Бердяев Николай Александрович

Материал из Два града
Перейти к: навигация, поиск

(1874 - 1948) — русский религиозный философ, публицист, представитель нового религиозного сознания.

влияния

С 1890-х гг. и на протяжении всей жизни находился под влиянием Фридриха Ницше. Среди других влияний следует указать на Владимира Соловьева, Карла Маркса, Федора Достоевского и Льва Толстого.

память

биография

Участник студенческого марксистского кружка с 1893 (вместе с Анатолием Луначарским и др.). Оказывал содействие «Союзу борьбы за освобождение рабочего класса», за это арестован в 1898. В 1900 сослан в Вологду. Член партии социал-демократов. Эмигрировал в Германию. Вернулся в Санкт-Петербург в 1904.

Приветствует революцию 1905 года.

С 1913 находился под церковным судом по обвинению в богохульстве за статью «Гасители духа», содержащую нападки на Православную Церковь.

Приветствует Февральскую революцию 1917.

Выслан из РСФСР в 1922 на «философском пароходе».

образование

Учился в Киевском университете св. Владимира (1894 - 1897). Учился в Германии.

При советской власти преподает в Вольной Академии Духовной Культуры (1918 - 1922). Участник Вольной философской ассоциации. Преподает философию в Московском университете.

С 26 ноября 1922 по 1940 возглавляет Религиозно-философскую академию (Берлин — Париж).

пресса

Участник сборника «Проблемы идеализма» (1902). С 1905 — редактор журнала «Вопросы жизни». С 1907 — участник московского Религиозно-философского общества им. Владимира Соловьева, собраний на «Башне» Вячеслава Иванова. Участник сборника «Вехи» (1909). С 1910 по 1918 — сотрудник московского издательства «Путь».

Публиковался в журнале Родзянко «Народоправство» (февраль - октябрь 1917) [1].

Редактор журнала «Путь» (1925 - 1940). Редактор издательства YMCA-Press.

организации

Возглавлял Лигу православной культуры. Член Братства Святой Софии. Деятель Русского студенческого христианского движения до 1936.

экуменизм

Один из основателей экуменического движения.

патологическая речь

Мастер патологической речи.

дискурс

критика Синодального периода

Синодальная власть • официальное православие • синодальное православие.

  • Церковь, которая есть духовный, мистический организм, пассивно отдавалась синодальной власти немецкого образца[2].
  • Синодальное православие ни для кого не убедительно: в нем нет убеждающей силы Духа (ни один синодальный миссионер никогда не мог переубедить ни одного сектанта). Вечное обращение синодальной церкви к силе государственного оружия есть откровенное признание в том, что ее православие бессильно, неубедительно и не соблазнительно[3].

штампы

активность

Излияние Духа, меняющего мир, есть активность духа и в самом человеке[4].

эсхатологическая перспектива
С третьей творческой религиозной эпохой связано чувство конца, эсхатологическая перспектива жизни[5].
Неясно, как примирить эсхатологическую перспективу с софиологическим оптимизмом[6].
Это прежде всего религиозное беспокойство и религиозное искание, это ― постоянный переход в философии за границы философского познания, в поэзии ― за границы искусства, в политике ― за границы политики в направлении эсхатологической перспективы[6].
встреча с Богом
Догматы - встречи с Богом.
С Богом возможна встреча и общение, возможна драматическая борьба. Это встреча, общение и борьба личностей, между которыми нет ни детерминации и причинности, ни господства и подчинения.
мы
Вопрос о природе церкви в экзистенциальном смысле слова, то есть как подлинного общения, соборности между «я» и «ты» в «мы», в богочеловеческом Теле, в Теле Христовом.[7].
риск
Ныне мир вступает в эпоху антропологического откровения, почин которого должен взять на себя сам человек, на свой риск и страх, что божественное откровение переходит внутрь человека и через него продолжается. Это есть вступление в возраст религиозного совершеннолетия.[8]
Блаженны те, которые поверили в мир невидимый, поверили в то, что не принуждает в себя поверить. В этой свободе выбора, свободе духа подвиг веры. Вера предполагает тайну, и без тайны нет веры. Знание видимой действительности - безопасное знание, знание, обезопашенное силой принуждения. Вера в действительность невидимую и таинственную заключает в себе риск, согласие броситься в таинственную бездну. Вера не знает внешних гарантий[9].
соборность
Религиозная коммюнотарность и называется соборностью, которая противоположна всякому авторитарному пониманию церкви[10].
Соборность - Коммюнотарность не может означать никакого авторитета, она всегда предполагает свободу[10].
Кн. С. Трубецкой и называет свое учение о соборности сознания метафизическим социализмом.[11]
Этому индивидуализму противостоит идея соборности, коллективности в самих путях спасения[9].
Церковь в экзистенциальном, не объективированном смысле есть общение (communauté), соборность.[7].
Вопрос о природе церкви в экзистенциальном смысле слова, то есть как подлинного общения, соборности между «я» и «ты» в «мы», в богочеловеческом Теле, в Теле Христовом[7].
Соборность - живой организм, и в нем живет церковный народ[12]).
Соборность Церкви, которая не может иметь никакого формально-юридического выражения, непримирима с утверждением непогрешимого авторитета епископата и исключительными харизматическими привилегиями его в учении и учительстве[13]
Соборность церковная не есть какой-либо авторитет, хотя бы авторитет собора епископов и даже вселенских соборов[10].
историческая плоть
  • Старая символика исторической плоти рушится, и человечество ищет новой символики, которая должна выразить совершающееся в духовной глубине[14].
космический
  • Космическая природа Церкви совершенно закрыта для этого сознания, видна лишь ее социальная природа[9].
  • Космический смысл явления Нового Адама не раскрыт христианством[5].
  • Космическое всегда есть свободное, в нем нет принудительной необходимости, нет тяжести и давления, нет материализации одной части для другой[5].
  • Тайна же Воскресения не только человеческая, но и космическая. Восток всегда космичнее Запада[15].
глубина
  • Православный в глубине, в подлинных реальностях, может встретиться с католиком и протестантом. Глубина христианской мистики встречается с глубиной мистики нехристианских религий. На поверхности нас разделяют доктрины и формы мышления, расовые психологии и формы церковной организации. В глубине мы соприкасаемся с самим Христом, а потому друг с другом. И это совсем не есть бескровный интерконфессионализм. Это есть движение к полноте[16].
всемирная отзывчивость
  • Наиболее изумительной чертой Пушкина, определившей характер века, был его универсализм, его всемирная отзывчивость[6].
всемирность
  • Христианство есть окончательное утверждение единства человечества, духа всечеловечности и всемирности[2].
всечеловечность
  • Во всеобъемлющем гении Пушкина открывает Достоевский всечеловечность русского народного духа[17].
  • Есть только один исторический путь к достижению высшей всечеловечности, к единству человечества ― путь национального роста и развития, национального творчества[18].
  • Всечеловечность не имеет ничего общего с интернационализмом, всечеловечность есть высшая полнота всего национального[18].
пафос
  • Свобода стоит в самом центре миросозерцания Достоевского. И сокровенный пафос его есть пафос свободы[17].
  • Я остановлюсь на одном центральном пункте литературной деятельности Михайловского, на том, что я назвал его пафосом, на идее личности, на его индивидуализме[19].
  • Пафос ортодоксии совсем не есть пафос истины, он означает скорее равнодушие к истине и использование интеллектуальной док­трины для целей борьбы и организации[20].
эон
  • Диалектика антиномий не разрешима в пределах нашего мирового эона, стоящего под знаком объективации[21].
  • Наступает новый мировой эон. Творение мира вступает во Христе в новый фазис[22].
  • Наступит новый эон, в котором истина всем откроется, все пройдут через потрясения, не только живые, но, еще более, умершие. Но в этом нашем эоне, в этом объективированном, объективном мире философия всеобщего или здравого смысла открывает не истину, а социализацию истины, необходимое, нужное, полезное для жизни общества[23].
соборный разум
  • Христианство… знает разум соборный, но не классовый[24].
сверхсознание
  • Бессмертие же будет переходом к полному сознанию, что я предпочитаю называть сверхсознанием. Полное, целостное сознание есть сверхсознание. Это и есть духовное пробуждение[21].
переоценка ценностей
  • Социальная проекция персонализма предполагает радикаль­ную, революционную переоценку социальных ценностей, т. е. перенесение центра тяжести из ценностей общества, государ­ства, нации, коллектива, социальной группы в ценность личности, всякой личности[25].
  • Это (философия персонализма. - Ред.) есть плод долгого философского пути искания истины, долгой борьбы за переоценку ценностей[4].
  • Толстовское отрицание культуры, столь для нее плодотворное, требующее переоценки ценностей[26].

ругательные слова

школьное богословие
Школьная ортодоксальная теология отрицает страдание Бога, ей представляется это унижением величия Бога, в Боге нет движения, Бог есть actus purus. Но такое понимание Бога получено не столько от библейского откровения, сколько от философии Аристотеля. Если Бог есть Личность, а не Абсолютное, если Он не только essentia, но и existentia, если в нем раскрывается личное отношение к другому, к многому, то Ему присуще страдание, то в Нем есть трагическое начало… Сын Божий страдает не только как человек, но и как Бог. Существуют божественные страсти, не только человеческие. Бог разделяет страдания людей. Бог тоскует по своему другому, по ответной любви[4]:30.
пессимизм
Всякая подавленность есть оторванность человека от подлинного мира, утеря микрокосмичности, плен у «мира», рабство у данности и необходимости. Природа всякого пессимизма и скептицизма — эгоистическая и самолюбивая. Сомнение в творческой силе человека всегда есть самолюбивая рефлексия и болезненное ячество[27]:256.
Есть правда в том, что материальная, родовая органическая жизнь должна кончиться автоматом, механизмом и расколоться, расслоиться. Это трагический переход в новый план бытия. Но низко и трусливо было бы впасть в пессимизм. Дух человеческий должен в путях своего освобождения пройти через машинизацию, через распятие всего органического в механизме[27]:496.
авторитаризм
  • Православная Церковь не имела единой внешне-авторитарной организации и она незыблемо держалась силой внутреннего предания, а не внешнего авторитета… Православию чужда авторитарность, потому что эта форма порождает разрыв между религиозным коллективом и религиозной личностью, между Церковью и ее членами[28].
  • Без свободы соборность есть внешний авторитарный коллективизм[29].
нетворческий
  • Нетворческая же активность есть в сущности пассивность[30].
  • Старый спиритуализм понимал статически духовную субстанцию и этим обнаруживал свой нетворческий характер[5].
  • Нетворческое отречение от благ «мира» вознаграждается твердо-безопасным устроением личной жизни и личного спасения[5].
буквализм
  • Для одних евангельский текст обладает внешним авторитетом, и этот тип обнаруживает буквализм, которого нет в Церкви, признавшей священное писание частью священного предания[31].
византизм
  • Идея славянства должна быть окончательно освобождена от византизма. Мертвящий византизм тяжелым бременем лежит на русском народе, замутняет национальное самосознание и мешает осуществлению национального призвания[32].
дуализм (ругательное слово)
  • Мы живем под знаком глубочайшего религиозного дуализма. Иерократизм, клерикализм в понимании Церкви есть выра­жение и оправдание этого дуализма. Церковная иерархия в существе своем есть иерархия ангельская, а не человеческая… Но подавление человеческого начала, недопущение его своеобразного творческого выражения, есть ущербление христианства, как религии Богочеловечества[33].
  • Религиозная невыраженность человеческого начала, как органической час­ти жизни Богочеловечества, религиозная нераскрытость свободного призвания чело­века создает дуализм Церкви и мира, Церкви и культуры, резкий дуализм сакрального и светского. Для верующего христианина создается две жизни, жизнь первого и второго сорта. И этот дуализм, эта двойственность жизни достигает особенной остроты в христианстве нового времени[33].
индивидуализм

лозунги

  • Знание - принудительно, вера - свободна (1911)
  • Церковь в параличе с Петра Великого (1917, 1923)
Церковь в параличе с Петра Великого
  • Революция обнаружила духовную опустошенность в русском народе. И опустошенность эта есть результат слишком застарелого рабства, слишком далеко зашедшего процесса разложения в старом строе, слишком долгого паралича русской церкви и нравственного падения церковной власти[34].
  • Императорская Россия мало походила на Третий Рим ― в ней, по словам Достоевского, «Церковь была в параличе», была в унизительном подчинении Кесарю[17].

приемы патологической речи

неологизм

Свернуть
Развернуть
источники



Сноски


  1.  Блок А. А. Дневник. — М.: Советская Россия, 1989. — С. 339-340.
  2. 2,0 2,1 Бердяев Н. А. Душа России. 1915.
  3. Гасители духа // Русская молва. – Август 1913. – № 232.
  4. 4,0 4,1 4,2  Бердяев Н. А. О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии // Царство Духа и Царство Кесаря. — М.: Республика, 1995. — 3-162 с. — (Мыслители XX века). — ISBN 5-250-02408-4.
  5. 5,0 5,1 5,2 5,3 5,4 Бердяев Н. А. Смысл творчества (1913-1914).
  6. 6,0 6,1 6,2 Бердяев Н. А. Русская идея (1946).
  7. 7,0 7,1 7,2 Бердяев Н. А. Проблема человека. К построению христианской антропологии.
  8. Бердяев, Николай. Стилизованное православие
  9. 9,0 9,1 9,2 Бердяев Н. А. Философия свободного духа.
  10. 10,0 10,1 10,2 Бердяев Н. А. Царство Духа и Царство Кесаря
  11. Бердяев Н. А. Философская истина и интеллигентская правда.
  12. Бердяев Н. А. Алексей Степанович Хомяков.
  13. Бердяев Н. А. Церковная смута и свобода совести (1926 г.).
  14. 14,0 14,1 Бердяев Н. А. Новое средневековье (1924).
  15. Бердяев Н. А. Истина Православия.
  16. Николай Бердяев: Вселенскость и конфессионализм // Христианское воссоединение. Париж, YMCA-PRESS, 1933.
  17. 17,0 17,1 17,2 Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского (1923).
  18. 18,0 18,1 Н. А. Бердяев. Национальность и человечество (1914-1918)
  19. Бердяев Н.А. Н.К. Михайловский и Б.Н. Чичерин. О личности, рационализме, демократизме и проч. // Новый путь. - 1904. - октябрь.
  20. Бердяев Н.А. J. Grenier. Essai sur l’espirit d’orthodoxie // Путь. - № 57.
  21. 21,0 21,1 Бердяев Н.А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого
  22. Бердяев Н.А. Основы религиозной философии (1930-е гг.).
  23. Бердяев Н.А. Творчество и объективация. Опыт Эсхатологической метафизики.
  24. Бердяев Н.А. Христианство и классовая борьба (1931).
  25. Бердяев Н.А. Персонализм и марксизм // Путь. - № 48.
  26. Бердяев Н.А. Революция и культура // Полярная Звезда. - 1905. - № 2.
  27. 27,0 27,1  Бердяев Н. А. Смысл творчества // Философия свободы. Смысл творчества / Вст. ст., сост. прим. Л. В. Полякова. — М.: Правда, 1989. — 607 с. — 35 000 экз.
  28. Бердяев Н. А. Истина Православия // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. — 1952.
  29. Бердяев Н. А. Существует ли в православии свобода мысли и совести? // Путь. - 1939. - № 59. - С. 46—54.
  30. Н. А. Бердяев. Проблема человека (1936).
  31. Бердяев Н.А. Духовное христианство и сектантство в России (1916).
  32. Николай Бердяев: Алексей Степанович Хомяков
  33. 33,0 33,1 33,2 Бердяев Н.А. Спасение и творчество (два понимания христианства) // Путь. - № 2.
  34. Бердяев Н. А. Свободная Церковь и Собор // Народоправство. - 1917. - № 7. 21 августа. - С. 4-6.
Владение патологической речьюМастер патологической речи +
Год рождения1874 +
Год смерти1948 +
ДискурсКритика Синодального периода +
ИмяБердяев Николай Александрович +
Испытал влияние отНицше Фридрих +, Соловьев Владимир Сергеевич +, Достоевский Федор Михайлович +, Толстой Лев Николаевич + и Шмидт Анна Николаевна +
ЛозунгЦерковь в параличе с Петра Великого +
МифСвобода (миф) + и Микрокосм +
Направление модернизмаНовое религиозное сознание +, Парижская школа богословия + и Экуменизм +
НеологизмВсеопределяющий +
Окончил светское учебное заведениеКиевский университет св. Владимира +
Поколение модернистовПервое поколение модернистов +
Преподавал в светском учебном заведенииМГУ +
Преподавал в учебном заведенииРелигиозно-философская академия + и Экуменический институт в Боссэ +
Приемы патологической речиНеологизм +
Ругательные словаОртодоксия +, Объективация (ругательное слово) +, Школьное богословие (ругательное слово) +, Пессимизм (ругательное слово) +, Эгоизм (ругательное слово) +, Авторитаризм +, Внешний +, Нетворческий +, Пассивность (ругательное слово) +, Буквализм (ругательное слово) +, Византизм (ругательное слово) +, Дуализм (ругательное слово) +, Индивидуализм (ругательное слово) + и Номинализм (ругательное слово) +
РуководительВольная академия духовной культуры +, Религиозно-философская академия +, Путь (журнал) +, YMCA-Press + и Лига православной культуры +
Сотрудничал со СМИВопросы жизни (журнал) +, Московский еженедельник +, Путь (издательство) +, Путь (журнал) + и YMCA-Press +
ТемаПушкин Александр Сергеевич + и Творчество (гностическое) +
Участник сборникаПроблемы идеализма (сборник) +, Вехи (сборник) + и Из глубины (сборник) +
Член организацииВольная философская ассоциация +, Лига православной культуры +, Братство Святой Софии +, РСХД +, Вольная академия духовной культуры + и Религиозно-философское общество в Санкт-Петербурге +
ШтампАктивность +, Эсхатологическая перспектива +, Встреча с Богом (штамп) +, Мы (штамп) +, Риск (штамп) +, Историческая плоть +, Космический +, Глубина +, Полнота (штамп) +, Всемирная отзывчивость +, Всемирность +, Всечеловечность +, Пафос +, Эон +, Соборный разум +, Сверхсознание +, Переоценка ценностей + и Интегральный +
ЮрисдикцияРусская Православная Церковь +