Михаил (Мудьюгин)

Материал из Два града
Михаил (Мудьюгин)
 Мудьюгин Михаил Николаевич

1912-2000

Сан: архиепископ

Окончил: Высшие государственные курсы иностранных языков, энергетический факультет Московского технологического университета (МГУПИ), СПбДС, СПбДА

Преподавал в: Санкт-Петербургский горный университет, СПбДС, СПбДА, Вюрцбургский университет, университет Турку, ББИ, Мария - Царица апостолов (семинария), теологический институт Евангелическо-лютеранской церкви Ингрии, Медицинская академия последипломного образования, СФИ

Организации: Синодальная Библейско-богословская комиссия, Комиссия по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси, Секта священника Георгия Кочеткова

Пресса: Издательство ББИ, Богословские труды (сборник), Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата, Воскресение (радиопрограмма), Голос Православия (журнал), Град Петров (радиостанция), Журнал Московской Патриархии, Издательство ПСТГУ, Логос (журнал), Православная община (журнал), Радио Мария (радиостанция), Радио Теос, Издательство СФИ, Издательство УПЦ

Испытал влияние: Никодим (Ротов)

Повлиял: Кочетков Георгий Серафимович, Балашов Николай Владимирович, Сорокин Александр Владимирович

Направление: экуменизм, Церковная реформа, литургического обновления движение

в миру Мудьюгин Михаил Николаевич (1912 - 2000) — крупный экуменический деятель, модернист второго поколения, сторонник обновленческих реформ в Православной Церкви.

влияние

Один из соратников митр. Никодима (Ротова).

Оказал значительное влияние на модернистов третьего поколения: о. Георгия Кочеткова и возглавляемую им секту, о. Николая Балашова, рукоположенного архиеп. Михаилом (Мудьюгиным) в диаконский и священнический сан, о. Александра Сорокина и др.

архиеп. Михаил — авторитетный автор

На архиеп. Михаила как на авторитет ссылались: Амвросий (Ермаков), Балашов Николай Владимирович, Издательство СПбДА, Издательство имени святителя Льва, Копировский Александр Михайлович, Костромин Константин Александрович, Кочетков Георгий Серафимович, Маркелл (Ветров), Ранне Александр Игоревич, Сатисъ (издательство), Страницы (журнал)

биография

В 1929 году окончил среднюю школу[1]. В 1929 году (в 1930[1]) на бирже труда был распределен на завод «Красный путиловец». В январе 1930 года был арестован («вскоре после окончания школы семнадцатилетний Михаил», то есть летом 1930 года[2]) за участие в церковной жизни («за руководство религиозным кружком»[2]). Находился в предварительном заключении до сентября 1930 года («девять месяцев провел он в тюремной камере»[2]).

Тогда религиозные люди еще пытались сохранять свою общность, но именно там он познакомился со своей будущей женой, девушкой лютеранского происхождения и именно по этому поводу его арестовали, и он оказался в «крестах». Почему-то он был абсолютно уверен, что именно в это время там находилась и Анна Ахматова, хотя никаких свидетельств этому возможному факту до сих пор так и не найдено. Просидел он в тюрьме не долго, максимум два-три месяца, и его за малолетством, как он сам об этом рассказывал, выпустили. Это была весна. Он шел по улицам Петрограда в рваных башмаках, по лужам и со слезами, вероятно вспоминая антирелигиозную агитацию, проведенную с ним в тюрьме, думал о Церкви [3].

Приговорен к трем годам лишения свободы условно («приговор несовершеннолетнему... оказался сравнительно мягким: три года ссылки условно»[2]).

На заводе «Красный путиловец» работал: с 4 октября 1930 года – чернорабочим, с 26 ноября 1930 года – учеником шлифовщика, с 1 апреля 1931 года – шлифовщиком (уволен 11 сентября 1931 года «ввиду болезни»). С 1931 по 1933 год работал в Ленинградском Научно-исследовательском Дизельном Институте в качестве лаборанта.

В 1933 году был выслан из Ленинграда и полтора года учительствовал в школе уральского городка Губахи. Попытка самовольно вернуться в родной город привела к новой высылке, и в 1935 - 1937 годы работал на заводе «Красный фарфорист» в Чудове. Потом удалось перебраться в Пушкин , ближе к Ленинграду, и устроиться конструктором на станкостроительном заводе, который в начале войны был эвакуирован. Все три машиностроительных завода Пушкина были эвакуированы в Ленинград, однако Мудьюгин оказался на Урале, а затем и в Новосибирске, где стал начальником цеха на заводе по производству гидравлических прессов.

С начала Великой Отечественной войны до 1 декабря 1942 года работал в Центральном Конструкторском Бюро при станкостроительном заводе, вместе с которым был эвакуирован на Урал в Свердловск. Затем он уехал в Новосибирск, куда был переведен в строившийся тогда Новосибирский завод «  Тяжстанкогидпресс». Здесь он был назначен на должность старшего инженера-теплотехника.

В 1947 году семья вернулась в Ленинград, где Михаил Николаевич работал сначала на 7-й ЛГЭС в качестве старшего инженера Отдела капстроительства.

образование

Учился в церковной школе Александро-Невской Лавры (1921 - 1922 годы). В 1933 году окончил пятигодичные Высшие государственные курсы иностранных языков (вечернее отделение).

В 1946 году Михаил Мудьюгин окончил энергетический факультет Заочного Института металлопромышленности, защитив в Москве дипломный проект, получил звание инженера-теплотехника по паросиловым установкам.

С 25 июня 1948 года по 5 ноября 1954 года – в Центральном котлотурбинном научно-исследовательском институте им. Ползунова , в качестве мл. научного сотрудника и старшего инженера. Закончил аспирантуру Котло-турбинного института имени Ползунова . Работая в Котлотурбинном институте, защитил в 1953 году диссертацию на степень кандидата технических наук (диссертация «Анализ слоевого процесса топки с шурующей планкой»)

С 5 ноября 1954 года по 7 июля 1958 года (по 1957[1]) Михаил Мудьюгин работал преподавателем теплотехники и Краткого курса истории ВКП(б) в Ленинградском горном институте, был избран по конкурсу на должность доцента. Ученое звание доцента было присвоено ему 21 ноября 1956 года, был представлен к званию профессора.

Руководствуясь принципом: чтобы в чем-то разобраться, начни это преподавать,- Михаил Николаевич Мудьюгин, беспартийный и глубоко верующий человек, несколько раз читал курс истории КПСС [4].

Заочно окончил Ленинградскую духовную семинарию (1960 год), а затем Ленинградскую духовную академию (ЛДА) по заочному сектору (1964 год) со степенью кандидата богословия (тема диссертации: «Состояние римско-католической экклезиологии к началу II Ватиканского собора»).

Митр. Никодим (Ротов), архиеп. Михаил (Мудьюгин). 1966 г.

С 1964 года преподавал в Ленинградских духовных школах латинский язык, а затем историю и разбор западных исповеданий, был помощником инспектора. С 1966 года — доцент, с 1965 года — декан вновь организованного при ЛДА факультета африканской христианской молодежи. Читал на факультете в старших группах «Основы христианской морали». В 1966 - 1968 годы был ректором Ленинградской духовной академии и семинарии. Назначен на этот пост по инициативе митр. Никодима (Ротова).

В 1972 году защитил в ЛДА диссертацию на соискание ученой степени магистра богословия на тему «Основы православного учения о личном спасении по Священному Писанию и святоотеческим высказываниям». Профессор ЛДА (1980 год).

В 1970-е годы читал лекции в Вюрцбургском университете и в университете города Турку. Доктор богословия honoris causa (Университет Турку, Финляндия) (1984 год).

В последние годы преподавал на катехизаторских курсах Новгородской епархии, в гимназии и в католической семинарии в Санкт-Петербурге. Читал лекции в Библейско-Богословском институте (ББИ). Попечитель ББИ.

Поддержал Общедоступный православный университет, основанный о. Александром Менем. Проводил занятия по Закону Божию для детей в петербургской «Peterschule», читал лекции еще в нескольких учебных заведениях: в католической семинарии и в Теологическом институте Евангелическо-лютеранской церкви Ингрии, вел специальный курс религиоведения в Медицинской Академии последипломного образования.

В 1999 году уволен из СПбДА.

иерархия

В детстве был посвящен в чтецы митр. Вениамином (Казанским). Пел и читал на клиросе, прислуживал в алтаре. Принимал активное участие в жизни Свято-Андреевского Старо-Афонского подворья в Санкт-Петербурге.

В 1958 году рукоположен в диаконы, затем в священники еп. Вологодским Гавриилом (Огородниковым). В 1958 - 1960 годы служил в кафедральном соборе Вологды, затем — в Казанском храме города Устюжна. С 1964 года — протоиерей.

В 1966 году пострижен в монашество митр. Никодимом (Ротовым), в том же году — архимандрит, затем епископ Тихвинский, викарий Ленинградской епархии.

С 1968 года — епископ Астраханский и Енотаевский, с 1977 года — архиепископ.

С 1979 года — архиепископ Вологодский и Великоустюжский. В 1993 году отправлен Священным Синодом на покой.

церковные должности

С мая 1972 года член Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений.

С 1981 по 1988 год — член Комиссии по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси.

пресса

С 1969 года - член редколлегии журнала «Богословские труды». Автор «Журнала Московской Патриархии». Составил учебные пособия для учащихся Духовных школ: «Методическое руководство к совершению исповеди», «Практические советы к совершению таинств крещения и миропомазания» и «В помощь при совершении общественного богослужения (вечерни, утрени и Литургии)».

Публиковался в журнале «Логос». В последние годы жизни выступал на петербургском радио «Теос», на «Радио Мария», в программе «Воскресение» русской службы Би-би-си.

Благословил издание катехизисов о. Георгия Кочеткова. Автор предисловия к сочинению о. Георгия Кочеткова «Идите, научите все народы. Катехизис для катехизаторов» (1999).

В издательстве Библейско-богословского института вышли книги архиеп. Михаила (Мудьюгина) «Введение в основное богословие» и «Русская православная церковность».

экуменизм

Радовался развитию экуменизма под руководством митр. Никодима (Ротова), «великого деятеля мирового христианства».

Участвовал в работе Всемирного совета церквей, в конференции в Бристоле (1967), конференции «Церковь и общество» в рамках комиссии «Вера и церковное устройство». Участник Четвертой Генеральной ассамблеи ВСЦ в Уппсале (1968). В январе 1997 совет СПбДА назначил архиеп. Михаила (Мудьюгина) председателем рабочей группы по подготовке богословских обоснований участия Русской Православной Церкви во Всемирном совете церквей.

В 1967 году участвовал в Лондонской конференции Объединенных библейских обществ .

православно-протестантский диалог

Участвовал во многих официальных двусторонних богословских собеседованиях с евангелическими церквами в Германии (ФРГ), Союзом евангелических церквей в ГДР, с Евангелическо-лютеранской церковью Финляндии и с церквами реформатского исповедания.

С 1967 года архиеп. Михаил (Мудьюгин) являлся неизменным участником православно-лютеранских собеседований; на каждом из них он представлял свой доклад. Прежде всего следует упомянуть о его докладе на тему «Реформация ХVI в. как церковно-историческое явление».

С 1967 по 1992 год архиепископ Михаил принимал самое деятельное участие в 24 официальных собеседованиях с делегациями теологов Евангелической церкви в Западной Германии, Союза Евангелических церквей Восточной Германии, Евангелическо-Лютеранской церкви Финляндии и с реформатскими богословами[2].
  • 10 - 13 октября 1979 года VIII богословское собеседование с евангеликами Германии, Одесса.

    10 - 13 октября 1979 года VIII богословское собеседование с евангеликами Германии, Одесса.

православно-католический диалог

Участник богословских собеседований с католиками, в частности, 6 - 12 февраля 1988 года в Мюнхене, где состоялась встреча с католической Епископской конференцией. Архиеп. Михаил (Мудьюгин) выступил с докладом «Таинство введения в Церковь и Святая Евхаристия».

богослужебная реформа

В 1966 - 1968 годы ввел в ЛДАиС новшества, в частности, при богослужениях часто стали читать Священное Писание на русском языке.

Следуя примеру митрополита Никодима, он благословлял чтение Евангелия, Апостола и паремий на русском языке по Синодальному переводу. Заменял некоторые наиболее непонятные выражения в богослужебных текстах. Громко произносил вслух евхаристические молитвы[2].

В 1976 году издал указ, предписывающий совершать Литургию Преждеосвященных Даров вечером.

По мнению архиеп. Михаила (Мудьюгина), Церкви нужны серьезные реформы по образцу тех, что разрабатывались Поместным Собором 1917 - 1918, однако сейчас это невозможно из-за консервативно настроенного епископата, зараженного «традиционализмом, обрядоверием, чинопочитанием»[5].

Сторонник обновленческих изменений Православного Богослужения, замены церковнославянского языка в Богослужении. Подписал Обращение от 10 апреля 1994 г. с призывом к дискуссии по вопросу богослужебного уклада.

секта о. Георгия Кочеткова

Член секты о. Георгия Кочеткова. Член попечительского совета Свято-Филаретовского института. По сообщению о. Георгия Кочеткова, архиеп. Михаил (Мудьюгин) «часто приезжал к нам на братские соборы».

В 1995 году «участвовал в заседаниях собора, выступал, комментировал отдельные вопросы, непосредственно участвовал в обсуждении. Он очень понравился всем присутствующим какой-то своей внушительностью и весомостью суждений. По рядам прошел шепот — „о, настоящий епископ!“ Потом была агапа в здании Художественного училища недалеко от выставочного комплекса на Крымском валу. Владыка участвовал в агапе, совершенно не подчеркивая своего значения как епископа. Он стоял в ряду ведущих агапу, как один из них. Он также молился с чашей, брал хлеб. Его участие ощущалось как участие старшего брата. В его лице мы чувствовали рецепцию того, что мы делаем, здоровыми силами церкви» [6].

О. Георгий Кочетков:

Он — единственный из архиереев Русской православной церкви — посмел возвысить свой голос перед патриархом в защиту нашего братства, когда начались нелепые и греховные гонения на него, и прямо просил патриарха прекратить их. Кроме него были и другие архиереи, но за рубежом (например, митрополит Антоний Сурожский), то есть те, кто не жил тогда в нашей стране, а вот из тех, кто жил в нашей стране, больше никто из архиереев ничего подобного сделать не посмел…

Владыка Михаил приветствовал и благословил издание не только моих переводов богослужения на русский язык, но и моих катехизисов.

Он был настоящим большим другом нашего братства и нашего института. Наша память о нем постоянна. Он был одним из немногих — наряду разве что с Аверинцевым, Бибихиным и Оливье Клеманом, — кто был готов делать всё, что мы их попросим, для того чтобы облегчить гонения от лжебратий в адрес нашего института и братства. Он говорил об этом прямо, он прямо меня об этом спрашивал, говоря: «Я беспокоюсь, что я не все сделал для вас, что мог. Скажите, что я еще могу сделать?» [7].

события

воззрения

авторитетные авторы

Горский М. А. • Достоевский Федор Михайлович • Мень Александр Вольфович • Сергий (Страгородский) • Франциск Ассизский.

Православный мир отказывает в почитании таким светочам христианского благочестия, как Франциск Ассизский, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский и многим другим только потому, что они жили и подвизались в западной половине уже разделенного христианского мира.

— Кафолики и католики

авторитетные сочинения

Православное учение о спасении.

патологическая речь

библейская аллюзия

Надлежит быть и разномыслиям между вами
  • Апостол Павел даже считает разнообразие мнений и взглядов обязательным свойством здоровой христианской общины: «Надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1 Кор 11:19). Разномыслие не дает основания для взаимного от­чуждения, отвержения, исключения, отлучения от церковного общения[8].

цитаты

Понимание вероучительной непогрешимости Церкви как дарованной содействием Святого Духа безошибочности соборных деяний резко противоречит истории самих Вселенских соборов, многие решения которых или отменялись более поздними соборами, или были оставляемы в нарочитом небрежении.
Наличие в богослужении ектении об оглашенных, утомительного перечня имен при поминовении живых и умерших и другого словесного балласта — это не только бесплодная потеря времени, но и явный вред для всех молящихся.
В житийной литературе можно встретить также легенды, создание которых вовсе нельзя объяснить… Таково, к примеру, «предание» о путешествии Марии Магдалины в Рим, где она якобы преподнесла императору Тиберию крашеное яйцо и приветствовала его словами «Христос Воскресе». Эту выдумку, совершенно не укладывающуюся в исторический и социально-бытовой контекст, можно услышать в проповедях чуть не каждый раз, когда речь зайдет о Марии Магдалине.

изображения

сочинения

  •  Михаил (Мудьюгин), о. Любовь к Богу и к людям в Ветхом и Новом Завете // Журнал Московской Патриархии. — 1964. — № 10. — С. 68-73.
  •  Михаил (Мудьюгин), о. Проповедь в Неделю о самаряныне // Журнал Московской Патриархии. — 1964. — № 5. — С. 19-20.
  •  Михаил (Мудьюгин), о. Протоиерей Лев Липеровский. Чудеса и притчи Христовы. Издание Западноевропейского Экзархата Московской Патриархии. Париж, 1962 // Журнал Московской Патриархии. — 1962. — № 9. — С. 79-80.
  •  Михаил (Мудьюгин), еп. Проповедь в Неделю о мытаре и фарисее (Лк. 18, 10-14) // Журнал Московской Патриархии. — 1966. — № 1. — С. 41-42.
  •  Михаил (Мудьюгин), еп. Русские православные паломники в местах священных воспоминаний // Журнал Московской Патриархии. — 1966. — № 9. — С. 10-17.
  •  Михаил (Мудьюгин), еп. Православная трактовка развития римско-католической мариологии за последнее столетие // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. — 1966. — № 53. — С. 35-45.
  •  Михаил (Мудьюгин), еп. Православная трактовка развития римско-католической мариологии за последнее столетие // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. — 1966. — № 54-55. — С. 123-138.
  •  Михаил (Мудьюгин), еп. Русские православные паломники в местах священных воспоминаний // Журнал Московской Патриархии. — 1967. — № 2. — С. 30
  •  Михаил (Мудьюгин), еп. Русские православные паломники в местах священных воспоминаний // Журнал Московской Патриархии. — 1967. — № 3. — С. 24-32.
  •  Михаил (Мудьюгин), еп. Реформация ХVI в. как церковно-историческое явление (1971) Богословские труды. — 1971. — Сб. 6. — С. 155-164.
  •  Михаил (Мудьюгин), еп. Комментарии к 3-й главе Евангелия от Иоанна (1973)
  •  Михаил (Мудьюгин), еп. Основы православного учения о личном спасении по Священному Писанию и святоотеческим высказываниям: Основы православной субъективной сотериологии (1973)
  •  Михаил (Мудьюгин), архиеп. Благодать в Церкви и через Церковь (1979)
  •  Михаил (Мудьюгин), архиеп. Благодатное преобразование-преображение мира и святая Евхаристия (1980)
  •  Михаил (Мудьюгин), архиеп. Евхаристия и священство (1980)
  •  Михаил (Мудьюгин), архиеп. Евхаристия по учению Православной Церкви (1980)
  •  Михаил (Мудьюгин), архиеп. Последование Христу в служении ближнему и миру //Журнал Московской Патриархии. - 1981. - № 11. - С. 64-67.; № 12. С. 64-67.
  •  Михаил (Мудьюгин), архиеп. Церковь и Евхаристия в православном сопоставлении (1984)
  •  Михаил (Мудьюгин), архиеп. В помощь при совершении общественного Богослужения: Богослужебные указания для пастырей (1993)
  •  Михаил (Мудьюгин), архиеп. Православное иконопочитание (1993)
  •  Михаил (Мудьюгин), архиеп. Единение в разобщенности // Русская мысль. — 1993. — 08 сентября.
  •  Михаил (Мудьюгин), архиеп. Идеология и демократия. Записал Георгий Трубников (1994)
  •  Михаил (Мудьюгин), архиеп. Единение в разобщенности // Логос. — 1994. — № 49. — С. 13–25.
  •  Михаил (Мудьюгин), архиеп. Введение в основное богословие (1995).
  •  Михаил (Мудьюгин), архиеп. Русская православная церковность. Вторая половина ХХ века (1995).
  •  Михаил (Мудьюгин), архиеп. Кафолики и католики (1996).
  •  Михаил (Мудьюгин), архиеп. Методическое руководство к совершению Таинства Исповеди (2001).
  •  Михаил (Мудьюгин), архиеп. Над Евангелием (2001).
  •  Михаил (Мудьюгин), архиеп. Разрозненные мысли вслух (2010).
  •  Михаил (Мудьюгин), архиеп. Православное учение о личном спасении. Спасение как цель и как состояние / Сост. о. Константин Костромин. — СПб.: Сатисъ, 2010.
в сборниках
автор предисловия
  •  Лютер, Мартин. Избранные произведения. — СПб.: Андреев и согласие, 1994.
  •  Аман, Ив. Отец Александр Мень - Христов свидетель в наше время. — М.: Рудомино, 1995.
  •  Православное богослужение. Выпуск 2. Русифицированные тексты чинов Крещения, Миропомазания и подготовки к ним. — М.: СФИ, 1996.
  •  Кочетков Георгий, о. Идите, научите все народы. Катехизис для катехизаторов. — М., 1999.

источники


Сноски

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 Наречение и хиротония архимандрита Михаила (Мудьюгина) во епископа Тихвинского // Журнал Московской Патриархии. — 1967. — № 1. — С. 26.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 Балашов, Николай о. Князь Церкви былых времен // Православие и мир. — 2013. — 28 февраля. – Дата обращения: 9.12.2016.
  3. ↑ Ранне, Александр о. Профессор Духовной Академии – архиепископ Михаил. Черты к портрету архипастыря // Санкт-Петербургская православная духовная академия. — 2015. — 05 октября.
  4. ↑  Костромин, Константин о. Предисловие // архиеп. Михаил (Мудьюгин): Православное учение о личном спасении. Спасение как цель и как состояние. — Санкт-Петербург: Сатисъ, 2010. — С. 5.
  5. ↑ Архиепископ Михаил (Мудьюгин). // Санкт-Петербургская православная духовная академия. — 2013
  6. ↑ Копировский, Александр. Воспоминания о встречах с архиеп. Михаилом (Мудьюгиным). // Информационная служба СФИ. — 2007. — 12 мая.
  7. ↑ В его сердце было не тесно всякому, кто искал истину. Слово в память Владыки Михаила (Мудьюгина) 12 мая 2012 года // Свято-Филаретовский институт. — 2012. — 14 мая.
  8. ↑ Единение в разобщенности // Логос. - 1994. - № 49. - С. 22
Источник — https://dvagrada.ru/w/index.php?title=Михаил_(Мудьюгин)&oldid=97796