World Council of Churches, Conseil oecumenique des Eglises, Okumenischer Rat der Kirchen, Consejo Mundial de Iglesias (1948) – крупнейшая экуменическая организация, реализация одной из глобалистскихутопийXX века.
идеология
Один из ведущих экуменистовXX векаНиколаос Ниссиотис объявлял экуменическое движение динамическим процессом взаимообмена Церквами благодатными дарами, что должно было служить облагодатствованию всего мира. Он настаивал на том, что деятельность чиновников Всемирного совета церквей сближает Церкви, и в этом состоит экклезиологическое значение Всемирного совета церквей, который, по его мнению, является одним из проявлений Святой Пятидесятницы.
Согласно митр. Иоанну (Зизиуласу), экуменическое движение – это «содружество, посредством которого, т. е. посредством совместного существования, работы, богословской рефлексии, страданий, свидетельства и т. п., и прежде всего – разделения общего видения того, что есть Церковь, участники движения могут достичь не только исповедания Единого Господа, но также и Единой Церкви». Он подразумевает, что уже сами разговоры о Боге и Церкви имеют церковное и духовное значение независимо от того, согласны ли говорящие друг с другом и в какой мере.
Несмотря на утверждения экуменистов о том, что они свидетельствуют в рамках Всемирного совета церквей о Православии, на самом деле в Совете никогда не происходил и не происходит прямой догматический диалог.
Так, православные экуменисты утверждают, что для них Всемирный совет церквей – это не Церковь, но при этом совершенно игнорируют то, что для протестантских участников Всемирного совета церквей – это именно сверхцерковь.
Православные экуменисты рассматривают участие в Всемирном совете церквей как путь к восстановлению Христианского Церковного единства в вере, Таинствах и благочестии. Но сам формат экуменическогоадогматического общения не позволяет развеять веру протестантов в то, что Всемирный совет церквей уже достиг единства в молитве и Таинствах. И сами же православные экуменисты своим участием в бесполезных обсуждениях утверждают протестантов в том, что Всемирный совет церквей достиг церковного единства независимо от различий вере.
Уже в XXI веке по предложению Православных Церквей в рамках Всемирного совета церквей было решено прекратить употреблять выражение «экуменическое богослужение», но это никак не мешает тому, что неправославные участники Всемирного совета церквей продолжают считать совместные молитвы – экуменическими.
Бывший генсек Всемирного совета церквей Конрад Райзер справедливо отмечал: «Православные представители неоднократно заявляли, что главная цель их присутствия в Всемирном совете церквей – это свидетельство об Апостольском Предании, а не обсуждение веры других церквей-членов Всемирного совета церквей или выработка соглашений с представителями церквей других традиций».
В 1948 году в противовес созданию Всемирного совета церквей было проведено Совещание Предстоятелей и представителей Автокефальных Православных Церквей в Москве, на котором экуменическое движение было осуждено как несоответствующее целям Христианской жизни. Совещание вынесло решение воздержаться от участия в Амстердамской ассамблее Всемирного совета церквей. В резолюции по экуменическому вопросу этот отказ мотивируется тем, что «современное нам экуменическое движение не обеспечивает дела воссоединения Церквей благодатными путями и средствами».
Доказательством этого может служить декларация «Церковь, Церкви и Всемирный Совет Церквей», принятая в 1950 году в Торонто и которая до сих пор является оправданием для участия Православных Церквей во Всемирном совете церквей. Среди авторов: архиеп. Герман (Стринопулос), о. Георгий Флоровский, Гамилькар Аливизатос.
В декларации утверждается, что Церкви-члены Всемирного совета церквей вполне суверенны и имеют право отвергнуть любое высказывание или заявление Всемирного совета церквей. Весь авторитет Всемирного совета церквей зависит от свободного принятия его действий церквами, если они найдут это правильным и полезным для себя. Членство в Всемирном совете церквей не обязывает признавать другие церкви церквами в собственном смысле слова. Декларация гласит: «Всемирный Совет не может и не должен основываться на какой-либо одной определенной концепции Церкви. Он не предрешает экклезиологических проблем. Во Всемирном Совете есть место для экклезиологии всякой Церкви, которая готова участвовать в экуменическом диалоге и придерживаться базиса Совета… Ни одна Церковь не обязана менять свою экклезиологию вследствие членства во Всемирном Совете». Тем самым Всемирный совет церквей открывал возможность для вступления в него деноминаций без согласования общего вероучительного базиса.
Благодаря «Торонтской декларации» «православные» экуменисты считают себя не связанными участием в Всемирном совете церквей и, будто бы, не допускают вмешательства в свою веру. Но в то же самое время они занимают ту же самую позицию невмешательства по отношению и к бесчисленным заблуждениям всех других членов Всемирного совета церквей, и тем самым ставят участие православных в Всемирном совете церквей на совершенно адогматическую основу, что служит соблазном даже для протестантов.
вступление Русской Православной Церкви в ВСЦ
В апреле 1955 года Всемирный совет церквей обратился к Русской Православной Церкви с предложением о встрече. Эта встреча состоялась 7-9 августа 1958 года в г. Утрехте. Всемирный совет церквей представляла делегация в составе: Франклин Фрай, председатель ЦК Всемирного совета церквей, Виссерт Хуфт, и митр. Мальтийский Иаковос (Константинопольский Патриархат). Русская Православная Церковь была представлена митр. Крутицким и Коломенским Николаем, председателем ОВЦС, еп. Михаилом (Чубом) и Алексеем Буевским, секретарем ОВЦС.
Летом 1959 года о. Виталий Боровой ознакомился в Женеве с работой Всемирного совета церквей и присутствовал в качестве наблюдателя на очередном заседании ЦК Всемирного совета церквей на острове Родос (Греция).
В декабре 1959 года в Москву прибывает первая официальная делегация Всемирного совета церквей во главе с Виссерт Хуфтом.
В 1960 году на заседании ЦК Всемирного совета церквей в Сент-Эндрюс, Шотландия присутствовали в качестве наблюдателей о. Виталий Боровой и А. Ф. Шишкин.
Осенью 1960 года в штаб-квартире Всемирного совета церквей в Женеве состоялась встреча Виссерт Хуфта с еп. Никодимом (Ротовым), председателем ОВЦС, и секретарем ОВЦС Алексеем Буевским. Обсуждение вопросов, связанных с вступлением Русской Православной Церкви во Всемирном совете церквей, было продолжено там же в марте 1961 года, во время следующего визита еп. Никодима.
18 июля 1961 года на внеочередном Архиерейском Соборе митр. Никодим (Ротов) делает доклад о необходимости и своевременности вступления во Всемирный совет церквей. Тогда же принимается окончательное решение о вступлении в Совет.
В 1965 году путем негласных переговоров Виссерт Хуфту удалось договориться о принятии в Всемирный совет церквей Сербской Православной Церкви без подписания ею необходимых основных документов Совета и без обсуждения этого вопроса в Церкви.
В январе 1971 года в Аддис-Абебе прошло заседание ЦК Всемирного совета церквей «Диалог с людьми других религиозных убеждений». Ключевым стал доклад митр. Георгия (Ходра) на тему «Христианство в плюралистическом мире – Дело Духа Святого». Он призвал христиан «познать истинную духовную жизнь некрещеных» и обогатить свой собственный опыт «богатствами вселенского религиозного сообщества», так как, якобы, «Тот же Самый Христос воспринимается как свет, когда благодать посещает брамина, буддиста или мусульманина при чтении их собственного священного писания».
В нач. 1970-х в рамках Всемирного совета церквей в среде православных модернистов родилась идея миссионерской литургии. Автором этой разрушительной для Церкви концепции был румынский богослов о. Ион Бриа, член Комиссии Всемирного совета церквей по глобальной миссии и евангелизму.
Лимский документ
К 1982 году согласован меморандум комиссии Всемирного совета церквей «Вера и церковное устройство» «Крещение, Евхаристия и Служение», составленный под руководством Николаоса Ниссиотиса. В работе комиссии принимал участие буд. митр. Иоанн (Зизиулас). Этот меморандум предлагает учение о Таинствах, якобы, общее для всех 300 церквей и сект-членов Всемирного совета церквей.
Лимская литургия
Совместное служение Евхаристии различными христианскими конфессиями («Лимская литургия») во время VI Генеральной ассамблеи в Ванкувере.
Т.н. «Лимская литургия» была компиляцией протестантских, католических и православных богослужений. Утверждалось, что Церкви, собираясь вместе в рамках Всемирного совета церквей, обогащают традиции друг друга, что рассматривалось как «экуменическое действие Святого Духа», направленное на создание новой «экуменической традиции».
В 1985 представители Православных Поместных Церквей на конференции в Бостоне в основном одобрили «Лимский документ».
Всемирная конференция в Сантьяго, Испания
В 1993 году Всемирный совет церквей проводит Всемирную конференцию комиссии «Вера и церковное устройство» в Сантьяго, Испания.
Приверженность христиан ко Христу как Истине не должна заслонять собой истины, рассеянные в окружающих нас религиозных традициях. Все истины происходят из одного Божественного источника… Диалог является для нас первоочередной задачей, потому что в поисках Божественной истины, скрытой различными словами и символами, он позволяет проникнуть за пределы религиозных традиций… Мы поклоняемся Тому же Христу в Его путешествии по пространствам различных религий.
В 1997 году Всемирный совет церквей покинули Грузинская и Болгарская Православные Церкви, готовилась к выходу из Всемирного совета церквей и Сербская Церковь, но окончательное решение так и не было принято.
Всеправославное совещание в Фессалониках
Весной 1998 года в Фессалониках (Греция) созвано Всеправославное совещание по инициативе Русской и Сербской Православных Церквей.
Участники совещания засвидетельствовали, что за все годы существования Всемирного совета церквей вероучительный и нравственный разрыв между православными и инославными не только не уменьшился, но даже увеличился. Совещание также призвало православных участников экуменических ассамблей воздержаться от совместных богослужений. Несмотря на все это, итоговый документ настаивает на необходимости участия в Всемирного совета церквей и осуждает «деструктивный антиэкуменизм».
генеральные секретари Всемирного совета церквей
Виссерт Хуфт (1948-1966), Юджин Карсон Блейк (1966-1972), Филип А. Поттер (1972-1984), Эмилио Кастро (1985-1992), Конрад Райзер (1993-2003), Сэмюэл Кобиа (2004-2009), Олаф Фюксе Твейт (с 2009).
женское священство
Всемирный совет церквей с 1947 года организует в Православной Церкви работу по пропаганде женского равноправия в Церкви и женского священства. Здесь ключевую роль сыграл опросный лист 1947 года «Жизнь и деятельность женщин в церкви». Этот опрос по инициативе Виссерт Хуфта в преддверии Первой Генеральной ассамблеи ВСЦ 1948 года был разослан в 50 различных Церквей и деноминаций, в том числе в русскую православную диаспору и в Грецию.
В 1968 - 1972 годах действовала влиятельная Женская экуменическая координационная группа. Группа организовала конференцию в Никосии на Кипре в мае 1972 года с участием православных и католиков.
представительства Православных Церквей при Всемирном совете церквей
Константинопольский Патриархат
Сразу после основания Всемирного совета церквей при нем была аккредитована постоянная делегация Константинопольского Патриархата. Постоянный офис открылся в 1955 году[1].
Григорий Скобей (1973 год), Борис Вик (1975 - 1979), Сергий Киселев (с 1983 года), Александр Карпенко, Борис Нелюбин.
СвернутьРазвернуть
источники
2010 Resources For The Week Of Prayer For Christian Unity And Throughout The Year. The Pontifical Council for Promoting Christian Unity, The Commission on Faith and Order of the World Council of Churches. — 2009
Анастасий (Грибановский), митр. Воззвание ко всему христианскому миру в связи с Собранием Всемирного Совета Церквей в Нью Дэли. — Сан Пауло. — 1962
Антоний (Блум), митр. О богослужении и стиле христианской жизни (мысли участника IV Ассамблеи Всемирного Совета Церквей) // Журнал Московской Патриархии. — 1968. — № 9. — С. 67-72
Всемирная конференция ВСЦ «Справедливость, мир и целостность творения», Сеул (Корея), 1990 года // Журнал Московской Патриархии. — 1990. — № 12. — C. 61-65
Игнатий (Хазим), Патриарх. Об истине, о Церкви, о любви (проповедь на богослужении перед открытием 40-й сессии ЦК ВСЦ, Москва, 17 июля 1989 года) // Журнал Московской Патриархии. — 1989. — № 12. — С. 52-57
Карманов Е. А. Православие и экуменизм. Документы и материалы, 1902-1998. — М.: ОВЦС, МФТИ, издательский дом «Грааль», 1999.
Коммюнике о встрече делегации Святой Русской Православной Церкви и делегации Всемирного Совета Церквей (Утрехт, 7-9 августа 1958 г.) // Журнал Московской Патриархии. — 1958. — № 9. — С. 35-36
Миссия на пути Христовом (конференция Комиссии ВСЦ «Всемирная миссия и евангелизация») // Журнал Московской Патриархии. — 1989. — № 10. — С. 52-54
Никитин, Валентин, Тихон о.. Экуменизм в 1945-1961 годах и вступление Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей // Журнал Московской Патриархии. — 1984. — № № 1, 2. — С. 69-72, 59-67
Никодим (Ротов), митр. Русская Православная Церковь и экуменическое движение (доклад в конференц-зале Упсальского университета) // Журнал Московской Патриархии. — 1968. — № 9. — С. 46-55
Никодим (Ротов), митр. Слово за богослужением на пленарном собрании участников IV Генеральной Ассамблеи ВСЦ, 5 июля 1968 года // Журнал Московской Патриархии. — 1968. — № 9. С. 55-57
Николай (Ярушевич), митр. Проблема христианского единства в защите мира (доклад на встрече с представителями ВСЦ в Амстердаме) // Журнал Московской Патриархии. —1958. — № 9. — С. 32-34
Николай (Ярушевич) митр. Русская Православная Церковь и Экуменическое движение (доклад на встрече с представителями ВСЦ в Амстердаме) // Журнал Московской Патриархии. — 1958. — № 9. — С. 29-32
О переговорах делегации Русской Православной Церкви с генеральным секретариатом Всемирного Совета Церквей // Журнал Московской Патриархии. — 1961. — № 4. — С. 31-32
Осипов, Алексей. Принстонская встреча (богословский диалог между представителями христианских Церквей СССР и Национального Совета Церквей Христа в США) // Журнал Московской Патриархии. — 1975. — № 8. — С. 65-70
Пребывание в СССР делегации Всемирного Совета Церквей // Журнал Московской Патриархии. — 1960. — № 2. — С. 47-55
Прием в Кремле участников заседания ЦК ВСЦ (40-я сессия ЦК ВСЦ, Москва, 17-26 июля 1989 года) // Журнал Московской Патриархии. — 1989. — № 12. — С. 5-7
«Прииди, Дух Святый» (послание VII Ассамблеи Всемирного Совета Церквей) // Журнал Московской Патриархии. — 1991. — № 7. — С. 48-49
Разумовский, Григорий о. Экуменическое движение и Русская Православная Церковь. Доклад. М.: Московская Патриархия, 1948
Серафим (Соболев), архиеп. Надо ли Русской Православной Церкви участвовать в экуменическом движении? // Деяния Совещания Глав и Представителей автокефальных Православных Церквей. — М.: Изд-во Московской Патриархии. — Т. II. — С. 364-368.
Третья Генеральная Ассамблея Всемирного Совета Церквей: «Иисус Христос – Свет миру» (Ин. 8, 12) // Журнал Московской Патриархии. — 1961. — № 8. — С. 75-79
Gennadios, Limouris. Orthodox Visions of Ecumenism. — Geneva, 1994.
Held, Heinz Joachim. Orthodox participation in the WCC: a brief history // The Ecumenical Review/ Oct, 2003
Kalaitzidis, Pantelis; Dietrich, Werner; Fitzgerald, Thomas. Orthodox handbook on ecumenism. Resources for theological education : "That they all may be one" (John 17,21). Oxford: Regnum (Regnum studies in global Christianity). (2014)
Lacoste, Jean-Yves. Encyclopedia of Christian theology. — Routledge, 2005.
Lemopoulos, George. The Ecumenical Movement, the Churches and the World Council of Churches: An Orthodox Contribution to the Reflection Process on the Common Understanding and Vision of the WCC. WCC, 1996
Neill, Stephen C. Brothers of the Faith. — New York: Abingdon Press, 1960.
The New Delhi Report: The Third Assembly of the World Council of Churches 1961, London 1962
The New Valamo Consultation. The Ecumenical Nature of the Orthodox Witness. Geneva, 1978
Всемирный совет церквей +, ВСЦ +, World Council of Churches +, Conseil oecumenique des Eglises +, Okumenischer Rat der Kirchen + и Consejo Mundial de Iglesias +
