Новое религиозное сознание

From Два града
Jump to: navigation, search
Данная статья является незавершённой и находится в процессе доработки.

З. Н. Гиппиус, Д. С. Мережковский, Д. В. Философов.

(кон. XIX - нач. XX века) - течение в среде модернистов (религиозных псевдофилософов и мыслителей) первого поколения родственное движению символистов.

влияния

Федор Достоевский, Фридрих Ницше, Владимир Соловьев, католический модернизм[1].

этимология

Впервые термин «новое религиозное сознание» употреблен Дм. Мережковским в книге «Толстой и Достоевский» (1902 г.)[2].

темы

Халкидонский догмат в изложении школы Владимира Соловьева

В новом религиозном сознании начала XX века соловьевское толкование Халкидонского догмата породила программу обмирщения Церкви или ее замены новой церковью Третьего завета.

Догмат о Богочеловечестве утверждает совершенное равенство плотского — духовному, земного — небесному, человеческого — божескому в существе Христа. Но религиозный опыт христианства — по преимуществу монашеская, отшельническая, от земли отошедшая святость — не вместил и не воплотил догмата: духовное возобладало над плотским, небесное — над земным, божеское — над человеческим, до совершенного поглощения одного начала другим[3].

Дмитрий Мережковский

Третий завет
Новое религиозное сознание жаждет религиозного освящения жизни, освящения всемирной культуры, новой святой любви, новой общественности. Новое религиозное сознание ждет нового откровения Духа, нового, Третьего завета, в котором соединены будут и Первый Завет, бывший царством плоти, и второй, представляющий собой исключительное господство духа. В Третьем Завете и плоть найдет свое освящение.

Дмитрий Мережковский

Церковная реформа

Представители нового религиозного сознания - Д. С. Мережковский и др. - составили свою программу разрушения Церкви и начали ее осуществлять в ходе Религиозно-философских собраниях 1901-1903 годов: «Для того, чтобы церковь ответила на по­ставленные (в ходе РФС. — Ред.) вопросы, нужна была не религиозная реформация, а революция, не новое разумение, а новое откровение, не про­должение Второго, а начало Третьего завета, не возвращение ко Христу Пришедшему, а устремление ко Христу Грядущему»[4].

патологическая речь

Язык нового религиозного сознания возник в тесной связи с языком русского символизма.

Штампы: мирообъемлющий, историческая плоть.

Лозунги: реабилитация плоти (оправдание плоти).

акции

пресса

Журнал «Новый путь».

представители

источники

  •  Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. — СПб.: М.В. Пирожков, 1907.
  •  Бонецкая Н. К. П. А. Флоренский и «новое религиозное сознание» // Вестник РХД. - 1990. - № 160. - С. 90-112.
  •  Воронцова И. В. Русская религиозно-философская мысль в начале XX века. — М.: ПСТГУ, 2008. — 424 с. — ISBN 978-5-7429-0370-3.
  •  Розанов Н. П. О новом религиозном сознании. Мережковский и Бердяев. — М.: Отд. публ. чтений при О-ве любителей духов. просвещения, 1908. — 35 с.
  •  Терлецкий В. Н. Хилиастические чаяния в «новом религиозном сознании» // Христианское чтение. - 1912. - № 12. - С. 1411–1419.
  •  Grillaert, Nel. What the God-seekers found in Nietzsche. The reception of Neitzche's Übermensch by the philosophers of the Russian religious renaissance. — Amsterdam; New York, NY: Rodopi, 2008. — (Studies in Slavic literature and poetics).


Сноски


  1. Гиппиус З. Н. Дмитрий Мережковский (1943).
  2.  Scherrer, Jutta. Die Petersburger religiös-philosophischen Vereinigungen : die Entwicklung d. religiösen Selbstverständnisses ihrer Intelligencija-Mitglieder, (1901-1917). — Berlin: Osteuropa-Inst, 1973. — P. 380. — 473 p. — (Forschungen zur osteuropäischen Geschichte). — ISBN 9783447015103.
  3. Дмитрий Мережковский. Земной Христос (1910).
  4.  Мережковский Д. С. Революция и религия (1907 г.) // Полное собрание сочинений. — М.: Типография И. Д. Сытина, 1914. — Т. XIII. — С. 92.