Герман (Стринопулос)

From Два града
Jump to: navigation, search

Germanos of Thyateira (Strenopoulos) (1872 - 1951) — один из пионеров экуменизма, модернист.

образование

Окончил Богословское училище в Халки. Продолжил обучение в Лейпциге, Страсбурге. С 1904 по 1922 – ректор училища. Преподавал догматическое богословие.

иерархия

Избран митрополитом Селевкийским. Патриарх Мелетий Метаксакис назначил Германа (Стринопулоса) своим апокрисиарием в Кентерберийской архиепископии, экзархом для Центральной и Западной Европы. В 1922 возглавил новосозданную Фиатирскую епархию, которая охватывала Центральную и Западную Европу. Возведен в сан архиепископа.

В Великобритании архиеп. Герман (Стринопулос) захватил все четыре британских прихода Элладской Церкви. При нем созданы всего четыре общины: в Бирмингеме (1939), Глазго (1944), Лондоне (1948) и Бристоле (1951).

организации

Участник Константинопольского съезда 1911 Всемирной студенческой христианской федерации.

экуменизм

Принимал активное участие в Женевском Всемирном христианском конгрессе 1920, подготовившем создание экуменического движения «Вера и церковное устройство». Участник первой Всемирной христианской конференции экуменического движения «Жизнь и деятельность» (Стокгольм, 1925), второй конференции в Оксфорде (1937). Вице-президент Лозаннской (1927), участник Эдинбургской конференции движения «Вера и церковное устройство».

Конференция экуменического движения «Вера и церковное устройство». Эдинбург, 1937.

«Церквам Христа, везде сущим» 1920

См. основную статью «Церквам Христа, везде сущим»

Архиеп. Герман (Стринопулос) и митр. Евлогий (Георгиевский) на Ламбетской конференции (Лондон, 1932).

Автор Окружного послания Константинопольского Патриархата (январь 1920) «Церквам Христа, везде сущим». Вызванное желанием, как сказано в Послании, не «отставать от современных политических властей, которые, следуя духу Евангелия и учения Христова, уже создали, к счастью, так называемую Лигу Наций», Послание обозначает собой начало экуменического движения в Православной Церкви, то есть последовательного предательства истины Христианского вероучения ради политических и материальных выгод.

В Послании утверждается новый принцип отношений между Православной Церковью и еретическими и раскольничьими сообществами: «Имеющиеся между различными христианскими Церквами догматические различия не исключают их сближения и взаимного общения и что таковое сближение весьма желательно, необходимо и даже полезно для благопотребного интереса каждой Поместной Церкви и всей христианской Полноты, а также для подготовки и более легкого проведения с помощью Божией благословенного соединения».

Послание приравнивает догматические и канонические различия к «старым предубеждениям, привычкам и претензиям», создававшим в прошлом затруднения, «срывавшие дело союза». Сближение, по мысли автора Послания, должно начаться «путем принятия единого календаря с одновременным празднованием больших христианских праздников всеми Церквами; путем более близких отношений находящихся всюду представителей различных Церквей; путем взаимного уважения к имеющимся в различных Церквах традициям и обычаям» и др.

В 1929 архиеп. Герман (Стринопулос) так комментировал содержание энциклики: «Она расширяет понятие об отношениях между членами одной церкви – как членов одного тела, по чудесному учению Апостола Павла – таким образом, что оно охватывает отношения между несколькими церквами».

В 1937 архиеп. Герман говорил на Эдинбургской конференции, обращаясь к протестантам: «Братие! Вместе с вами мы оплакиваем раздрание нешвенного хитона Христова. Мы хотим, как и вы, чтобы вновь объединились члены единого Тела Христова».

Член организационного комитета Всемирного совета церквей, один из создателей ВСЦ.

В 1949 освятил часовню Содружества св. Албания и прп. Сергия.

цитаты

Необходимо, чтобы церкви осознали, что помимо единства в узком смысле слова, которое объединяет членов каждой конфессии, существует иное, более широкое понятие единства, согласно которому все, кто признает фундаментальное учение об Откровении Бога в Иисусе Христе и кто признает Его своим Спасителем и Господом, должны считать друг друга членами одного тела и не чужими друг другу. Не входя в исследование догматических различий, которые разделяют наши церкви, мы должны культивировать именно такое представление о более широком единстве.

события

основные сочинения

  • Kyrillos Loukaris, 1572—1638 a struggle for preponderance between Catholic and Protestant powers in the Orthodox East (1951)

источники

  • Православие и экуменизм. Документы и материалы, 1902-1998. — М.: ОВЦС, МФТИ, издательский дом «Грааль», 1999.
  •  Church Congress urges cooperation // The New York Times. August 16, 1920
  •  Documents On Christian Unity. 1920-30 // Ed. G. K. A. Bell. Oxford University Press, 1955
  •  Frederick M. Bliss. Catholic and ecumenical: history and hope. — Rowman & Littlefield, 1999.
  •  Prokurat Michael, Golitzin Alexander, Peterson, Michael D. Historical dictionary of the Orthodox Church. — Lanham, Md.: Scarecrow Press, 1996. — ISBN 0-8108-3081-7.
  •  Stephen C. Neill. Brothers of the Faith. — NY.: Abingdon Press, 1960.
  •  The Calendar Question or the Heresy of Ecumenism? // Agios Kyprianos. № 318 (January-February 2004). P. 11-13
  • Three Orthodox Contributions to the Common Understanding and Vision Process. — Geneva: WCC, 1998.


Сноски