Никодим (Ротов)

Материал из Два града
Никодим (Ротов)
 Борис Георгиевич Ротов

1929-1978

Сан: митрополит

Окончил: Рязанский педагогический институт, СПбДА, МДА

Преподавал в: СПбДА

Организации: ВСЦ, ОВЦС, Всемирный совет мира, Советский комитет защиты мира, Издательский совет Русской Православной Церкви, Синодальная Библейско-богословская комиссия, Синдесмос, Комиссия при Священном Синоде по разработке каталога тем Всеправославного Предсобора

Пресса: Богословские труды (сборник), Журнал Московской Патриархии, Информационный бюллетень ОВЦС, Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата, Издательство СПбДА

Повлиял: Августин (Никитин), Гавриил (Стеблюченко), Ионафан (Елецких), Исидор (Кириченко), Кириак (Темерциди), Лев (Церпицкий), Хрисанф (Чепиль), Лонгин (Талыпин), Иосиф (Пустоутов), Федоров Владимир Филиппович, Смирнов Валерий Аркадьевич, Гундяев Николай Михайлович, Ианнуарий (Ивлиев), Иннокентий Павлов, Михаил (Мудьюгин), Герман (Тимофеев), Маркелл (Ветров), Мустафин Владимир Файкович, Ранне Александр Игоревич, Симон (Ишунин), Турчин Михаил Петрович, Феофан (Галинский), Хризостом (Мартишкин)

Направление: экуменизм, мирология, Церковная реформа

в миру Борис Георгиевич Ротов (15 октября 1929 - 5 сентября 1978) — крупный деятель экуменического движения, участник экуменических молений, инициатор вступления Русской Православной Церкви во Всемирный совет церквей, инициатор православно-католического диалога. Представитель мирологии, социального христианства. Один из главных участников подготовки Восьмого Вселенского (Великого) Собора, разработчик повестки дня Собора. Возглавил догматическую, богослужебную, каноническую и нравственную реформу в Русской Православной Церкви. Тайный агент КГБ «Святослав».

влияние →

образование

С сентября 1947 года по ноябрь 1949 года обучался в Рязанском пединституте на факультете естествознания. «Во время обучения в рязанском Педагогическом институте был избираем членом, а затем заместителем председателя профкома факультета естествознания», - указал митр. Никодим (Ротов) в 1955 году.

В 1955 году митр. Никодим (Ротов) заочно окончил ЛДС и ЛДА. В 1959 году получил звание кандидата богословия за курсовое сочинение «История Русской Духовной Миссии в Иерусалиме».

В 1970 году защитил в МДА магистерскую диссертацию о понтификате папы Иоанна XXIII. Цель своей работы митр. Никодим (Ротов) сформулировал так: «Глубокое убеждение автора в исключительности исторической роли папы Иоанна ХХIII побудило его взяться за перо и осветить деятельность этого Первосвятителя Римской Церкви. Русское православие хранит доброе воспоминание об этом иерархе, но жизнь папы-миротворца, миротворца в самом широком смысле этого слова, известна сравнительно немногим. Поэтому мы взяли на себя труд, не создавая панегирика, по возможности объективно воссоздать облик этого незаурядного человека, христианина, служителя Христова, предстоятеля Римско-Католической Церкви».

В 1975 году Совет ЛДА присвоил митр. Никодиму степень доктора богословия «гонорис кауза». В том же году доктор «гонорис кауза» Варшавской христианской академии. Диплом вручал о. Георгий Клингер [1].

В последние годы митр. Никодим (Ротов) приступил в ЛДА к систематическому чтению лекций по истории Русской Православной Церкви новейшего периода.

иерархия

В 1947 году – пострижен в монашество, рукоположен в сан диакона, с причислением к ярославскому архиерейскому дому.

В 1949 году– иеромонах. Настоятель храма в честь Рождества Христова села Давыдово Толбухинского района Ярославской области, затем служил вторым священником Покровского храма в Переславле-Залесском. В 1950 – настоятель храма в честь св. Царевича Димитрия в Угличе, благочинный Угличского округа. В 1952 года — клирик кафедрального Феодоровского собора в Ярославле и секретарь Ярославского епархиального управления. Ключарь собора. С 1954 года — исполняющий обязанности настоятеля собора.

В 1957 году – игумен, архимандрит.

В 1960 году– епископ Подольский, викарий Московской епархии. В том же году – еп. Ярославский. Его ведению были подчинены благочиния в Венгрии и Финляндии.

В 1961 году возведен в сан архиепископа.

В 1963 году возведен в сан митрополита — митрополит Минский и Белорусский, а вскоре за тем — Ленинградским и Ладожским. С 1967 — митрополит Ленинградский и Новгородский.

церковные должности

В 1952 году - секретарь Ярославского епархиального управления. Ключарь собора.

С 1956 года назначен членом Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Заместитель начальника, а затем начальник Миссии.

В 1959 году зав. канцелярией Московской Патриархии и зампредседателя Отдела внешних церковных сношений.

Митр. Никодим (Ротов).

В 1960 году назначается председателем ОВЦС (до 1972 года). 16 апреля 1960 года председатель Совета по делам Русской православной церкви при Совете Министров СССР Владимир Куроедов и председатель Комитета государственной безопасности СССР Александр Шелепин направили в ЦК КПСС записку, в которой, со ссылкой на информацию от агентурных источников КГБ, предлагали «отвести митрополита Николая от участия в работе Всемирного совета мира, Советского комитета защиты мира и отстранить его от руководящей деятельности в Московской патриархии». Кроме того, в записке говорилось: «КГБ считал бы целесообразным на должность председателя отдела внешних церковных связей назначить архимандрита Никодима Ротова и выдвинуть его как представителя Русской православной церкви для участия в деятельности Всемирного совета мира, Советского комитета защиты мира».

В том же 1960 году — член Комиссии Священного Синода по межхристианским связям, председатель Издательского отдела Русской Православной Церкви (до 1963 года).

С 1961 года митр. Никодим (Ротов) становится постоянным членом Священного Синода.

Митр. Никодим (Ротов) возглавлял делегации Русской Православной Церкви на Всеправославных Совещаниях 1961, 1963, 1964 и 1968 годов. Назначен председателем специальной комиссии богословов, занимавшейся разработкой тем для намечавшегося Святого и Великого Собора Православной Церкви.

В 1963 году становится председателем Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства.

В 1974 году назначается Патриаршим Экзархом Западной Европы.

пресса

Председатель редколлегии сборника «Богословские труды» (до 1967 года). Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» (1960—1961). Главный редактор «Информационного бюллетеня ОВЦС (1962-1972).

Православная Церковь в Америке

Митр. Никодим (Ротов) был одним из главных организаторов учреждения в 1970 году так называемой Православной Церкви в Америке.

Синдесмос

Инициатор вступления Русской Православной Церкви в модернистское молодежное движение Синдесмос (1971 год). При его участии полноправными членами Синдесмоса стали Ленинградская и Московская Духовная Академии, а также Ленинградская, Московская и Одесская Духовные Семинарии.

литургические реформы

Митр. Никодим (Ротов) был одним из возродителей обновленческой повестки дня в богослужебной реформе Русской Православной Церкви. В своих планах он также руководствовался реформами Второго Ватиканского собора.

Во время литургии читал тайные молитвы вслух. Сторонник сверхчастого Причащения[2]. Возродил неизвестный Русской Церкви чин так называемой Литургии св. Апостола Иакова. Ввел совершение Литургии Преждеосвященных Даров вечером.

Сторонник перевода богослужения на русский язык.

Вопрос родного, понятного национального языка в богослужении был и остается актуальным вопросом христианского благовестия. Он настолько жизненный, что Римская Церковь на своем II Ватиканском Соборе, то есть спустя почти 1100 лет после благовестия славянских просветителей, официально определила введение в богослужение национальных языков, заменяя ими непонятный христианам латинский язык. Вместе с тем иногда можно видеть и сейчас, что не все славяне или другие православные народы до конца понимают свой древний богослужебный язык, избегая при этом перехода на язык, понятный народу, чем повторяются старые ошибки и чем не прославляется дело наших святых славянских апостолов[3].

По его указанию в Крестовой церкви ЛДА при богослужениях на русском языке читалось Священное Писание, Шестопсалмие и кафизмы. Аналогичные эксперименты проводил в Троицком храме Александро-Невской лавры. Автор перевода Канона святого Андрея Критского. Утверждал, что русификация богослужения принимается православными верующими с большим энтузиазмом[4]. Сторонник всенародного пения.

Восьмой Вселенский Собор

Митр. Никодим (Ротов) был одним из главных участников подготовки Восьмого Вселенского Собора. Возглавлял делегации Русской Православной Церкви на Первом (1961 год), Втором (1963 год), Третьем (1964 год) и Четвертом Всеправославных Совещаниях (1968 год). Он также принял участие в заседаниях Межправославной комиссии по подготовке Святого и Великого Собора Православной Церкви, состоявшихся в 1971 году в Шамбези.

Комиссия по разработке каталога тем Всеправославного Предсобора

Назначен председателем Комиссии при Священном Синоде по разработке каталога тем Всеправославного Предсобора. Совместно с доцентом МДА Д. П. Огицким руководил работами по III разделу «Управление и церковный строй».

28 ноября 1968 года митр. Никодим представил Священному Синоду доклад о проделанной Комиссией работе по всем восьми разделам каталога тем, а 20 марта 1969 года мнения Комиссии по наиболее важным темам из каждого раздела были утверждены как «мнение Священного Синода Московского Патриархата».

Итоговый каталог тем предлагает изменения догматические, в частности, новое «определение понятия догмата по взглядам Православия», а также пересмотр авторитета «Символических текстов в Православной Церкви», то есть «Катехизиса» и «Православного Исповедания».

В области богослужения предлагается тайные молитвы читать вслух, Божественную литургию совершать при открытых царских вратах, организовывать общее пение всего народа за богослужением. Особо указано, что Православная Церковь «не похваляет одностороннюю и чрезмерную ревность, считающую обряд неприкосновенным. Святая Церковь допускает многообразие в церковно-богослужебном чине и считает православные восточные и православные западные обряды равночестными».

Что касается постов, то здесь предлагается отменить все посты, кроме Великого и в среду и пятницу. Аналогичная революция должна коснуться и внешнего вида священнослужителей:

Жизнь подсказала решение вопроса о форме одежды: вне богослужения и вне храма клирикам удобно носить гражданский скромный костюм. Практика жизни ясно показывает, что пора благословить ношение скромной светской одежды для клириков вне храма и вне богослужения, но последнее не освобождает священника от надевания подрясника для отправления треб на дому.

Духовенству предлагается дать свободу стричься и бриться:

Православное духовенство должно носить бороду, соответствующую традициям православного Востока, или чисто брить лицо.

Относительно календарной реформы признается:

Наиболее естественный путь решения календарно-пасхалической проблемы — переход всех поместных православных церквей на исправленный (новоправославный или григорианский) календарь — и в части месяцеслова и в части пасхалии.

В пасхалии, кроме того, должно быть ликвидировано порожденное небольшой неточностью 19-летнего лунного цикла нарастание расхождения пасхалических датировок по лунному календарю с действительными лунными фазами.

Комиссия признает «желательным празднование великих христианских праздников всем христианским миром в одно и то же время и готовы к совместному изучению с неправославными христианами вопросов календаря и пасхалии».

Но самая разрушительная составляющая программы Восьмого Вселенского Собора — это коренной пересмотр отношения Церкви к миру:

Православная Церковь не стоит в стороне от жизни мира. Православный христианин сознает свои обязанности в служении человечеству в духе любви, мира и справедливости. Одну из задач своего свидетельства Православие видит в устранении вражды и ненависти, исходя из евангельского учения о мире. В настоящее время одной из форм свидетельства Православия является диалог и сотрудничество с окружающим миром.

Но это сотрудничество оборачивается полной капитуляцией перед миром, поскольку Церкви предлагается посвятить себя снисканию мирских «даров любви», то есть «свободы, равенства и братства»:

Эти дары суть: прочный и справедливый мир, искреннее глубоко осознанное братство, разумная и исполненная высокой нравственной ответственности свобода и, наконец, сама божественная любовь, как совокупность совершенства (Кол. 3:14), постепенно проникающая собой все человеческие взаимоотношения… Православный человек, как и каждый христианин, живя в определенной стране и в определенном обществе, должен… всячески должен искать мира (1 Петр. 3:11) и не ограничиваться собственными личными усилиями, но объединять их с усилиями других людей доброй воли, направленными ко благу всей человеческой семьи.

Комиссия под руководством митр. Никодима указывает:

Многие достойные представители современного человечества ищут пути к таким общественным преобразованиям, которые обеспечили бы всем, без исключения, людям лучшие условия жизни, свободные от страданий, связанных с голодом, нищетой, невежеством. Они добиваются установления таких справедливых и исполненных взаимного уважения отношений между людьми, которые исключали бы любые унизительные разграничения по признаку расовой или национальной принадлежности или по причине различия политических убеждений или религиозных взглядов. Народы решительно отвергают все попытки сохранить или видоизменить осужденные историей методы безжалостного колониального угнетения и господства и законно требуют предоставления им возможности самостоятельно решать свою судьбу и избирать себе тот или иной путь развития. Православный Предсобор приветствует эти стремления, как соответствующие духу учения Христова, ибо Господь, как Царь правды (Евр. 7:2-3), ненавидит насилие и неправду (Пс. 10:5), осуждает бессердечное отношение к ближнему (Мф. 25:41-46; Иак. 2:15-16), и в царстве Его, начинающем являть себя еще в земных условиях, нет места ни национальной розни, ни расовой дискриминации или рабству (Кол. 3:11), ни какой-либо вражде и нетерпимости (Ис. 11:6; Рим. 12:10).

Человечество стремится к тому, чтобы вражда и недоверие, отравляющие международную атмосферу, уступили место дружбе и взаимопониманию, чтобы гонка вооружений сменилась постепенным, а затем всеобщим и полным разоружением, чтобы война, как средство разрешения международных споров, навсегда была устранена из жизни общества. Православный Предсобор всецело поддерживает это стремление к миру, признавая его делом богоугодным и достойным полного одобрения с христианской точки зрения, ибо Бог наш не есть Бог неустройства, но мира (1 Кор. 14:33), а человек, согласно богооткровенному учению, есть любимое дитя Божие (Ис. 49:15; Мф. 7:9-11), призванное жить в мире и «в мире сеять семена правды» (Иак. 3:18), созидать, хранить и распространять мир и любовь.

Православный Предсобор призывает все Поместные Православные церкви к неустанному сотрудничеству в святом деле осуществления христианских идей мира, свободы, братства и любви между народами.

Соответственно этому идеалу светского активизма «религиозное познание не должно быть отвлеченным», но должно осуществляться в жизни». Зато светская «наука — путеводитель к истинному знанию — Христову учению; история Церкви подтверждает это. Все науки, правильно воспринятые, ведут человека к той же цели, к какой ведет его и христианское познание».

По повелению Вселенского Собора Церковь должна вписаться в глобалистскую программу мироулучшения. Церкви предлагается заниматься:

решением социальных проблем, возникающих в человеческом обществе, имеет своей конечной целью:

— облегчение физических и нравственных страданий людей;

— утверждение равного достоинства всех людей;

— обеспечение мира, безопасности, свободы и гармонического развития каждой человеческой личности и общества.

В духе хилиазма активное участие членов Церкви в решении социальных проблем объявляется «нравственным долгом и служит к созиданию любви и братства — начатков Царства Божия, открывающегося еще в земных условиях».

Церкви предписывается особая псевдодуховная миссия в развивающихся странах:

Православная Церковь, признавая, что все люди — братья, имеющие одного Отца Небесного, благословляет стремление всех народов к свободе и независимости. С большой тревогой взирает она на то положение, в котором находятся многие народы Азии, Африки, Латинской Америки и других районов быстрых социальных изменений, переживающие тяжелые последствия в экономике и социальной жизни, явившиеся результатом длительного владычества в этих районах колониальных держав.

Православная Церковь считает, что задачей и долгом совести всех людей и христиан в том числе является оказание всемерной поддержки развивающимся странам в их усилиях по обеспечению своей национальной независимости и созданию надлежащих условий для достижения материального благополучия и духовного развития их народов.

Митр. Крутицкий и Коломенский Ювеналий свидетельствует: «Завершив эту работу, владыка Никодим часто любил повторять: „Теперь Русская Церковь готова к Собору“».

экуменическое движение

В 1964 году в интервью униатскому журналу «Vers l’Unité Chrétienne» заявлял, что православные верующие в СССР настроены очень экуменически: «Могу вас заверить, что православные верующие настроены очень экуменически. Если бы не дело обстояло иначе, то мы, принадлежащие к иерархии Церкви, не могли развить столь широкие экуменические контакты, как сейчас. Мы не составляем в Церкви особую высшую касту, какую-то группу, отделенную от остального организма верующих»[5].

Всемирный совет церквей

Пятая Генеральная ассамблея ВСЦ (Найроби, 1975 год).

Инициатор вступления Русской Православной Церкви во Всемирный совет церквей. На внеочередном Архиерейском Соборе 18 июля 1961 года сделал доклад о необходимости и своевременности вступления РПЦ во ВСЦ. Договоренность о вступлении была достигнута в ходе переговоров митр. Никодима (Ротова) с генсеком ВСЦ Виссерт-Хуфтом в 1960 - 1961 годы. На 3-й Генеральной ассамблее ВСЦ в Нью-Дели в ноябре-декабре 1961 года Русская Православная Церковь была принята в члены ВСЦ, а митр. Никодим (Ротов) избран членом ЦК.

На 3, 4 и 5 Генеральных ассамблеях ВСЦ митр. Никодим (Ротов) возглавлял делегации Русской Православной Церкви. С 1961 по 1975 год состоял членом Центрального и Исполнительного Комитетов ВСЦ. В 1975 году на 5-й Ассамблее в Найроби был избран одним из президентов ВСЦ.

Участник Всемирной конференции под эгидой ВСЦ «Церковь и общество» (Женева, 1966 год). На Конференции митр. Никодим (Ротов) выступил с докладом «Диалог с римо-католиками о современной христианской социальной мысли». В результате в декабре 1967 года в ЛДА прошли первые собеседования между католиками и представителями Русской Церкви, которые продолжались и впоследствии.

католицизм

Инициатор прямых контактов с католическим руководством. Митр. Никодим (Ротов) непосредственно участвовал в решении вопроса о присутствии представителей Русской Церкви на Втором Ватиканском соборе. Во время конфиденциальной встречи в августе 1962 года в Париже митр. Никодима (Ротова) с сотрудником Секретариата по содействию единству христиан (руководитель – кардинал Августин Беа) Йозефом Виллебрандсом выяснилось, что «Кремль мог бы согласиться на присутствие наблюдателей Русской Православной Церкви на Втором Ватиканском соборе, если бы Ватикан смог гарантировать, что этот Собор не станет антисоветским форумом». 27 сентября — 2 октября Йозеф Виллебрандс официально посетил Москву, где 30 сентября «присутствовал в церкви Петра и Павла в Лефортове за литургией, которую совершал архиепископ Никодим»; 10 октября Священный Синод постановил принять приглашение Ватикана прислать наблюдателей. В составе делегации: архим. Владимир (Котляров) и о. Виталий Боровой.

Митр. Никодим на поминальной мессе по папе Павлу VI, которую служил глава орден иезуитов Педро Аррупе. На фото также Мигель Арранц, буд. митр. Лев (Церпицкий) и о. Михаил (Болиастис). 1978 год.

Участник личных встреч с папой Павлом VI. В частности, 15 сентября 1963 года митр. Никодим (Ротов) «нанес визит вежливости Его Святейшеству Папе Павлу VI, который принял его в частной аудиенции… возложил цветы на могилу Папы Иоанна XXIII и совершил литию об упокоении его души».

В декабре 1965 года по приглашению кардинала Августина Беа присутствовал на церемонии закрытия Второго Ватиканского собора.

16 декабря 1969 года Священный Синод, по предложению митр. Никодима (Ротова), принял решение:

Имели суждение о различных случаях, когда старообрядцы и католики обращаются в Православную Церковь за совершением над ними святых таинств. Постановили: В порядке разъяснения уточнить, что в тех случаях, когда старообрядцы и католики обращаются в Православную Церковь за совершением над ними святых таинств, это не возбраняется.

Архиеп. Василий (Кривошеин) утверждает: «В Риме митрополит Никодим стал широко, более или менее без разбора причащать католиков за православной литургией».

уния

Поддерживал широкие контакты с деятелями унии. В частности, митр. Никодим (Ротов) пригласил в СССР в 1969 последнего униатского русского экзарха Андрея Каткова. Катков докладывал униатскому съезду в 1970 году: «В Духовной Академии Ленинграда, мне пришлось присутствовать на открытии учебного года. После молебна Владыка Никодим произнес слово старым и новым студентам о значении христианского единства. По окончании молебна он попросил меня благословить новичков, которых было более шестидесяти».

По приглашению митр. Никодима (Ротова) СССР неоднократно посещал ректор «Руссикума» Павел Майё. В октябре 1969 года митр. Никодим (Ротов) служил архиерейскую Литургию в церкви «Руссикума». Майё утверждал в 1970 году, что митр. Никодим (Ротов) подарил униатской церкви «большую, чудесного письма икону Казанской Божьей Матери. Прощаясь с нами, на аэродроме, оставил Руссикуму свою красивую митрополичью мантию и при этом сказал: „Оставляю Вам на память самое ценное, что я привез из России“».

Особенно тесные контакты у митр. Никодима (Ротова) были с Мигелем Арранцем, иезуитом, деятелем унии и вице-ректором «Руссикума». В нач. 1970-х годов Арранц совместно с митр. Никодимом подготовили русский перевод чина мессы.

Митр. Никодим (Ротов) также встречался с униатским священником Иоанном Хризостомом Блашкевичем. По некоторым сведениям, незадолго перед смертью митр. Никодим (Ротов) встречался с главой украинских униатов Иосифом Слипым.

  • Богословская встреча с представителями католиков в Тренто. 23 - 28 июня 1975 года.

    Богословская встреча с представителями католиков в Тренто. 23 - 28 июня 1975 года.

  • На приеме у папы Павла VI. 3 июля 1975 года.

    На приеме у папы Павла VI. 3 июля 1975 года.

протестанты

Инициатор и активный участник многочисленных экуменических контактов с Евангелической церковью Германии, с Союзом евангелических церквей ГДР, с Евангелическо-лютеранской церковью Финляндии, с церквами англиканского исповедания.

старообрядчество

По предложению митр. Никодима (Ротова), Поместный Собор Русской Православной Церкви 1971 года «упразднил» клятвы, наложенные Московскими Соборами 1656 и 1667 годов на раскольников-старообрядцев.

«борьба за мир», мирология

Активный участник так называемой «борьбы за мир», то есть советской пропаганды с целью ослабления западной угрозы. Идеолог мирологии.

Участник деятельности прокоммунистической Христианской мирной конференции (с 1960 года). На I - V Всехристианских мирных конгрессах митр. Никодим (Ротов) возглавлял делегации Русской Православной Церкви. Митр. Никодим (Ротов) был последовательно членом Рабочего комитета ХМК, вице-президентом, председателем коллегии вице-президентов, председателем Комитета продолжения работы ХМК и, наконец, на 4-м Всехристианском мирном конгрессе в 1971 году был избран президентом, а в 1978 году — почетным президентом ХМК.

Митр. Никодим (Ротов) был председателем Подготовительного комитета «Конференции представителей всех религий в СССР за сотрудничество и мир между народами» (1969 год) и руководил работой Конференции. Митр. Никодим (Ротов) являлся членом Правления Союза Советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами, членом Советского Комитета за европейскую безопасность и сотрудничество, членом Советского комитета стран Азии и Африки. Участвовал в «Ассамблее общественных сил за безопасность и сотрудничество в Европе» (Брюссель, 1972 год).

воззрения

Синергия

авторитетные авторы

Антоний (Вадковский) • Афанасьев Николай Николаевич • Беа Августин • Бонхоффер Дитрих • Буйе Луи • Гус Ян • Достоевский Федор Михайлович • Заболотский Николай Анатольевич • Иоанн XXIII • Киприан (Керн) • Ламенне Фелисите Робер де • Павел VI • Светлов Павел Яковлевич • Сент-Экзюпери Антуан де • Сергий (Страгородский) • Соловьев Владимир Сергеевич • Тейяр де Шарден Пьер • Успенский Николай Дмитриевич • Хомяков Алексей Степанович • Шмеман Александр Дмитриевич.

авторитетные сочинения

Введение в литургическое богословие • Евхаристия.

события

кончина

7 августа 1978 года на заседании Священного Синода было решено направить делегацию на погребение папы Павла VI. Главой делегации был назначен митр. Никодим (Ротов). 9 августа митр. Никодим (Ротов) прибыл в Рим и 10 августа у гроба папы Павла VI совершил панихиду. В субботу, 12 августа, вместе с представителями других Поместных Православных и инославных Церквей присутствовал на отпевании папы Павла VI.

3 сентября вместе с представителями других Церквей присутствовал на интронизации папы Иоанна Павла I. Скончался 5 сентября в Риме на приеме у папы Иоанна Павла I. Согласно сообщению в ЖМП, «папа прочитал отходные молитвы и молитву об отпущении грехов. Прибыл государственный секретарь кардинал Иоанн Вилло и также совершил молитву у тела почившего митрополита».

патологическая речь →


иллюстрации

… см. далее

цитаты

Процесс созидания Царства Божия в той или иной степени охватил все человечество, ибо христианство, действуя подобно закваске, обнаружило огромную преобразующую силу. Христианские по самому существу своему принципы свободы, равенства, братства, справедливости стали осуществляться самыми различными путями: воспитательными и законодательными, мягкими и суровыми, эволюционными и революционными, религиозными и безрелигиозными. В мире с невиданной ранее силой проявилась неутолимая жажда справедливости, стали возникать различные планы преобразования общества на новых началах, зазвучали горячие протесты против насилия и неправды, явились социальные революции[6].
Объективное изучение атеизма показывает необходимость строгого различения мотивов, приводящих к атеистическому мировоззрению. Мы знаем, что атеизм коммунистический представляет собой определенную систему убеждений, включающую в себя моральные принципы, не противоречащие христианским нормам. Другой атеизм — кощунственный, аморальный, возникающий из желания жить «свободно» от божественного закона Правды, существовал преимущественно в недрах старого общества и чаще всего возникал на почве праздной и развращенной жизни имущих классов. Христианство действительно считает смертным грехом атеизм второго типа, но по-иному смотрит на атеизм коммунистический.

Воочию, по словам известного католического религиозного философа и ученого отца Пьера Тейяра де Шардена, происходит своеобразный «мегасинтез» — планетизация человека и человечества, как реального социального организма. Человечество — вот та действительная перспектива, в которой современный человек может и должен воплотить свои земные, «предконечные», как говорит Бонхоффер, идеалы, этот отблеск Божественной премудрости.

Человечество, целый Адам… соединено посредством Воплощения, Креста и Воскресения Адама Последнего… Целый Адам! Ибо «Бог, сотворивший мир и все, что в нем… от одной крови… произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы селения их» (Деян. 17:24-26). Все мы, по неизреченной премудрости Божией, изначала связаны узами единства и братства[7].
Но наступит ли время, когда люди перестанут убивать друг друга и перекуют мечи свои на плуги и копья — на серпы?!… Мы верим, что мир возможен, об этом возвестил нам ветхозаветный псалмопевец, веру в это запечатлел в своем послании первоверховный апостол: «Ищи мира и стремись к нему» (1 Петр. 3:11). Для осуществления этого каждый христианин, каждый человек должен понимать как категорический императив заботу о сохранении мира во всем мире. С своей стороны, мы, богословы, несем огромную ответственность перед человечеством за то, чтобы Христовы слова о мире воплотились в жизни людей[8].
Технический прогресс является величайшим благом, дарованным Премудростью Божией своему созданию[9].
В этом созидательном труде в пользу будущего, в пользу прогресса во всех его проявлениях человек является не чем иным, как соделателем Божиим в творении, способствуя «конечному выполнению предназначения мира в Иисусе Христе»[7].
Их (православных. — Ред.) служение людям в лучшем случае ограничивалось скудной благотворительностью, нередко «от избытка своего», причем мотивом, побуждавшим их к благотворению, было не столько сострадание и братская любовь, сколько желание ценой милостыни приобрести себе прощение грехов и будущие блага в Небесном Царствии[6].

Попытки невежественной косности и неразумной беспечности воспрепятствовать победной поступи прогресса должны быть осуждены, как противоречащие Божественному повелению о непрестанном совершенствовании творения Божия» [9].

Христианская религия создает прочную основу для строительства на земле великого храма правды, справедливости и любви. Под сенью сводов этого храма действительно найдется место всему человечеству, объединенному любовью и миром. Таким образом, с точки зрения православного богословия, живого и действенного, достоинство и привлекательность Пражского христианского мирного движения в том именно и заключается, что в нем тесно переплетаются друг с другом и мистическая основа христианства и окружающая христианские церкви человеческая стихия во всем ее разнообразии. Взаимодействием этих двух начал — духовного и мирского — Пражское движение наглядно подтверждает, что для христианства в его отношении к общечеловеческой проблематике нет и не должно быть нейтральной зоны, которая не имела бы религиозного коэффициента. Христианство призвано вести человечество в сферу Царства Божия и, следовательно, должно находиться в самом близком общении с определяющими сторонами человеческого бытия [10].

сочинения

  •  Никодим (Ротов), митр. Православное богословие и его отношение к проблематике Пражского христианского мирного движения (доклад на заседании Совещательного Комитета Пражской Христианской Мирной Конференции, Карловы Вары, май 1962 года) // Журнал Московской Патриархии. — 1962. — № 6. — С. 36-42.
  •  Никодим (Ротов), митр. Мир и свобода (доклад на региональной конференции в Голландии) // Журнал Московской Патриархии. — 1963. — № 1. — С. 39-44.
  •  Никодим (Ротов), митр. Служба святой праведной Тавифе (память в Неделю о расслабленном и 25 октября ст. ст.) // Журнал Московской Патриархии. — 1963. — № 2. – С. 73-80. (Проект службы составлен по поручению Священного Синода (Журнал заседаний № 14 от 27 декабря 1957 года). 23 января 1963 года одобрен и введен в употребление за богослужениями в Русской Православной Церкви. Проект службы был просмотрен митр. Ленинградским и Ладожским Пименом и по его указанию Н. Д. Успенским.).
  •  Никодим (Ротов), митр. Размышления над книгами Премудрого (о книге Притчей Соломоновых) // Журнал Московской Патриархии. — 1965. — № 9. — С. 34-38.
  •  Никодим (Ротов), митр. Речь на консультации комиссии «Вера и церковное устройство» Всемирного Совета Церквей // Журнал Московской Патриархии. — 1968. — № 4. — С. 31-35.
  •  Никодим (Ротов), митр. Русская Православная Церковь и экуменическое движение // Журнал Московской Патриархии. — 1968. – № 9. – С. 46-55. (Доклад в конференц-зале Упсальского университета в ходе IV Ассамблеи ВСЦ.)
  •  Никодим (Ротов), митр. О задачах современного богословия // Журнал Московской Патриархии. — 1968. — № 12. — С. 63-69.
  • Nikodim, metr. Twenty years of strenuous effort focussed on the future // Ecumenical review : a quarterly. — 1967. — Vol. 19. — P. 188-191.
  • Nikodim, metr. L'Eglise orthodoxe Russe et le mouvement oecuménique // Messager de l'Exarchat du Patriarche Russe en Europe Occidentale. — 1968. — avril-sept. №. 62-63. — P. 84-98.
  • Nikodim, metr. Die russische orthodoxe Kirche und die ökumenische Bewegung // Stimme der Orthodoxie. — 1968. — № 10. — P. 43-58.
  •  Никодим (Ротов), митр. Кардинал Августин Беа (некролог) // Журнал Московской Патриархии. — 1969. — № 2. — С. 57-58.
  • Никодим (Ротов), митр. Проповедь в церкви учеников Христа. г. Талсы, США, 26 января 1969 года // Журнал Московской Патриархии. – 1969. – № 4. – С. 37-40. (Проповедь по поводу Недели молитв о единстве христиан.)
  •  Никодим (Ротов), митр. Речь на собеседовании между богословами Евангелически — Лютеранской Церкви (ФРГ) и Русской Православной Церкви. Ленинград, 12-19 сентября 1969 года // Журнал Московской Патриархии. - 1969. - № 11. - С. 47-51.
  •  Nikodim, metr. 50 Jahre Moskauer Patriarchat (1917 - 1967) Festvortrag. — Berlin: Christlich-Demokratische Union Deutschlands, Sekretariat des Hauptvorstandes, 1969. — 21 p. — (Hefte aus Burgscheidungen).
  •  Nikodim, metr. Auftrag und Verantwortung der Gläubigen bei der Erhaltung des Weltfriedens : Rede auf der Konferenz von Vertretern aller Religionsgemeinschaften in in der UdSSR vom 1. - 4. Juli 1969 in Sagorsk. — Berlin, 1969. — 32 p. — (Hefte aus Burgscheidungen).
  •  Никодим (Ротов), митр. Сотрудничество крещенных и нехристиан в совместном служении благу человечества // Журнал Московской Патриархии. — 1970. — № 3. — С. 74-79.
  •  Nikodim, metr. On the closeness between Chalcedonian and non - Chalcedonian theology in their understanding of the patristic christological doctrine // Abba Salama, vol. 3, 1972, p. 194-207. (О близости между Халкидонским и нехалкидонским богословием в понимании Христологии.)
  •  Никодим (Ротов), митр. Доклад на открытии заседания КОПРа 25 мая 1973 года // Журнал Московской Патриархии. — 1973. — № 8. — С. 32-38.
  • Nikodim, metr. Zur Frage der Überlieferung in der Orthodoxie // Zeichen der Zeit: evangelische Monatschriftf für Mitarbeiter der Kirche. — 1973. — v. 27. — P. 449-456.
  •  Никодим (Ротов), митр. Святая Евхаристия - Таинство жизни Церкви (Евхаристия и экклезиология). Доклад в Хельсинкском университете 9 мая 1974 года.
  •  Никодим (Ротов), митр. Вступительное слово к богословской консультации по теме «Что означает слово «христианский» в миротворчестве?» (24-27 января 1975 года, Западный Берлин) // Журнал Московской Патриархии. — 1975. — № 4. — С. 27-31.
  •  Никодим (Ротов), митр. Заключительное слово и молитва на сессии Комитета продолжения работы ХМК в Шиофоке // Журнал Московской Патриархии. — 1975. — № 12. — С. 45-46.
  •  Nikodim, metr. Croce e risurrezione : ed altri scritti teologici = Сборник сочинений. — Brescia: Morcelliana, 1977. — 101 p.
  •  Nikodim, metr. The Russian Orthodox Church and the Ecumenical Movement // The Orthodox Church in the Ecumenical Movement. Documents and Statements 1902-1975 / ed. by Constantin G. Patelos. — Geneva: The World Council of Churches, 1978. — 360 p. — ISBN 2825405736.
  •  Никодим (Ротов), митр. Иоанн XXIII, папа Римский. — Wien: Pro Oriente, 1984. — 655 с.
    • Nikodem, metr. Uno scomodo ottimista : Giovanni XXIII. Roma : Edizioni Paoline, 1983.
    • Nikodem, metr. Johannes XXIII ein unbequemer Optimist. Zürich: Benzinger, 1978.
    • Nikodem, metr. Johannes XXIII : Papst einer Kirche im Aufbruch. Berlin : Union Verlag, 1984.
  •  Никодим (Ротов), митр. Канон Великий: творение святого Андрея Критского, читаемый в понедельник, вторник, среду, четверг первой седмицы и в четверг пятой седмицы Великого поста. Церковнославянский текст с параллельным русифицированным переложением, исполненным митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом. Дюссельдорф: Издание Представительства Русской Православной Церкви в Германии, 2008-2009.
  •  Никодим (Ротов), митр. Православие, християнско единство и миротворство / Пер. и предисл. митр. Каллиник (Александров). — София: Софийское Синодальное издательство, 1978.
аудио
  • Lee, A. Harrison. Interview with the Most Reverend Archbishop Nikodim of Yaroslavl and Rostov. 1961. 1 sound cassette (30 min.) : mono. (Интервью с митр. Никодимом.)
  • Nikodim, Metropolitan. Press conference [4th Assembly of the World Council of Churches] // [S.l.] : Swedish Broadcasting Corporation, 1968. (Запись выступления митр. Никодима на пресс-конференции во время Генеральной ассамблеи ВСЦ в Уппсале.)

источники

  •  Августин (Никитин) о. Библиография трудов митрополита Никодима // Богословские труды. — 1979. — № 20. — С. 241-248.
  •  Августин (Никитин) о. Церковь плененная. Митрополит Никодим (1929-1978) и его эпоха (в воспоминаниях современников). — СПб.: Санкт-Петербургский университет, 2008.
  •  Василий (Кривошеин) архиеп. Воспоминания. Письма. — Нижний Новгород: Издательство Братства во имя Святого князя Александра Невского, 1998.
  •  Василий (Кривошеин), архиеп. Две встречи Митр. Николай (Ярушевич). Митр. Никодим (Ротов). — СПб.: Сатисъ; Держава, 2003.
  •  Василий (Родзянко) еп. Что запомнилось. Митрополит Никодим и римско-католическая церковь // Свет Христов. — 1987. — № 2.
  •  Васильева О. Ю. Русская Православная Церковь и Второй Ватиканский Собор. — М., 2004.
  •  Выдрин И. В. Митрополит Никодим. — Екатеринбург: Полиграфист, 2009.
  •  Гаврилів, Михайло. Кожна людина — це перш за все історія. Автобіографія українського католицького священика в сучасній Україні. — Рим: Українська Пресова Служба, 1987.
  •  Годовникова К. Н. Отечества Крестная Чаша. Русская Голгофа. — Симферополь: Родное слово; Н. Орианда, 2008.
  •  Гундяев, Николай о. Для единства и мира по завету Христа // Журнал Московской Патриархии. — 1979. — № 4. — С. 49-56.
  •  Записка в ЦК КПСС председателя КГБ СССР А. Н. Шелепина и председателя Совета по делам Русской православной церкви В. А. Куроедова. // Исторический архив. — 2008. — № 1.
  •  Земских С. В. Представители Русской православной церкви в колледже Руссикум в 1968-1970 годы // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. - 2010. - № 123.
  •  Иосиф (Пустоутов) о. Правда о «советских» митрополитах // Фома. — 2009. — май, июль.
  •  Кениг, Франц кардинал. Вступительное слово // Никодим (Ротов), митр. Иоанн XXIII, папа Римский. — Wien: Pro Oriente, 1984. — 655 с.
  •  Лев (Церпицкий), архиеп. Он всех нас поднял с колен // Церковь и время. — 1998. — № 4 (07). — С. 9–24.
  •  Лонгин (Талыпин), архиеп. Он был истинным отцом для многих из нас // Церковь и время. — 1998. — № 4 (07). — С. 25–30.
  •  Маслова И. И. «Ватиканское направление»: из истории секретных операций КГБ // Религия и право: Информационно-аналитический журнал. — 2005. — № 2. — С. 11-14.
  •  Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим (1929-1978) // Журнал Московской Патриархии. — 1979. — №4. — С. 25-28.
  •  Митрополит Никодим (биографическая справка) // Журнал Московской Патриархии. — 1978. — № 11. — С. 14-15.
  • Митрополит Никодим и Всеправославное единство. К 30-летию со дня кончины митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова) / Сорокин Владимир, о.. — СПб.: Князь-Владимирский собор, 2008. — 272 с. — ISBN 5-94813-013-4.
  •  О пребывании митрополита Никодима в Риме // Журнал Московской Патриархии. — 1963. — № 10. — С. 3.
  •  Русак, Владимир о. Погребение митрополита Никодима // Журнал Московской Патриархии. — 1978. — № 11. — С. 12-16.
  •  Сафонов, Дмитрий. Обзор жизни и служения митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова) в годы Патриаршества Алексия (Симанского) в свете новых источников // Богослов.ру. — 2009. — 15 октября.
  •  Ювеналий (Поярков), митр. Человек Церкви. К 20-летию со дня кончины и 70-летию со дня рождения Высокопреосвященнейшего митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, Патриаршего Экзарха Западной Европы (1929-1978). — Чехов: Издание Московской Епархии, 1998.
  •  Юревич, Дмитрий. Синдесмос и Санкт-Петербургские духовные школы // Христианское чтение. — 1999. — № 18.
  • Archbishop Nikodim: Soviet Spokesman for the Russian Orthodox Church (How the Communists Are Using the World Council of Churches) / Ed. Carl McIntire. — 1961.
  •  Arranz, Miguel, Falasca, Stefania. «…Je n’avais jamais entendu des paroles aussi belles» // 30Giorni. — 2006. — 7 June. 06/07
  •  Kaluzny, Tadeusz. Una ecclesiologia vissuta. — Roma: Pontificio Instituto Orientale, 1995.
    •  Kaluzny, Tadeusz. Sekret Nikodema. Nieznane oblicze Rosyjskiego Kosciola Prawoslawnego. Studium historyczno-ekumeniczne. — Krakow: Wydawnictwo Ksiezy Sercanow «SCJ», 1999.
  •  Mitrokhin, Vasili; Andrew Christopher M. The sword and the shield. The Mitrokhin archive and the secret history of the KGB. — New York: Harper, 1999.
  •  Schmemann, Alexander. Religious Persecutions in Russia // St. Vladimir's Theological Quarterly. — 1964. — № 8 (1). — P. 48–49.
Эта статья входит в число хорошо оформленных статей.


Сноски

  1. ↑ Сорокин Владимир о. Чествование митрополита Никодима в Ленинградской духовной академии // ЖМП. — 1975. — № 9. — С. 16.
  2. ↑ Никодим (Ротов), митр. Письмо директору Комиссии всемирной миссии (и евангелизации ВСЦ д-ру Эмилио Кастро) // Журнал Московской Патриархии. — 1977. — № 9. — С. 60-61.
  3. ↑ Никодим (Ротов), митр. Апостолам равные // Журнал Московской Патриархии. — 1969. — № 6. — С. 49.
  4. ↑ Никодим (Ротов), митр. Изменяющийся мир (информация и анализ богословских и пастырских направлений в Церкви после встречи в Загорске в 1973 году) [доклад на четвертом собеседовании богословов Московского Патриархата и Римско-Католической Церкви в Тренто 24 июня 1975 года] // Журнал Московской Патриархии. — 1975. — № 10. — С. 58-59.
  5. ↑ Une interview de S. Em. le Metropolite Nicodeme // Vers l'Unité Chrétienne - 1964. - № 10. - P. 105.
  6. ↑ 6,0 6,1 Никодим (Ротов) митр. Мир и свобода (доклад на региональной конференции в Голландии) // Журнал Московской Патриархии. — 1963. — № 1.
  7. ↑ 7,0 7,1 Никодим (Ротов) митр. Доклад на открытии заседания КОПРа 25 мая 1973 года // Журнал Московской Патриархии. - 1973. - № 8. - С. 32.
  8. ↑ Никодим (Ротов) митр. О задачах современного богословия // Журнал Московской Патриархии. — 1968. — № 12.
  9. ↑ 9,0 9,1 Никодим (Ротов) митр. Размышления над книгами Премудрого. О книге Притчей Соломоновых // Журнал Московской Патриархии. — 1965. — № 9.
  10. ↑ Никодим (Ротов) митр. Православное богословие и его отношение к проблематике Пражского христианского мирного движения (доклад на заседании Совещательного Комитета Пражской Христианской Мирной Конференции, Карловы Вары, май 1962 года) // Журнал Московской Патриархии. — 1962. — № 6.
Источник — https://dvagrada.ru/w/index.php?title=Никодим_(Ротов)&oldid=97071