  • «Богородица — мать сыра земля», — уместно здесь вспомнить еще раз про­зрение Достоевского[15].

приемы патологической речи

тавтология
  • Святые… осуществили в себе свое богоподобие[16].
неологизмы

Богоземля[2] • Софиесловие[17].

патологический словарный запас

Авторитарность, Анти-онтологический, Антисемитствующий, Антропокосмос, Апокатастасис, Архетип, Атеизм, Атмосфера, Атомизированный, Безжизненность, Библейский язык, Богиня, Богоземля, Богословски, Богосыновство, Братотворение, Бытийно, Бытийный, Вечная женственность, Вненациональный, Внутритроичный, Воинствующий, Враждебный, Вселенский, Вселенское сознание, Вселенскость, Вселикий, Вселичный, Всеобщий, Всеорганизм, Всесовершенный, Всецелый, Всечеловек, Всечеловеческий, Всечеловечество, Встреча, Встреча с Богом, Выбор, Выкуп, Горение, Горизонтальный, Гражданское общество, Громовой, Дело жизни, Динамический, Догмат, Догматизм, Дух времени, Духовно-телесный, Духовно-чувственный, Душа мира, Единение, Единосущие, Единосущный, Единство, Ересь жизни, Женское начало, Завет, Задачи, Закон жизни, Земля, Идея Церкви, Иероглиф, Индивидуалистический, Инославие, Инославный, Историческая церковь, Исторический, Иудеохристианство, Кафоличность, Квиетизм, Кенозис, Кенома, Конфессионализм, Космизм, Космический, Космичный, Личность, Личный, Луч, Манихейство, Мать-земля, Междуипостасный, Меон, Меональность, Меональный, Мироотреченность, Мироотрицание, Миротворение, Монофизитство, Муже-женский, Муже-женственный, Мужское начало, Мужской, Некоторый, Неопределимость, Неопределимый, Неслиянность и нераздельность, Нечувствие, Новый человек, Общественность, Объект, Организм, Отданность, Откровение личности, Очеловечение, Очеловечивание, Очеловечиваться, Пафос, Периферическое тело, Подсознание, Порыв, Православие, Противопоставление, Рабство, Радость, Радость бытия, Развоплощение, Ребяческий, Революция, Религиозно-общественный, Религиозное сознание, Ренессанс, Риск, Самоопределяться, Самоосвобождение, Самоотдание, Самораскрытие, Самосозерцание, Самосознание, Самотворчество, Свершения, Светский, Свободное творчество, Святоотеческий, Сизигически, Сизигический, Сизигия, Синергизм, Синтез искусств, Со-бытие, Соборное самосознание, Соборное сознание, Соборность, Соборный, Соборный разум, Софиеборство, Софиологически, Софиологический, Софиословие, София божественная, София тварная, Субъект, Субъект-объектный, Тайна личности, Тайна творчества, Творчество жизни, Теург, Теургийность, Теургийный, Теургический, Теургия, Трагичный, Трансцендентизм, Троичность, Угашение духа, Уклон, Устремленность, Филаретовский, Форма, Хозяйственная деятельность, Христологический, Черносотенный, Школьное богословие, Энергетический, Эон, Эсхатологическая перспектива, Юридизм, Я

источники


Сноски

  1. ↑ Булгаков, Сергий о. Иуда Искариот — апостол-предатель (1930—1931).
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 2,6  Булгаков С. Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрения.
  3. ↑ 3,0 3,1 Булгаков С., о. Об Откровении.
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 Булгаков С. Н. Апокалиптика и социализм (1910).
  5. ↑ 5,0 5,1 Булгаков С. Н. Философия хозяйства (мир как хозяйство) (1912).
  6. ↑  Булгаков, Сергий о. Философия имени. — Париж: YMCA-Press, 1953. — С. 186.
  7. ↑  Булгаков С. Н. Два града. — М.: Путь, 1911. — Т. 2. — С. 286.
  8. ↑ 8,0 8,1 8,2 8,3 Булгаков С. о. О внешнем непогрешительном авторитете в Церкви.
  9. ↑ Булгаков С. Н. Героизм и подвижничество (1909).
  10. ↑ Булгаков С., о. Агнец Божий.
  11. ↑ Булгаков С., о. Душа социализма // Новый Град. — № 3.
  12. ↑ 12,0 12,1 12,2 С. Н. Булгаков. Основания экуменизма (1938) // Путь. 1939.
  13. ↑ Купина неопалимая.
  14. ↑  Булгаков, Сергий о. На пиру богов. Pro и contra. Современные диалоги // Из глубины. Сборник статей о русской революции. — М.: Новости, 1991. — С. 140. — 91–156 с.
  15. ↑ Булгаков С., прот. Утешитель. О Богочеловечестве. часть II.
  16. ↑ Православие.
  17. ↑ Дневник. Прага. 1923 год.
Источник — https://dvagrada.ru/w/index.php?title=Булгаков_Сергий_Николаевич/Патологическая_речь&oldid=81640