Последователь о. Павла Флоренского. Фудель сознавал и приветствовал как магизм о. Флоренского, так и то, что о. Павел Флоренский «нарушил все традиции и каноны профессорского богословствования, весь привычный богословский стандарт» [1]:90.
Подобное восприятие, доверяющее заявке, а не результату, демонстрирует С. И. Фудель по поводу статьи „Об одной предпосылке мировоззрения“. Он бегло хвалит научную оснащенность статьи, а также ее призывы к обновлению науки, пропуская все, что есть в ней неприятного для человека церковного, все, что есть в ней радикального для человека благонамеренного, и все, что есть в ней нелогичного для человека мыслящего, и заключает следующим образом: «Но самое драгоценное в этой статье — это ее эпиграф» [1]:17. Вынесенные в эпиграф суровые слова пророка Амоса, таким образом, прямо записываются в актив Флоренскому [2].
В 1917 году окончил 5-ю московскую гимназию, после чего с 1918 по 1920 годы учился на историко-филологическом факультете Московского университета, — на философском отделении; затем служил в армии, учился в Высшей военно-педагогической школе на отделении русского языка и литературы.
аресты и ссылки
23 июля 1922 года был арестован и в декабре был отправлен в Усть-Сысольск, куда прибыл в январе 1923 года, а затем в Княж-Погост Усть-Вымского уезда, где отбывал ссылку до апреля 1925 года.
В 1925 — 1932 годы работал старшим научным сотрудником Института плодоовощной промышленности.
1 января 1933 года был снова арестован и приговорен на три года к новой ссылке по обвинению в «антисоветской агитации», а также «недонесении о контрреволюционном преступлении» и в феврале отправлен в Явенгу, а 30 мая сослан на лесозаготовки в лагерь под Вельском, в июле переведен в Вологду, где находился в ссылке до января 1936 года.
17 мая 1946 года был арестован в третий раз по делу об «антисоветском церковном подполье» и 30 ноября приговорен к пятилетней ссылке, которую отбывал сначала в Минусинске (по август 1947 года или по сентябрь 1948 года), затем, до июля 1951 года, в селе Большой Улуй Красноярского края.
церковные должности
С ноября 1962 года в Покров служил псаломщиком в Покровском храме.
Отличное от святоотеческое учения, учение о границах Церкви Фуделя описано в работе Д.Д. Черепанова:
Если сопоставлять мысль Сергея Иосифовича с позициями, высказанными в ХХ веке в ходе дискуссии о соотношении Церкви и инославия, то он окажется близок сформулированному митр.Сергием (Страгородским) «догмату о “едином крещении во оставлении грехов”»[3]. «“Исповедую едино крещение во оставление грехов”. <...> этот член Символа веры приобретает особое значение. Всякий христианин, для приема которого в Церковь не требуется перекрещивания (то есть если уже совершенное где-то над ним прежде крещение принимается), уже находился в прямой мистической связи с единой православной Церковью»[4]:Т.3.С.372. Основание этого — «таинство веры» [4]:Т.1.С.234.ср. 1 Тим. 3, 9, выражением которого и является крещение. С. И. Фудель, опираясь, в частности, на А. С. Хомякова и на развитие его мыслей у прот. С. Булгакова, писал о «сокровенных связях, соединяющих Церковь» с остальными христианами, если они «“всею своею жизнью” стоят на том же православном основании, на котором стоит и Церковь, — на любви к Христу»[4]:Т.3.С.236. Это «не означает, что есть несколько Церквей, но единая церковность действует вширь и вглубь»148. Говоря о «мистическом надконфессиональном бытии “одной Церкви”»[4]:Т.3.С.236, писатель указывает на сложную, многоплановую природу ее границ и приводит высказывание прот. С. Булгакова: «мистическое тело Церкви не совпадает с каноническими его очертаниями» (там же) — очевидно, ему было близко и предложенное прот. Г. Флоровским различение различных аспектов границ Церкви[5].
евхаристия
"Апостол Павел, как известно, отрицал — вне любви — не «одно из трех», а все три: и чудо ангельского разговора, и авторитет пророчества, и знание всех тайн мира. Он отрицал даже отдание тела своего на сожжение за Христа, если во всем этом нет любви.Евхаристия совершается не в силу того или не под принуждением того, что священник произносит евхаристическую формулу пресуществления как некое магическое действо, а по силе веры и любви учеников Христовых, пришедших снова на Тайную вечерю, хотя бы этих учеников было всего двое в великой толпе. Евхаристическая формула — это только одно звено в метафизической цепи таинства. Святой Димитрий Ростовский спрашивает, что необходимо соблюдать при совершении Евхаристии? — и отвечает: «Три вещи: 1) да будет священник правильно посвященный; 2) да будет <...> престол от архиерея освященный, или антиминс; 3) да имать священник всю несумненную веру, что существо хлеба и вина претворяется в существо Тела и Крове Господа нашего Иисуса Христа действием Святаго Духа»1 . К двум наружным условиям совершения таинства прямо добавлено третье, их завершающее, — внутреннее условие: вера священника, очевидно побеждающая или покрывающая его греховность".[4]:Т.3.С.336
эсхатология
В работе "Путь отцов" С.И. Фудель отвергает учение о мздовоздаянии человечеству Богом за грехи, и учит, что Господь будет спрашивать у людей лишь то, "любили ли" они: "Ведь на Суде Божием с нас не спросят – постились ли мы, молились ли мы, но только: любили ли мы?".[4]:Т.3.С.111
хилиазм
Эсхатологизм, апокалипсическое мироощущение, столь свойственное русской душе, может быть иногда только маскировкой духовной лени и духовного себялюбия: „Если все так плохо и скоро конец мира, то буду заниматься только собой, своим спасением“. Достоевский говорил, что это есть теория жизни в свое „духовное пузо“.
Первохристианство оставило нам противоядие от этого зла: свое учение (никогда Соборами не осужденное) о возможности «первого воскресения», указанного в загадочной 20-й главе Откровения, то есть какого-то торжества христианства на земле. Если возможно, хотя бы только в общецерковном масштабе (а не общечеловеческом), и при этом на ограниченное историческое время (символически названное «тысяча лет»), торжество Христовой правды еще на этой земле, то отсюда следует, что каждый из нас должен как-то участвовать в этом уповании и работать для его осуществления. И если мы когда-нибудь искренне и непредвзято приникали к смыслу слов: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе», то нам делалось ясно, что недопустимо замыкание в себе независимо от того, правильно ли первохристианство понимало слова Откровения или неправильно.
Мы должны носить в себе какое-то воздыхание о Земле, о претворении правды Божией во всем земном: в личной и общественной жизни, в науке и искусстве — независимо от того, осуществится эта мечта или нет. Это не догмат, а именно воздыхание и молитва.
«Во Христе возглавлено все человеческое, а значит, все может быть предметом наших занятий, изучения, участия, но при свете Христовом, при направлении души к Тому, Кто принял на Себя все человеческое» (архимандрит Феодор Бухарев).
Но здесь нужно сказать, что такая христианская точка зрения на историю означает нисколько не меньше, чем означает все христианство в целом, а именно: для того чтобы это упование осуществилось, необходимо преодоление в подвиге тленного естества человека, необходим какой-то выход из него, из человеческих душевных измерений в измерения и глубины ангельские, из человеческого холода отъединенности в первозданное тепло Божественной жизни.
Это непостижимо для земной истории и для грешной души, а поэтому если это осуществится, то и, будучи еще в пределах и нормах этой земли, это «тысячелетнее царство святых» в то же самое время будет уже как бы за ее пределами, являясь общецерковной подготовкой перехода в вечную жизнь. Именно о такой «подготовке» Церкви в „тысячелетнем царстве“ учит святой Ириней Лионский. Поэтому это царство святых на земле должно быть воспринимаемо нами тоже эсхатологически, то есть сверх нашего исторического постижения и сил. Его осуществление возможно, но только как чудо благодати, а не как результат той организации христианством научных работ во всепланетном масштабе, которую проповедует Тейяр.
Воздыхание о Земле есть часть нашей веры в Новую Землю и Новое Небо [6].
авторитетные авторы
Андреев Даниил Леонидович • Бухарев Александр Матвеевич • Достоевский Федор Михайлович • Флоренский Павел Александрович • Хилков Дмитрий Александрович • Хомяков Алексей Степанович.
авторитетные сочинения
Столп и утверждение истины
И нам тогда делалось вполне очевидным, что конечно именно Церковь, открывающая эту лазурь, и есть «Столп и Утверждение Истины».
В этой клети сердца не было ничего «от мира», но здесь мысль, восходя на крест подвига воцерковления, охватывала все благое, что было в мире, как свое, как принадлежащее Премудрости Божией, Богу ― Творцу и твари и мысли[7]
Этот «поворот» есть воцерковление мысли, возвращение запуганной, сбитой с толку и обедневшей в пустынях семинарий религиозной мысли к сокровищам благодатного Знания[7].
афоризмы
Если б кто мне доказал, что Христос вне истины, и действительно было бы, что истина вне Христа, то мне лучше хотелось бы оставаться со Христом, нежели с истиной.
Равное и выше этого только у Апостола Павла в послании к римлянам.[8]
Андреев, Леонид; Соловьев Владимир; Фудель, Сергей; Чехов, Антон. Пасхальные рассказы русских писателей / Сост. Т. Стрыгина. — М.: Никея, 2013.
Андреев, Леонид; Чехов, Антон; Фудель, Сергей. Старый звонарь пасхальные рассказы. — М.: Неугасимая лампада, 2014.
основные издания
Собрание сочинений в 3-х тт / Сост. и коммент. о. Николая Балашова, Людмилы Сараскиной; предисл. о. Владимира Воробьева. — М.: Русский путь, 2001-2005.:
Фудель С. И. Воспоминания
Фудель С. И. У стен Церкви
Фудель С. И. Воспоминания об отце Николае Голубцове
Фудель С. И. Моим детям и друзьям
Фудель С. И. Письма
Фудель С. И. Путь Отцов
Фудель С. И. Церковь верных
Фудель С. И. Причастие вечной жизни
Фудель С. И. Записки о литургии и Церкви
Фудель С. И. Свет Церкви
Фудель С. И. Соборность Церкви и экуменизм
Фудель С. И. Священное предание
Фудель С. И. Приступающему к крещению
Фудель С. И. О церковном пении
Фудель С. И. Записи об апостольских посланиях
Фудель С. И. Итог всего
Фудель С. И. Наследство Достоевского
Фудель С. И. Славянофильство и Церковь
Фудель С. И. Оптинское издание аскетической литературы и семейство Киреевских
Фудель С. И. Начало познания Церкви
переводы
Фудель С. И. Црква и њен тамни двоjник / Пер. Родољуб Лазић. — Стари Бановци: Бернар, 2009.
Аринин Евгений, Горбачук Георгий о. Христианская теология. Православное богословие и русская религиозная философия в творчестве С. И. Фуделя. — Владимир: ВлГУ, 2013.
Бурдеев А. Светлой памяти Сергея Иосифовича Фуделя // Вестник РХД. – 1977. – № 2 (121)
Гальцева Р. А. Мысль как воля и представление // Образ человека ХХ в. — М., 1988. — С. 72-130.
Горбачук Георгий о. Личная религиозная идентичность: формирование, социокультурная реализация (на материалах творчества С. И. Фуделя). — Владимир: ВлГУ, 2011.
Чтения памяти С. И. Фуделя. К 30-летию со дня кончины. доклады. — Владимир: Владимирская епархия, 2008.
Николай Балашов о., Л.И. Сараскиной Sergei Fudel’: Messaggi dal km 101. — 2007.
Сноски
↑ 1,01,1 Фудель, Сергей. Об о. Павле Флоренском. — Paris: YMCA-Press, 1972.
↑ Гальцева Р. А. Мысль как воля и представление // Образ человека ХХ в. — М., 1988.
↑Сергий (Страгородский), патр. Отношение Церкви Христовой к отделившимся от нее обществам. URL: [1] (Дата обращения: 04.04.2020).
↑ 4,04,14,24,34,44,5 Фудель, Сергей. Собр. соч. В 3-х тт.. — Сост., подготовка текста, коммент. прот. Н.В. Балашова, Л.И. Сараскиной. — Paris: Русский путь YMCA-Press, 2001-2005.
↑ Черепанов Д.Д. Учение о Церкви в трудах С. И. Фуделя. — М., 2008. — С. 39-40.
↑ Фудель, Сергей. У стен Церкви // Собрание сочинений в 3-х тт. — М.: Русский путь, 2001. — Т. 1. — С. 214-216.
↑ 7,07,1Фудель С. И. Воспоминания (1975) // Новый мир. – 1991.
↑ Фудель С. И. Н.С. Фуделю. 1956 // Собрание сочинений: В трех томах / сост., подгот. текста, примеч. о. Николая Балашова, Л.И. Сараскиной. предисл. о. Владимира Воробьева. — М.: Русский путь, 2001. — Т. 1. — С. 440-441. — 648 с. — ISBN 5-85887-086-4.
Андреев Даниил Леонидович +, Бухарев Александр Матвеевич +, Достоевский Федор Михайлович +, Флоренский Павел Александрович +, Хилков Дмитрий Александрович + и Хомяков Алексей Степанович +
