С 1990 - сотрудник Отдела внешних церковных связей. В 1991 - 1997 - заведующий сектором общественных связей ОВЦС, в 1997 - 2001 - секретарь ОВЦС по взаимоотношениям Церкви и общества. В 2001 - 2009 — заместитель председателя ОВЦС: в его подчинении был секретариат по взаимоотношениям церкви и общества, по межхристианским связям, служба коммуникации и сектор публикаций.
31 марта 2009 назначен председателем новообразованного Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества. 24 декабря 2015 Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви и общества слит с Синодальным информационным отделом. О. Всеволод Чаплин уволен с занимаемой должности.
Автор и ведущий теле- и радиопрограмм «Комментарий недели» на телеканале «Союз» (до января 2016 года) , «Вечность и время» на телеканале «Спас» (до января 2016 года), «О главном» («Радонеж» — «Голос России»). С 15 января 2008 года ведет ночную передачу «Время доверия» на радио «Русская служба новостей».
Член президентского Совета по взаимодействию с религиозными объединениями: с 4 марта 1996 года по 14 мая 1997 года и с 28 мая 2009 года. Член комиссии по вопросам гармонизации межнациональных и межрелигиозных отношений. Исключен 16 января 2016[3].
Член Экспертного совета Комитета Госдумы по делам общественных объединений и религиозных организаций. После того, как Русская Православная Церковь и партия «Единая Россия» в 2009 году договорились о сотрудничестве, о. Всеволоду Чаплину и возглавляемой им структуре было поручено отслеживать законопроекты, обсуждаемые в Государственной думе, вносить свои предложения и проводить консультации.
Член Общественной палаты РФ с 24 сентября 2009 года, куда был включен Президентским указом. В Общественной палате вошел в состав двух комиссий - по межнациональным отношениям и свободе совести и - по региональному развитию и местному самоуправлению. В 2014 году вошел в новый состав Общественной палаты[4].
Член Союза писателей России. Действительный член Академии российской словесности.
Член делегации Русской Церкви на Генеральной Ассамблее молодежного модернистского движения Синдесмос, проходившей с 20 по 28 сентября 1995 году в Киккском монастыре на о. Кипр.
Участвует в деятельности Центра духовного развития детей и юношества при Даниловом монастыре, руководимого последователями о. Петра (Мещеринова): Православном лектории и Сретенских встречах молодежи. На одной из лекций импровизировал: «Христианская этика говорит прежде всего не о воспитании воли, не о самосовершенствовании, не о принуждении к деланию добра, а о воздействии на человека благодати Божией, которая преображает человека настолько, что сама мысль о грехе становится невозможной». По его соображениям, спасение человека напрямую зависит от степени нравственности его жизни и поведения в обществе.
Один из учредителей Совета православной патриотической общественности (СППО), первое заседание которого состоялось 18 апреля 2017 г.[9], а декларацию[10] подписали о. Всеволод Чаплин, о. Николай Лызлов, о. Кирилл (Сахаров), Сергей Бабурин, Федор Шелов-Коведяев, Виктор Аксючиц, Леонид Болотин, Роман Южаков (он же «епископ» Крутицкий и Коломенский Симеон), представитель Нью-Эйдж Борис Режабек, Владимир Семенко и др.
движение Наши
Активно участвует в деятельности проправительственных массовых молодежных движений, в частности, активно взаимодействует с движением «Наши». В 2007 заявляет, что «готов к сотрудничеству с любыми молодежными организациями. Между тем именно движение „Наши“ уже успело проявить себя в духовно-просветительском направлении. Так, совместно с представителями Церкви „Наши“ уже принимали участие в акции, в ходе которой прохожим раздавались нательные крестики, православная литература и проводились беседы о православии. Лично я в прошлом году (2006 год) посещал летний лагерь „Наших“ на Селигере, где совместно с монахами Нило-Столобенской пустыни совершал богослужения, в которых принимали участие сотни молодых людей».
Организатор «Православной смены - 2009» на озере Селигер, где совершает миссионерскую литургию. Обоснование такого миссионерского подхода: «Православная молодежь — это не только будущие священники и монахи, это люди самых разных профессий и призваний, которые призваны научиться идти в мир, чтобы проповедовать Евангелие не только словом, но и самим образом правильной, нравственной действенной жизни», - которую, надо понимать, ведут члены проправительственных массовых организаций.
14 декабря 2009 года заявляет: «Православная молодежь должна участвовать во всех сферах жизни общества. Я против политизации православной молодежной работы, но я также не понимаю тех людей, которые утверждают, что православная молодежь должна все время находиться при храме и заниматься только приходскими делами».
В молодости входил в круг известного экумениста советской поры Сандра Риги. До сих пор считает Сандра Ригу рыцарем, который посвятил себя «одной единственной цели - следовать за Христом, общаться с близкими по вере и духу людьми, молиться вместе с ними и проповедовать о Боге».
Согласно о. Всеволоду Чаплину, Россия является родиной уважения к Истине наравне с ложью и ересью, и именно в области веры:
Российская модель межрелигиозных отношений предполагает уважение к традициям разных религий, к укорененному в них образу жизни, к связанным с ними общественным установлениям... Такая модель сегодня востребована в мире, где все больше понимают, что необходимо уважать различные цивилизации с их религиозными или светскими корнями, с их законами, правилами, моделями общества и политическими системами.
Участник межрелигиозных и экуменических собраний. В частности, принимал участие в межконфессиональной конференции «Религия, национальное согласие и возрождение России» 26 марта 1993 года в Москве, проводившейся совместно с магометанами, баптистами, буддистами. Подписал совместное заявление: «Важным условием сохранения и укрепления общественной стабильности и межнационального мира, предпосылкой возрождения России является взаимное согласие и терпимость, конструктивный диалог и сотрудничество людей, придерживающихся разных мировоззрений, исповедующих разные религии». Иными словами, для мира между народами нужно согласие между ними. Эта тавтология становится основной идеей о. Всеволода Чаплина в его экуменической и глобалистской секулярной деятельности.
2 марта 2001 года выступил с призывом к талибам воздержаться от разрушения статуй Будды. Отметил, что «верующие любой религии, в том числе ислама, имеют право жить согласно своим традициям и убеждениям». По мнению о. Всеволода Чаплина, «мусульмане имеют право на эти убеждения, но при этом они должны уважать религиозные убеждения других людей и то культурное наследие, которое имеет отношение к традициям другой религии... Иными словами, как мировое сообщество должно уважать убеждения последователей ислама, в частности их отказ от изображения человеческих лиц, так и последователи ислама обязаны уважать историческое наследие других религиозных общин».
В 2006 году предложил создать в ООН «Совет цивилизаций», «который играл бы определенную балансирующую роль по отношению к Совету безопасности... Мы можем добиться того, чтобы люди, стремящиеся к разным идеалам: люди, строящие всемирный халифат, и люди, строящие всемирную Америку, — не отказываясь от этой цели, могли бы как-то жить вместе. Если это возможно, то тогда именно к этому и должен стремиться диалог цивилизаций».
13 июня 2006 года на встрече со специальным докладчиком ООН «по современным формам расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ними нетерпимостью» Дуду Дьеном о. Всеволод Чаплин подчеркнул «важность поддержки средствами массовой информации доброго интереса к жизни разных народов, их истории и культуре с целью проповеди взаимного уважения».
Участник европейской межрелигиозной встречи «Общие ценности для меняющейся Европы. Вклад культур и религий» 22 - 25 мая 2008 года в Роверето (Италия). Во встрече приняли участие также представители иудаизма и магометанства.
Участник III Съезда лидеров мировых и традиционных религий 1 - 2 июля 2009 года в Астане (Казахстан). Член попечительского совета экуменического кинофестиваля «Ноев ковчег», пропагандирующего диалог христиан, магометан и иудеев[11].
16 декабря 2011 года принял участие в семинаре на тему «Религии: стремление к миру» в Ченнаи(Индия). По его словам, «выход из конфликтных ситуаций в отдельных странах и из глобальной конфликтности может быть только один: признание возможности для разных народов и общин жить по своей воле и по своим правилам, в том числе заданным верой, и поддерживать мирный диалог и сотрудничество между этими народами и общинами». При этом намекнул, что всерьез верить и исполнять религиозные требования могут только экстремисты: «Агрессивный прозелитизм и влияние экстремистских группировок подчас могут делать религию фактором разжигания экономических, политических и межэтнических конфликтов».
Участник Девятой Генеральной ассамблеи ВСЦ в Порту-Алегри (Бразилия) 14 - 23 февраля 2006 года, где выступал на пленарном заседании с докладом «Необходимость новой морали в экономике».
Участник XII Ассамблеи КЕЦ на тему «Иисус Христос примиряет и исцеляет: наше свидетельство в Европе» в Тронхейме (Норвегия) 25 июня - 2 июля 2003 года, где был избран членом ЦК КЕЦ.
4 - 10 июня 2005 года в городе Агиос Николаос (Крит, Греция) участвовал в заседании ЦК КЕЦ, где принято заявление «О Европейском конституционном договоре: призыв к гражданскому участию»:
КЕЦ подчеркивает, что Европу необходимо созидать на основе такой системы ценностей, которая отражала бы многообразие человеческих взглядов, дабы эта система полностью разделялась бы населением Европы. Процесс созидания новой Европы должен строиться вокруг общих ценностей, таких как уважение прав человека, утверждение мира и справедливости, ответственность и солидарность.
Участник работы эфемерного «Всемирного христианского форума» 6 - 9 ноября 2007 года в Лимуру (Кения), созданном при содействии ВСЦ, католиков, евангеликов и пятидесятников. Высоко оценил перспективы «Всемирного христианского форума» как сообщества, которое не предполагает формального членства:
Рождается принципиально новая форма межхристианского сотрудничества, в которой участвуют не только православные, англикане и протестанты первого поколения (лютеране, пресвитериане и так далее), как это имеет место во Всемирном Совете Церквей, но и Католическая Церковь, общины пятидесятников и евангеликов, которые раньше в столь определенной форме в широких межхристианских контактах не участвовали».
Участник международной экспертной встречи «Вклад религий в культуру мира» 13 - 18 апреля 1993 года в Барселоне, где прочитал доклад «Русская Православная Церковь в служении примирения».
Член делегации на международной межконфессиональной конференции «Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же. Христианство на пороге третьего тысячелетия» 23 - 25 ноября 1999 года в Москве.
Участник ежегодных международных встреч экуменической пацифистской общины св. Эгидия, в частности в 2004, 2005, 2007 годы.
Вместе с магометанами и последователями о. Александра Меня принимал участие в XII Международной конференции памяти протоиерея Александра Меня «Христианство и ислам. Век XXI» (10 - 11 сентября 2002 года, Москва, ВГБИЛ).
12 января 2005 года приветствовал инициативу президента Чечни Алу Алханова о введении курса «Основ ислама» в программу средних школ Чечни:
Можно только порадоваться за мусульманских детей в Чечне, которым будут преподавать основы их религии... Особенно важно не превращать религиозно ориентированные дисциплины в сухое изложение исторических фактов, а давать ясное представление о религиозно-нравственных ценностях, предлагающих отказ от неправедной вражды, чистоту в личной жизни, готовность пожертвовать собой ради ближних и своей Родины.
Убежден, что права, традиции, образ жизни мусульман должны уважаться, даже если они в корне противоречат мертвеющей идее безрелигиозного общества. Исламский социум в любой стране, равно как и на уровне мировой системы, должен получить право следовать своим религиозно-правовым нормам... Но как только возникает попытка силой навязать эти нормы, ответ должен быть тоже силовой и очень жесткий.
28 февраля 2006 года принял участие в пресс-конференции, посвященной выходу в свет сборника «Христианство и ислам: пути реального взаимодействия». О. Всеволод Чаплин заявил, что «есть силы и в мире, и в России, которые хотели бы поссорить мусульман и христиан... Наша задача этого не допустить, наша задача — сохранить тот огромный потенциал сотрудничества и совместной жизни представителей двух великих мировых религий христианства и ислама, который есть в России. Этот потенциал может быть полезен для всей Европы, в которой обостряются межрелигиозные отношения».
9 февраля 2007 года о. Всеволод Чаплин объявляет важным развитие связей с магометанским миром и критикует тех, кто выступает против строительства мечетей в стране:
Нам нужно развивать контакты с исламскими странами, поддерживать — как государству, так и обществу — связи с исламской уммой в различных странах мира… Мне нравится, когда строится большое количество мечетей. Я не очень понимаю, когда православные христиане иногда говорят: «Зачем столько мечетей, зачем вообще мусульманам место для молитвы?» Я не считаю, что это правильно.
Необходимо, правда, чтобы представители различных религиозных общин в России «не мешали друг другу развиваться», - устанавливал о. Всеволод Чаплин утопические цели для межрелигиозного сотрудничества.
Стал первым в истории священнослужителем Русской Православной Церкви, который посетил Саудовскую Аравию. Здесь он принял участие в IV форуме группы стратегического видения «Россия — исламский мир», которая прошла 27 - 29 октября 2008 года в Джидде. Заявил:
У нас, у России и исламского мира, много общего. Мы взаимно переплетены: Россия неотделима от исламского мира, так как в ней проживают многие миллионы мусульман, а исламский мир неотделим от русского и православного мира, представители которого живут во многих мусульманских странах... У нас во многом схожие взгляды на семью и общество, а также роль религии и нравственности в их жизни.
Участник международной конференции «Мусульмане СНГ за межконфессиональное и межнациональное согласие» (17 июня 2009 года в Москве).
22 октября 2013 принял участие в торжествах по случаю 225-летия Центрального духовного управления мусульман России (ЦДУМ) и 65-летия со дня рождения председателя ЦДУМ, верховного муфтия России Талгата Таджуддина[12].
4 - 5 июня 2015 года принимал участие в международной конференции «Христианство и ислам» в Исмаилитском центре г. Душанбе.
В 2015 году принимал участие в православно-магометанском Международном молодежном форуме «Объединенные верой — устремленные в будущее»[13].
29 ноября 2005 года выразил надежду на сотрудничество с католиками в области формирования христианской общественной мысли и ее приложения к практической жизни: «Наверное, именно область общественной мысли является одной из наиболее близких для двух Церквей». Согласно о. Всеволоду Чаплину, католики и православные выступают «единым голосом» в таких сферах, как миротворчество, общественная нравственность, биоэтика, отношения полов, социальная справедливость: «В этой области у наших Церквей много общего. Не случайно многие отмечают близость положений «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви» и католического социального учения».
Выступил с докладом на православно-католической консультации «Антропологические и этические основания церковного учения об общественном устройстве, правах человека и достоинстве личности» (14 - 15 июня 2007 года).
В 2007 связи с очередным антиправославным актом католиков - избранием нового «московского» католического митрополита Паоло Пецци - выразил надежду на сотрудничество между Русской Православной Церковью и католиками. «Персональные вопросы Католической Церкви — это ее сугубо внутреннее дело. Мы же традиционно надеемся на развитие сотрудничества с этой Церковью, в первую очередь, в деле утверждения христианских ценностей в жизни общества», — заявил о. Всеволод Чаплин. Видимо потому, что это «сугубо внутреннее дело католиков», о. Чаплин присутствовал на хиротонии в Паоло Пецци в католическом кафедральном соборе Непорочного Зачатия Девы Марии 27 октября 2007. Поздравил Пецци с «личной Пятидесятницей и пожелал ему помощи Божией во всяком благом деле».
17 декабря 2007 приветствовал открытие в России представительства светского католического ордена Opus Dei:
Opus Dei стремится утвердить христианские ценности в жизни современного общества, и этим вызывает симпатию. Хотелось бы только надеяться, что эта организация не будет заниматься прозелитизмом, то есть переманиванием в католичество людей, крещенных в Православной Церкви и связанных с ней исторической традицией... Не все из наследия Opus Dei может быть воспринято православными христианами. Но энергии этих людей и их преданности христианским идеалам нужно отдать дань уважения.
Участник диалога с армянами-монофизитами: член делегации на двусторонних собеседованиях в Эчмиадзине 12 - 16 февраля 2001 года.
диалог с протестантами
Участник богословского собеседования с евангеликами Германии в Минске 23 - 28 мая 1998 года и «Бад-Урах IV» 16 - 23 апреля 2005 года.
Участник XIV богословского собеседования представителей Русской Православной Церкви и евангелическо-лютеранской «церкви» Финляндии на тему «Свобода как дар и ответственность. Права человека и религиозное воспитание в христианской перспективе» (Санкт-Петербург, 18 - 24 сентября 2008). Был содокладчиком по теме «Права человека в свете христианской веры». Во время собеседований члены обеих делегаций ежедневно по очереди совершали утренние молитвы согласно православной и лютеранской традициям.
Участник II двустороннего семинара представителей Русской Православной Церкви и баптистов по общей теме «Верность традиционным христианским ценностям и свобода совести» (Москва, 21 декабря 2006 года). Содокладчик по теме «Современная система прав человека и христианские нравственные принципы».
8 ноября 2007 — то есть после 15 лет участия о. Всеволода Чаплина в экуменическом движении - выступил за отказ от использования слова «экуменизм»: «Это cлово вызывает критику и в православной среде, поскольку оно является слишком общим, и под ним можно понимать любые разновидности универсализма», ─ заявил о. Всеволод Чаплин в ходе своего выступления на «Всемирном христианском форуме» (выд. нами.- Ред.).
глобализм
На протяжении многих лет принимает участие в «освящении» глобализма, причем плавно перешел к либеральномуглобализму от советской «борьбы за мир» и ее богословского обоснования в рамках мирологии.
Участник многочисленных глобалистских надгосударственных форумов.
2 - 3 июля 2008 года принимал участие во Всемирном саммите религиозных лидеров за мир, приуроченном к саммиту «Большой восьмерки» в Саппоро (Япония). Организатором саммита выступила Всемирная конференция «Религии за мир» и ее японское подразделение. В мероприятии приняли участие более двухсот представителей Христианства, иудаизма, ислама, буддизма, синтоизма и ряда других религиозных общин. Выступая на пленарном заседании саммита, призвал «к расширению диалога последователей разных религий между собой и с неверующими людьми по вопросам, касающимся роли религии в жизни общества, а также философских оснований общественного устройства». Одной из лучших площадок для такого диалога, по его мнению, может стать ООН. Он подчеркнул важность инициативы создания межрелигиозного совета при Организации объединенных наций.
Необходимо искать альтернативы современной мировой экономической системе, которая управляется никем не избранными и никому не подотчетными элитами. Но такими альтернативами не являются ни централизованная государственная экономика советского образца, ни возвращение к моделям прошлых веков. Нам нужны международные экономические структуры, валютные и банковские механизмы, управляемые народом.
Принял участие 30 октября 2006 года в семинаре «Эволюция моральных принципов и права человека в поликультурном обществе» в Совете Европы. Организаторами мероприятия выступили комиссар Совета Европы по правам человека, Совет по развитию институтов гражданского общества и правам человека при Президенте РФ и при участии представительства Московского Патриархата в Страсбурге.
Принимал участие работе секция «Церкви в Европе» в рамках российско-германского форума «Петербургский диалог» (13 - 15 октября 2007 года, Висбаден, Германия). О. Всеволод Чаплин призвал объединить усилия Церквей Европы в диалоге с другими религиями и приверженцами секулярного мировоззрения, укрепить сотрудничество по расширению традиционного участия Церквей в образовательной, социальной и других сферах жизни общества. В своем выступлении подчеркнул:
Не надо делать из русских — немцев, а из немцев — русских. Наши народы в равной степени привержены идеалам народовластия, под которыми часто понимаются признание важности простых людей в принятии властных решений, ведь механизмы реализации этого идеала могут быть весьма различными[15].
В 2008 году пояснил, что в период глобализации свое влияние на политику и экономику все больше будут оказывать люди, имеющие разные социальные системы и разные модели идеального общества, и «нужно научить их жить вместе».
Участвовал 5 марта 2008 года в Берлине в пленарном заседании Европейского совета религиозных лидеров. Подписал декларацию по межрелигиозному диалогу, согласно которой религиозные традиции сформировали различные социальные правила и модели, которые иногда вступают в противоречие:
Знание традиции и убежденность в ней способствуют межрелигиозному взаимопониманию. Открытому и доверительному межрелигиозному диалогу способствует уверенное знание своей собственной традиции, а также традиций других. Такое знание должно преподаваться в духе мира и уважения к разным традициям. Многим религиям свойственны взаимоисключающие утверждения об истине. Нет большего препятствия для диалога и полноправного участия в обществе, чем явные или неявные претензии на истину светских идеологий[16].
Принял участие 28 - 29 июля 2008 года в Экспертной встрече ОБСЕ по вопросам безопасности, радикализации и предотвращения терроризма (Стамбул). В своих выступлениях призвал к уважению традиций различных религиозных общин, а также права личности на частную жизнь и религиозную практику, которые должны быть защищены от несанкционированного вмешательства.
На протяжении нескольких лет (2005 - 2011 годы) участвует в работе ежегодного международного общественного форума «Диалог цивилизаций» на о. Родос. Сопредседатель секций «Вызовы современного мира и религия», «Диалог религий в интересах мира» и т. п.
На Родосе в 2005 году заявлял, что «межрелигиозный диалог уже является нормой нашей жизни. Есть несколько межрелигиозных организаций, проводится множество встреч и конференций, но светский мир ждет от религиозных деятелей уже чего-то большего — не просто красивых слов о необходимости диалога, а его реальных итогов, реальных ответов на вызовы времени». В 2006 году представил на секции «Проблематика и перспективы глобальной экономики» доклад «Русская Православная Церковь и вопросы экономической этики на рубеже тысячелетий».
агент секуляризации
О. Всеволод Чаплин мастерски использует прием совпадения противоположностей (чаще всего в масс-культурной и коммерческой форме сочетания несочетаемого) в политической, экономической, религиозной сферах для успеха в ходе конкуренции идей. К этому сводилась его консервативная деятельность в рамках Всемирного народного русского собора.
В 2012 году о. Всеволод Чаплин заявил, что «жить узкоцерковными интересами не только мало, но и преступно. Церковное дело – не только строительство храмов, обустройство приходских и монастырских общин. Это преображение окружающего мира».
По его мнению, для коренного обмирщения Церкви необходимо упразднить ее иерархию: «Церкви нужно перестать быть клерикальной корпорацией, как её понимают многие люди. Ей нужно стать Телом Христовым»[17].
Тем самым, о. Чаплиным утверждаются две вещи: Церковь «еще» не является Телом Христовым, а во-вторых, эта таинственная сторона Церкви несовместима со священной иерархией (клерикальной корпорацией).
Обмирщение Христианства реализуется о. Всеволодом Чаплиным под лозунгом «Православие — часть жизни».
Светский мистицизм находится в центре мировоззрения о. Всеволода Чаплина. Ради этого он готов бороться с православным учением о Церкви. Он осуждает представление о том, что «место Церкви в храмах. - Место Церкви везде».
Так, в 2006 году он объявил, что считает губительным «оборонное сознание», которое, по его мнению, сегодня утвердилось в Церкви: «Не надо думать, что если мы займем какое-то свое маленькое пространство в светских СМИ, мы в нем будем себя чувствовать комфортно. Нам надо изживать в себе оборонное сознание. Оно губительно, хотя и понятно человеку, который не обладает властью, деньгами и не может защитить себя от агрессивных разлагающих внешних сил». По его словам, всем нам стоит подумать о том, как выйти за пределы «любых гетто, любых огороженных пространств, в которые нас очень хотят поместить те, кому мы не нравимся».
Мы не можем назвать себя одним Телом Христовым, потому что наши богословские различия слишком сильны, но мы можем взаимодействовать в разрешении многих общих проблем, которые стоят перед нами, и прежде всего — в том, чтобы изменить общество на основе ценностей Евангелия[18].
Уже в ноябре 2004 года в ходе Первого международного фестиваля православных СМИ «Вера и слово» с удовлетворением отмечал прогресс обмирщения Церкви. Верующих журналистов в светских СМИ становится все больше, они «реально влияют на самосознание народа... Мы уже не бедные-несчастные, нас много, и мы хорошо звучим в светских СМИ». Это позволяет говорить о постепенном переходе от противопоставления Церкви и общества к другой модели: «общество воспринимается как часть Церкви, а Церковь — как часть общества, и эти „множества“ становятся одним целым».
политический компромисс
При таком секулярном подходе к Христианству не удивительно, что в ходе политических пертурбаций о. Всеволод Чаплин всегда является ревностным апологетом любой действующей власти и всегда отрицает свою ответственность за эту поддержку:
Мы уважаем любую власть и открыто с ней взаимодействуем. Тем более, когда она имеет поддержку большого количества людей. Было бы странно, если бы Церковь сейчас отгородилась от власти, это тут же оказалось бы на руку не только нашим врагам, но и противникам государства, правящих сил, да и всего народа.
Он считает, что в России следует реализовать такую политическую систему, которая бы сочетала элементы жесткой централизованной власти и социального государства: «Державность, справедливость и солидарность - это три ценности, на основе которых нам нужно строить систему, которая бы объединила монархию и социализм»[19].
Не осуждает коммунизм как политическую доктрину по аполитическим, а с другой стороны, по коммунистическим соображениям:
Церковь не дает оценку политической философии и политическим доктринам. Поэтому когда говорят: Церковь должна осудить коммунизм как философию, я не думаю, что это корректно... В свое время многие люди призывали Церковь осудить коммунизм. На это есть четкий ответ. Архиерейский Собор 1994 ясно сказал о «непредпочтительности для Церкви какого-либо государственного строя, какой-либо из существующих политических доктрин»[20].
Находит нечто общее между коммунизмом и Христианством и на этом основании утверждает, что коммунисты могут быть верующими:
Есть целый ряд левых политических движений, говорящих об идеалах справедливости. И эти идеалы важны для православного христианина также. Мы знаем очень хорошо, что и собственность в раннеапостольской общине была общей. Мы знаем о том, что идеи социальной справедливости в полной мере торжествовали в ранней Церкви. Поэтому среди людей, которые именуют себя социалистами, крайними социалистами и даже коммунистами, могут быть верующие люди. И сама философия отрицания капитализма находит много созвучного в христианском мировоззрении[20].
В 2004 году дал понять, что, если родственники изъявят желание, он может «совершить молитву» над телом Владимира Ленина:
Его роль в истории была достаточно трагической, но Церковь может молиться о любом крещеном человеке, если он не отлучен от Церкви. Ленин не был отлучен. Если будет просьба со стороны родственников, то она будет рассмотрена.
Давая оценку личности Иосифа Сталина, в 2010 году отметил, что у него были «положительные качества: это был умный человек, это был человек, который хорошо разбирался в политике, самоотверженный. Что точно он делал - он не ставил семейные интересы выше интересов своей деятельности (так, как он ее понимал)... У Сталина были сильные черты характера, и у него была своя мораль (можно спорить, относительного того, правильная ли это была мораль), это была мораль государственника, вершителя судеб, но своя мораль у него была. Это не был распадный человек. Он не передал власть дочери по наследству, он не давал распускаться своей семье - он ею пожертвовал».
Борис Ельцин, согласно о. Всеволоду Чаплину, тоже был «не распадный человек»:
Относительно заслуг Ельцина: при этом президенте окончательно ушла в прошлое безбожная идеологическая система, которая ответственна за разрушение наших храмов, за чудовищные гонения на Церковь, за отторжение ее от общества. Он действительно сделал возможным восстановление храмов и монастырей, развитие церковной жизни. Влиятельнейшие деятели доельцинской поры, например, упрямо говорили: мы никогда вас не пустим на телевидение. И нужно иметь в виду, что перемены, которые так или иначе должны были произойти в обществе, произошли относительно мирно.
Положительно оценивает изменения, произошедшие в России после августовского путча 1991 года:
Страна за эти пятнадцать лет прошла большой путь. Стало невозможным возвращение к советскому прошлому, к диктату тоталитарной идеологии, которая пыталась создать на земле Царство Божие без Бога... Страна осталась духовно и политически независимой. Она наращивает свое влияние в мире, она ушла и от дикого рынка, и от слепого копирования западных моделей, от того, чтобы избрать роль вечного студента.
Благодарение Богу за то, что наш народ, который 20 лет назад избрал свободу от безбожия, гнета, свободу для того, чтобы делать должный выбор в жизни, сохранил этот выбор... Не случайно наш народ после 70 с лишним лет идеологического гнета и насильственно навязанного ему безбожия выбрал дорогу к преображению. Пусть и следующие 20 лет и всегда наша страна по этому пути идет, по правому пути.
Ежегодно служит панихиду по защитникам Белого дома в 1991 году. Назвал Владимира Усова, Дмитрия Комаря и Илью Кричевского «людьми, которые отдали свои жизни за свободу и Отечество».
Я с огромным уважением отношусь к Гайдару, его окружению, люди из которого, кстати, часто приходили в мой храм, некоторые до сих пор приходят... Мы общаемся, вместе молимся. У них тогда амплитуда возможностей была действительно очень маленькая. Средств в распоряжении было мало, если говорить об экономике. Зато была опасность всеобщего бунта. Реформаторов 90-х ругать сейчас легко. В свое время я сказал господину Гозману на одном из приемов в Кремле, что их реформы были недостаточно радикальными. Нужно было сразу прикрыть все советские заводы, и через год, пока еще не был исчерпан фонд народного доверия, вас – это я Гозману говорю, – может быть, и выгнали бы из страны, зато была бы решена проблема уничтожения нежизнеспособной промышленности[21].
В 2007 году приветствовал будущее назначение Владимира Путина на пост премьер-министра РФ:
Очевидно, что и Владимир Владимирович Путин, и Дмитрий Анатольевич Медведев — это эффективные государственные деятели, пользующиеся доверием людей. В Церкви знают их как добрых партнеров по диалогу и совместным трудам... И если они будут работать вместе как президент и премьер, это придаст власти стабильность и широкую базу доверия.
В ноябре 2010 года положительно оценил послание Президента Медведева парламенту страны, которое якобы «имеет ярко выраженную социальную направленность»:
В нем президент призывает власти и общество заботиться о пенсионерах и поддерживать тех, кто больше всего нуждается в нашей помощи, в нем говорится о поддержке социально-ориентированных НКО, которые должны участвовать в оказании государственных социальных услуг...
Прекрасно, что президент считает необходимым семейное устройство детей, оказавшихся без попечения родителей, и помощь приемным семьям... То, что верховная российская власть обращается лицом к людям, а главное - к нашему будущему, говорит о том, что Россия уверенно оценивает свою историческую перспективу.
В 2011 году приветствовал обратную передачу власти: от Медведева к Путину и Путина Медведеву, обещавшую якобы «период стабильной власти»:
На съезде партии «Единая Россия», где я присутствовал в качестве гостя, было оглашено решение о том, что Владимир Владимирович Путин будет выдвигать свою кандидатуру на пост Президента, а Дмитрий Анатольевич Медведев готов стать главой правительства. Глубоко убежден, что озвучивание этого решения в присутствии большого количества представителей разных слоев общества, кстати, не только членов партии «Единая Россия», — это знак открытости государственного руководства к диалогу с народом. А то, что о кандидатуре Путина впервые сказал действующий Президент Медведев, говорит, о благородстве и дружеском духе принятого решения.
Личность эта в современной России легендарна. Это человек очень талантливый, очень творческий, в своем творчестве он высказывает или вкладывает в уста своих героев очень широкий спектр идей. Однажды, поздравляя его с тридцатипятилетием, я сказал: «Прошу и умоляю вас не оставлять творчества», — хотя бы потому, что знаю: чиновник иногда нуждается в перемене сфер деятельности. Роль Суркова в истории России не закончена, но уже ясно, что она уникальна.
война в Новороссии
В 2012 году утверждал, что у Украинской Православной Церкви Московского Патриархата есть перспектива диалога с украинскими нацистами из партии «Свобода»: «Известно, что некоторые представители партии „Свобода“ высказывали некорректные вещи в адрес Русской православной церкви, ее предстоятеля, верующих людей, которые составляют эту Церковь. Но это не означает, что дорога для диалога полностью закрыта. Наша Церковь ведет диалог с разными политическими силами... Я надеюсь, что Украинская православная церковь сможет выстроить открытые отношения со всеми политическими силами, которые по итогам парламентских выборах войдут в Верховную Раду».
В мае 2014 года заявил, что русский народ простит «Правый сектор», при условии, что радикалы признают свои ошибки и покаются: «Если, например, сегодня сюда, раскаявшись, приедет „Правый сектор“ – их тут обнимут и будут поить водкой»[22].
Заявлял он о необходимости диалога с украинскими националистами, утверждал, что националистическая Украина сохранила «христианский характер». Приписывал украинским коммунистам и всему политическому спектру включая «Правый сектор» верность христианским ценностям:
Народ Украины – это народ, приверженный традиционным ценностям, вечным ценностям. Это по преимуществу христианский и по преимуществу православный народ. Я хорошо знаю, что среди людей, придерживающихся разных политических взглядов — от коммунистов до „Правого сектора“, от самых левых до самых правых — большинство хотело бы совершенно определенно видеть Украину верной христианским ценностям[23].
Выступая 30 августа 2014 года в программе «Комментарий недели» телеканала «Союз», протоиерей Чаплин призвал к прекращению огня и диалогу «между теми, кто совершенно по-разному воспринимает будущее Украины, ее отношения с Западной Европой, Соединенными Штатами, ее отношения с Россией, с Беларусью».
Согласно о. Чаплину, диалог нужен, чтобы «люди, имеющие диаметрально противоположные позиции, все-таки научились жить вместе и вместе принимать важнейшие решения». Согласно о. Всеволоду Чаплину, «диалог» между Киевом и Донбассом должен дать людям с разными политическими убеждениями «полностью реализовать» те «свои чаяния» и то «свое видение будущего», которые они считают для себя предельно важными.
О. Чаплин говорит о львовских укронацистах:
Я прекрасно понимаю этих людей, которые всегда стремились к свободе, к самостоятельности, к независимости от польского или московского влияния. Я понимаю чувства людей, которые пережили в своих городах и селениях, в своих семьях депортации советского периода, жесткое давление на любое национальное движение. Мне близки и симпатичны чувства этих людей.
Обращается к русским и укронацистам с призывом: «Значит, при всей этой разнице, при всей чудовищной разделенности, которая сегодня возникла из-за пролития крови, нужно все-таки постараться найти путь друг ко другу и понять: да, мы разные, да, есть разное понимание патриотизма, но, тем не менее, в большинстве своем речь идет о православных христианах, о чадах одной Церкви. И значит, нужно научиться разговаривать и жить вместе».
Нужно понять, что можно быть православным христианином и при этом иметь отличающуюся от другой части православных христиан политическую позицию.
Самое важное, отмечает о. Всеволод Чаплин:
Очень важно, чтобы мы действительно поняли: да, православный христианин может быть патриотом Украины, который считает очень важным сохранение целостности своего государства, который считает свое дело правым. Но точно так же православный христианин, живущий на юге или на востоке страны, может совершенно справедливо хотеть сохранения связей со своими родственниками, с близким ему народом по другую сторону государственной границы, без каких бы то ни было чрезмерных барьеров, в том числе экономических, и хочет, чтобы его взгляд на будущее Украины был услышан в ходе общенационального политического и общественного процесса...
Украина, как представляется, имеет огромный потенциал будущего как христианская страна, способная иметь влияние на политику Европы и мира, на все события, происходящие в Европе и мире именно с точки зрения христианского мышления и христианского образа действия. И, может быть, потому ее сегодня и атакуют с разных сторон, что боятся самоосознания украинцами себя христианской нацией и действия народа страны как христианского народа… Христианская Украина, бесспорно, имеет будущее, великое будущее[24].
бизнес
О. Всеволод Чаплин активно включает в орбиту своего светского мистицизма тему экономики. Он был одним из основных докладчиков на секции «Христианские ценности европейской цивилизации: взгляд с Востока и Запада» в рамках IV Экономического форума «Европа-Россия», проходившего в Риме с 14 по 16 мая 2008.
Участвует в православно-католических симпозиумах «Роль образования в создании общества, ориентированного на этику бизнеса», в частности, во втором Симпозиуме в 2011 году.
31 октября 2012 принимал участие в третьем ежегодном православно-католическом симпозиуме деловых кругов «Новая глобальная антикризисная стратегия: социальное и нравственное измерение». О. Всеволод Чаплин выступил за радикальное обмирщение Церкви: «Христианская мысль сегодня стоит перед серьезнейшими вызовами экономического кризиса. Некоторые скажут: это не наша область, не наше дело, оставьте экономику экономистам и практическим акторам этой сферы»[25].
Заявил: «Если благословение получено, ничего предосудительного в том, что священник снимается в кино, нет. Даже в роли Распутина» (12 апреля 2007).
На словах исповедует безграничную веру в силу пропаганды:
Вернуть истинные ценности в общество, сделать морально неприемлемыми аборты, разврат, супружеские измены очень просто. Нужно, чтобы настоящие и неизменные ценности по крайней мере один час в сутки пропагандировались в СМИ — через правдивый рассказ о счастливых и несчастных людях, через фильмы, стихи и песни, через социальную рекламу[27].
С программой по секуляризации Церкви связаны многочисленные экстравагантные проекты о. Всеволода Чаплина, в частности, общенациональный, или, иначе, православный дресс-код. «Православное» дефиле под руководством о. Всеволода Чаплина прошло 28 апреля 2011 в одном из ювелирных домов Москвы. В приветственном слове на открытии встречи о. Всеволод Чаплин указал на связь праздника Пасхи с нынешним мероприятием:
Воскресение — это не только воскресение души, но и воскресение тела, и потому имеет значение и наше внутреннее состояние, и то, как мы выглядим. Здоровье и праведность взаимосвязаны, болезнь и грех взаимосвязаны, покаяние и чистота сердца взаимосвязаны, внутреннее содержание и внешний облик взаимосвязаны, состояние природы и состояние нашего сердца взаимосвязаны, вот почему важно, чтобы в человеке внутренний и внешний вид были прекрасны.
Комментируя представленные коллекции, отметил, что ему не очень понравились вещи, которые были «слишком национальными. Внутренняя чистота, внутреннее духовное содержание» — выше национального, отметил он, и поэтому когда нам пытаются представить что-то обязательно русское — это не «самое интересное». Темнокожий человек в русской одежде понравился о. Всеволоду Чаплину больше всего из всех, кто был в «русской одежде» — здесь было «измерение вселенскости, которое выше национального», отметил он. На вопрос о том, что благословляется для женщин в храме — юбка или брючный костюм, о. Всеволод Чаплин ответил, что, «будучи настоятелем храма, не задавался этим вопросом».
В декабре 2013 года выступил против снятия с эфира развлекательных программ после террористического акта в Волгограде[28].
Ксения Собчак
В 2008 году выступил с апологией скандально известной ведущей телепроекта «Дом-2» Ксении Собчак: «Я уверен, что, если Бог даст Ксении Собчак дожить до 60 лет, она будет с той же энергией, которой обладает сейчас, бороться за семейные ценности... Ксения Собчак - это умный человек, умеющий ценить разные стадии жизни». Он привел в пример эволюцию, которая якобы «произошла с американской певицей Мадонной, которая в молодости была еще более отвязной... Я надеюсь, что эволюция Ксении будет такой же».
Мы любим и уважаем Ксению Анатольевну Собчак, она очень умный человек. Надеюсь, что мы доживем до тех лет, когда она будет бороться за нравственность... Убежден, что в России появятся настоящие правые - когда им (реформаторам 1990-х гг. - Ред.) будет по 50-60 лет, они начнут бороться с абортами и развратными СМИ. В эту сторону движется и Ирина Мицуовна Хакамада, и Ксения Анатольевна Собчак. Время делает свое дело, господа. Давайте подождем лет двадцать[29].
Мы не против, чтобы Ксения приняла участие в Соборе, наоборот, мы будем очень рады видеть ее, с удовольствием с ней подискутируем. Я уже попросил, чтобы Ксению пригласили.
В 2012 году обратился к Ксении Собчак с предложением видоизменить скандальную телепередачу «Дом-2».
«Отношусь без восторга (к «Дому-2»), но, по-моему, из нее в принципе можно сделать что-то гораздо более серьезное, чем сейчас. Вообще наблюдение за жизнью людей — хорошая, интересная штука», — сказал о. Всеволод Чаплин в ходе дискуссии с Собчак в эфире телеканала «Комсомольская правда».
По мнению о. Всеволод Чаплина, в ходе реалити-шоу можно «гораздо более интересные вещи делать, чем делают некоторые из персонажей «Дома-2», поэтому, может быть, стоит смотреть за людьми не только когда они говорят о серьезных или несерьезных вещах, но и когда они работают, молятся, думают, обсуждают что-то о жизни и смерти». Он предложил показать жизнь «чуть-чуть более многообразной и многоплановой, чем сейчас в этой программе показывается»[30].
модернизм
Несмотря на, в основном, практический и светский круг интересов о. Всеволода Чаплина, к кругу его идей принадлежит и наследие теоретического богословского модернизма.
о. Александр Мень
Он неоднократно и в разных видах говорил о своем знакомстве с о. Александром Менем и о влиянии, которое о. Александр Мень на него оказал:
Отца Александра помнят и сегодня - в том числе те, кто никогда его не знал или знал мимолетно, как я... Практически ушли в прошлое и споры о „неправославности“ убиенного священника. Да, он - как и почти все мы тогда - слишком наивно верил, что Запад нам искренний друг и всегда поможет. И многое некритически с Запада заимствовал. И иногда допускал мысли, вызывавшие бурную дискуссию. Но делал это ничуть не в большей степени, чем, положим, отец Сергий Булгаков и отец Павел Флоренский... Сегодня очевидно, что идеи отца Александра не нуждаются ни в канонизации, ни в анафематствовании. За то, что вызывало споры, он получил от критиков сполна - и при жизни, и после кончины. А значит, мысли прошли серьезную проверку и серьезный отсев через сито времени и фильтр соборного разума.
Согласно о. Всеволоду Чаплину о. Александр Мень был «человеком, который поверяет Евангелием и политику, и экономику, и семейную жизнь, и культуру, и вообще все», тогда как на деле происходило обратное: о. Александр Мень «поверял» Православие - светской и современной культурой, наукой и философией. Этим же путем, действительно, идет и о. Всеволод Чаплин.
26 мая 2015 года в крипте храма святителя Николая на Трех Горах, в клубе «Арт’Эрия», состоялся вечер, посвященный памяти протоиерея Александра Меня.
В 1993 году принял участие в конференции памяти о. Александра Шмемана «Исторический путь Православия в России после 1917 г.», организованной в Санкт-Петербурге центром «Мемориал».
Участник конференции «Священный дар жизни» (Москва, 2000 год).
В сентябре 2008 выступал с докладом «Дух митрополита Никодима и Церковь XXI века» на конференции «Митрополит Никодим: наследие и современность», приуроченная к 30-летию со дня кончины митр. Никодима (Ротова).
секта о. Георгия Кочеткова
20 ноября 2008 года в интервью газете «Кифа» заявил о пользе дискуссий в Церкви:
Я думаю, что такая дискуссия должна быть открыта для всех, кто участвует в церковной жизни и понимает, о чем идет речь, т. е. людей адекватных, способных участвовать в дискуссии. Площадок сегодня возникает все больше. Это и Рождественские чтения, и выставка-форум „Православная Русь“, и разного рода конференции, и пастырские совещания в разных епархиях, и круглые столы в Издательском совете Русской Православной Церкви, и дискуссии в редакциях других церковных СМИ, и интернет-форумы.
О. Всеволод Чаплин 27 мая 2013 присутствовал на праздничном вечере, посвященном 25-летию Свято-Филаретовского института. Он поздравил главу модернистской секты и всех присутствующих с юбилеем. По словам о. Чаплина, «многие люди, причастные к СФИ, достойно участвуют в церковно-общественной деятельности, в поддержании взаимоотношений церкви с некоторыми общественными кругами».
литургические реформы
Подписал Обращение к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II 10 апреля 1994 года с требованием богослужебных реформ. В январе 2016 года начал сбор подписей под составленной им петицией о введении в Русской Церкви выборности духовенства.
Участвовал в круглом столе «Подготовка ко Святому Причащению: историческая практика и современные подходы к решению вопроса» (Москва, 27 декабря 2006 года). Выступил против Исповеди перед Причастием: «Постепенно мы снимем ложные идеи о связи исповеди и Причащения». Вообще, по мысли о. Всеволода Чаплина, желание исповедоваться слишком часто и детально — это «поле для духовной прелести». Он также предложил разделить прихожан на несколько категорий, «разработав „пастырские инструкции“ о практике Причащения разных категорий прихожан: например, постоянных и „осознанных“ можно допускать после благословения на общей исповеди и разрешительной молитвы».
В 2011 году объявляет недействующими правила Великого Поста: «Монашеские правила поста не обязательны для всех православных, отмечают в Русской церкви... Практика употребления рыбы в Великий пост достаточно распространена среди церковных работающих людей». По его словам, все об этом прекрасно знают, «но боятся об этом сказать в условиях, когда некоторые СМИ, телеканалы предлагают людям строжайшие монастырские уставы, которые очень редко употреблялись для работающих людей, в том числе для людей, работающих в Церкви. Тем не менее они подаются некоторыми СМИ как общеобязательная норма».
6 октября 2010 организовал в московском храме святителя Николая на Трех Горах торжественное чтение Откровения святого Иоанна Богослова[31].
Я был и остаюсь сторонником того, чтобы Церковь давала право на жизнь самым разным формам проповеди и общения — будь то рок-концерт, концерт авторской песни, или выставка. В свое время я, например, был одним из организаторов первой выставки авангардной живописи на религиозные темы в Москве в 1989 году, в начале 90-х стал автором предисловия к первой пластинке христианского рока в России. Я убежден, что такие формы участия Церкви в разных сферах общественной и культурной жизни (если за ними стоит искренность и открытость, а не личные амбиции, связанные с культом самореализации или шоу-бизнесом), не противоречат христианскому служению.
Конверт пластинки «Антология Христианского Рока в России», 1994 год.
Выступает на рок-концертах, например, 2 июня 2006 на поп- и рок-концерте «Дорога к Храму» в Московском дворце молодежи[33]. О. Всеволод Чаплин заявил собравшимся: «Пусть всегда, куда бы ни поставил нас Господь творить Его волю, в том числе в нашем творчестве, мы бы всегда шли за Ним, а не за культом самолюбия, брюха, кошелька. Шли за Богом — и тогда мы будем по-настоящему жить полной, счастливой, гармоничной жизнью здесь, на этой земле, и, по милости Божией, будем надеяться на лучшую жизнь в вечности».
По его словам, в молодежной музыке, как и в других направлениях искусства, есть «много хорошего и много плохого… Есть музыка агрессивная, развратная, пустая. Но есть исполнители, искренне (не ради моды или популярности) говорящие о своей вере или, по крайней мере, о своих духовных поисках». По неизвестным основаниям считает, что «сегодня все меньше и меньше людей отождествляют любой рок с сатанизмом или развратом. Да, среди рокеров есть апеллирующие к бесовщине, агрессии и раскрепощению инстинктов. Но то же самое было и в народных частушках, и в некоторых образцах классической музыки».
В 2012 года разместил в крипте храма святителя Николая на Трех Горах антикультурный Клуб «Арт’Эрия». В клубе проходят выставки, рок-фестивали, концерты в стиле фолк, акустического рока, блюза, авторской песни и других музыкальных направлений.
аморализм
Одним из основных риторических орудий секуляризации о. Всеволод Чаплин справедливо считает провокацию. Некоторые его аморальные проекты получили всероссийскую известность.
Куратор программы профилактики ВИЧ-инфекции среди подростков «ЛадьЯ», которую представил в 2008. Программа «ЛадьЯ» («В ладу с собой») разработана под эгидой ОВЦС и при содействии Программы развития ООН в рамках проекта «Поддержка инициатив религиозных организаций в области профилактики ВИЧ/СПИДа и паллиативного ухода».
В конце 2010 года высказал мнение, что русские женщины своим вызывающим видом и манерами провоцируют кавказцев на изнасилование:
Если она носит мини-юбку, она может спровоцировать не только кавказца, но и русского. Если она при этом пьяна, она тем более спровоцирует. Если она при этом сама активно вызывает людей на контакт, а потом удивляется, что этот контакт кончается изнасилованием, она тем более не права.
В 2011 году высказал мнение, что священнослужителям необходимо иметь дорогое облачение, чтобы поднять престиж церкви и на равных говорить с «сильными мира сего, которые меряют отношение к человеку деньгами». По этой же причине, по его словам, им необходимо также ездить на хороших машинах:
Церкви приличествует обладать современными и солидными зданиями, красивыми облачениями, золотыми иконостасами (что не должно означать безвкусными). А также достаточными знаками материальных возможностей, чтобы на равных говорить с теми, кто «встречает по одежке» и, быть может, пытается вести себя с позиции силы, опираясь на свое богатство и влияние.
При этом о. Всеволод Чаплин не постыдился обвинить в беспринципности Спасителя:
Сам Господь Иисус Христос посещал ужины в домах людей, которых нынешние интеллигенты назвали бы «совершенно нерукопожатными» роскошествующих воров, да и не просто воров, а сборщиков оккупационного налога с собственного народа. Мытаря Закхея, например. Стол при этом наверняка был богатым и оплаченным на нечестные деньги.
В Страстной Пяток 2011 года высказался за появление большего числа благопристойных ночных заведений. Он утверждал, что ночной клуб – это «не обязательно место, где царствуют разврат, пьянство и наркомания». О. Всеволод Чаплин указал на то, что большое количество молодых людей ночью не спит, и «надо на них ориентировать какие-то места в городе, где можно было бы в это же время – в два, три, четыре, пять ночи – иметь возможность для серьезного общения, чтения, неспешного разговора, для того, чтобы выпить чаю». И не только чаю, поскольку о. Всеволод Чаплин предлагает лишь ограничить торговлю алкоголем, исключив крепкие спиртные напитки.
Согласно о. Всеволоду Чаплину, осуждать ночные клубы могут только испорченные люди:
Поверьте мне, в такие места люди ходят и будут ходить, поэтому, когда говорят, что любое ночной клуб – это обязательно либо бордель, либо наркопритон, либо место для скопища алкоголиков, это испорченный взгляд.
30 мая 2011 года заявил о своей поддержке законопроекта, который разрешает аборты. Утопическая задача закона – создать такие условия, при которых женщина сама не захочет проводить эту операцию. Выразил надежду, что скоро мы будем жить в России без абортов, в России, где аборт станет явлением нравственно неприемлемым, но законодательно разрешенным.
В 2010 году утверждал, что Церковь снисходительно относится к неабортивным контрацептивам:
В «Основах социальной концепции» Русской православной церкви различаются контрацептивы абортивного и неабортивного действия. И в случае применения вторых священник может применять снисхождение к своим пасомым.
В том же 2010 году, комментируя присуждение Нобелевской премии за исследования в области искусственного оплодотворения, заявил, что не видит в этой медицинской технологии ничего дурного при условии сочетания ее с традиционными нравственными нормами – супружеской верностью и уважением к зародившейся человеческой жизни:
В экстракорпоральном оплодотворении нет ничего дурного, если оно совершается в контексте супружеского союза (речь идет об оплодотворении жены клетками мужа) и если в ходе этого не заготавливаются так называемые избыточные эмбрионы, обреченные на смерть... Применение этой технологии нужно соотносить с нравственными ценностями – ценностями супружеской верности, целостностями семьи и личности, уважения к эмбриону.
В 2009 году выступил за допустимость эвтаназии в отдельных случаях:
Искусственное поддержание телесных функций людей, которые долгие годы находятся в вегетативном состоянии, может быть неоправданным... Бывают случаи, когда неясно, присутствует ли еще душа в теле, когда много лет тело не подает признаков осмысленной жизни, хотя некоторые его функции могут и действовать. В таких случаях, может быть, и не нужно годами искусственно поддерживать деятельность тела при помощи сложной аппаратуры.
Не каждый священник в это время был убит за веру. Очень многие на самом деле считали, что нужно отстаивать некие устаревшие политические позиции[35].
«Последнее искушение Христа»
О. Всеволод Чаплин не считает, что картина Мартина Скорсезе «Последнее искушение Христа» оскорбляет Христа или является экстремистской. В 1997 году он участвовал в глумливой передаче на НТВ «Суд идет», посвященной кощунственному фильму[36]. В 2012 году заявил агентству «Интерфакс», что кощунственный фильм не следует запрещать[37].
О. Чаплин признает, что кощунственный фильм «дает отличную от евангельской трактовку жизни и миссии Христа», однако не считает это поводом для запретов. Кощунство для о. Чаплина — это повод поспорить, «сказать ясно и ярко о Христе Евангелия» и «засвидетельствовать о своей вере».
Совершенное преступление (а я уверен, что это именно преступление) должно быть изобличено и осуждено на уровне решения судебной власти. Надеюсь, что правоохранители и общество осознают огромную опасность этого преступления, разделяющего людей и провоцирующего их на жесткие ответные действия, способное разрушить гражданский мир, столкнуть друг с другом огромное количество людей. Именно этим такого рода преступления опасны.
Само же наказание может быть достаточно мягким. Можно на первый раз проявить милосердие. Не думаю, что достигнет воспитательной цели тюремное заключение, а вот общественно-полезные работы — вполне, да и условное наказание и серьезный штраф тоже[38].
В декабре 2013 года заявил, что готов к диалогу с амнистированными участницами кощунства в храме Христа Спасителя Марией Алехиной и Надеждой Толоконниковой:
Я готов к диалогу с этими особами, если они сами пожелают. Это мыслящие женщины, которые, наверное, будут участвовать в общественной жизни.
У госпожи Алёхиной определённая эволюция позиции есть. Есть, как мне кажется, понимание той боли, которая была причинена верующим людям её поступком.
И я, и мои соработники готовы к диалогу и с госпожой Алехиной, и с госпожой Толоконниковой. Навязывать общение мы никому не будем, но сами к общению готовы[39].
о. Всеволод Чаплин и «целительство»
Является покровителем «традиционной медицины», то есть разнообразного «целительства». В 2010 году принимал активное участие в подготовке конференции «Традиционная медицина и Православие», созванной по инициативе «Профессиональной ассоциации натуротерапевтов».
изображения
Миссионерская литургия в ходе «Православной смены - 2009»
Миссионерская литургия в летнем лагере движения «Наши»
О. Всеволод Чаплин и Борис Якеменко. «Православная смена - 2009» в летнем лагере движения «Наши» (2009 год).
Миссионерская литургия в летнем лагере движения «Наши»
Миссионерская литургия в летнем лагере движения «Наши» (2009 год).
Вызовы времени и пути развития церковной жизни (круглый стол)
IX Генеральная ассамблея ВСЦ
I Иоанновские чтения в Душанбе
Презентация Концепции участия Русской Православной Церкви в борьбе с распространением ВИЧ/СПИДа
Селигер. Православная смена - 2009
Участники «Православной смены — 2009»
Миссионерская литургия в летнем лагере движения «Наши»
Генеральная ассамблея Международного союза журналистов-католиков
Всемирный саммит религиозных лидеров
Всемирный саммит религиозных лидеров
Миссионерская литургия в летнем лагере движения «Наши»
воззрения
авторитетные авторы
Достоевский Федор Михайлович • Никодим (Ротов) • Питирим (Нечаев).
1996 - орден св. блгв. кн. Даниила Московского III степени,
2005 - орден святителя Иннокентия, митрополита Московского;
2010 - орден св. блгв. кн. Даниила Московского II степени.
2013 - орден прп. Сергия Радонежского «за смелость в общественных дискуссиях в отстаивании христианского мировоззрения».
светские
2003 - орден Российского Императорского дома святой Анны II степени,
2007 - медаль Федерации мира и согласия «За укрепление мира и согласия между народами» - за активное участие в миротворческой, благотворительной деятельности, укрепление мира и взаимопонимания, сотрудничества между народами, за укрепление связей и плодотворное взаимодействие между региональными епархиальными и светскими общественными организациями.
2009 - орден Дружбы «за большой вклад в развитие духовной культуры и укрепление дружбы между народами»,
2011 - почетная грамота Президента РФ «за заслуги в развитии духовной культуры и укреплении дружбы между народами».
2013 - орден Российского Императорского дома святого равноапостольного великого князя Владимира.
СвернутьРазвернуть
сочинения
Чаплин, Всеволод о. Лоскутки: Сборник зарисовок. — М.: Фома-Центр; Даръ, 2007.
Чаплин, Всеволод о. Бог, человек, Церковь. — М.: Даръ, 2008.
Чаплин, Всеволод о. Церковь в России: обстоятельства места и времени. Статьи, выступления, интервью. — М.: Московская Патриархия; Арефа, 2008.
Катехизация через богослужение: неиспользованные возможности. Гл. в сокращении из рукописи: Под сенью Креста // Церковь и время. — 1991. — № 1. — С. 77-79.
Совесть и свобода: журнал Международной ассоциации религиозной свободы. М. : Международная ассоциация религиозной свободы, 1992.
Русская Церковь и новая Европа // Церковь и время. — 1999. — № 2 (09). — С. 89-102.
Нравственность в Церкви и вне ее: Православный взгляд в условиях меняющегося общества // Церковь и время. — 2000. — № 3 (12). — С. 87-100.
Церковь, государство и политический процесс в современной России (1988 - весна 2000 г.) // Исторический вестник. — 2000. — № 7 (11). — С. 23-43.
Церковь, общество, государство: от отчуждения к партнерству // Слышать и видеть друг друга. Взаимоотношения между Русской Православной Церковью и Евангелической Церковью в Германии. Лейпциг, 2003. С. 316-331
Русская Православная Церковь и Европа // Слышать и видеть друг друга. Взаимоотношения между Русской Православной Церковью и Евангелической Церковью в Германии. Лейпциг, 2003. С. 346-355
Дать общинам Русской Православной Церкви возможность избирать священнослужителей // Change.org. — 2016. — 12 января. — Дата обращения: 05.09.2017.
редактор, составитель
Избранные псалмы и молитвенные песнопения. М, 1996
Национальное образование: формирование целостной личности и ответственного общества: XIV Всемирный русский народный собор : 25-26 мая 2010 г.: в 2 т. М.: ВРНС, 2010
в сборниках
Православное учение о человеке. Избранные статьи. Материалы конференции «Учение Церкви о человеке» 5-8 ноября 2001 г. М.-Клин: Синодальная богословская комиссия; Христианская жизнь; Антал-Эстейт ООО, 2004
Апология клерикализма. М., 2008
Христианская соборность и общественная солидарность. Материалы международной научно-богословской конференции, Москва, 16-18 августа 2007 г. М.: ПСМПБ; Преображение, 2012
В Москве прошла конференции «Мусульмане СНГ за межконфессиональное и межнациональное согласие» // Ислам в СНГ. — 2010. — 26 октября. — Дата обращения: 05.09.2017.
В РПЦ выступили против эвтаназии, но «отдельные случаи» с этой практикой не связывают // Religio.ru. — 2009. — 11 февраля. — Дата обращения: 05.09.2017.
В Русской церкви советуют россиянкам вести себя более благопристойно. // Интерфакс-Религия. — 2010. — 17 декабря. — Дата обращения: 05.09.2017.
Прот. Всеволод Чаплин считает, что вопрос о смертной казни следует решать исходя из соображений защиты мирных граждан России // Патриархия.ru. — 2005. — 25 октября. — Дата обращения: 05.09.2017.
Протоиерей Всеволод Чаплин сменил митрополита Кирилла на посту заместителя главы Всемирного русского народного собора // Интерфакс-религия. — 2009. — 22 мая. — Дата обращения: 05.09.2017.
