Михаил (Мудьюгин)

From Два града
Jump to: navigation, search
Михаил (Мудьюгин)
 Мудьюгин Михаил Николаевич
Mudjugin.jpg

1912-2000

Сан: архиепископ

Окончил: Высшие государственные курсы иностранных языков, энергетический факультет Московского технологического университета (МГУПИ), СПбДС, СПбДА

Преподавал в: Санкт-Петербургский горный университет, СПбДС, СПбДА, Вюрцбургский университет, университет Турку, ББИ, Мария - Царица апостолов (семинария), теологический институт Евангелическо-лютеранской церкви Ингрии, Медицинская академия последипломного образования, СФИ

Организации: Синодальная Библейско-богословская комиссия, Комиссия по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси, Секта священника Георгия Кочеткова

Пресса: Богословские труды (сборник), Журнал Московской Патриархии, Логос (журнал), Радио Теос, Радио Мария (радиостанция), Воскресение (радиопрограмма), ББИ

Испытал влияние: Никодим (Ротов)

Повлиял: Кочетков Георгий Серафимович, Балашов Николай Владимирович, Сорокин Александр Владимирович

Направление: экуменизм, Церковная реформа, литургического обновления движение

в миру Мудьюгин Михаил Николаевич (1912 - 2000) — крупный экуменический деятель, модернист второго поколения, сторонник обновленческих реформ в Православной Церкви.

влияние

Один из соратников митр. Никодима (Ротова).

Оказал значительное влияние на модернистов третьего поколения: о. Георгия Кочеткова и возглавляемую им секту, о. Николая Балашова, рукоположенного архиеп. Михаилом (Мудьюгиным) в диаконский и священнический сан, о. Александра Сорокина и др.

биография

В 1929 году окончил среднюю школу[1]. В 1929 году (в 1930[1]) на бирже труда был распределен на завод «Красный путиловец». В январе 1930 года был арестован («вскоре после окончания школы семнадцатилетний Михаил», то есть летом 1930 года[2]) за участие в церковной жизни («за руководство религиозным кружком»[2]). Находился в предварительном заключении до сентября 1930 года («девять месяцев провел он в тюремной камере»[2]).

Тогда религиозные люди еще пытались сохранять свою общность, но именно там он познакомился со своей будущей женой, девушкой лютеранского происхождения и именно по этому поводу его арестовали, и он оказался в «крестах». Почему-то он был абсолютно уверен, что именно в это время там находилась и Анна Ахматова, хотя никаких свидетельств этому возможному факту до сих пор так и не найдено. Просидел он в тюрьме не долго, максимум два-три месяца, и его за малолетством, как он сам об этом рассказывал, выпустили. Это была весна. Он шел по улицам Петрограда в рваных башмаках, по лужам и со слезами, вероятно вспоминая антирелигиозную агитацию, проведенную с ним в тюрьме, думал о Церкви [3].

Приговорен к трем годам лишения свободы условно («приговор несовершеннолетнему... оказался сравнительно мягким: три года ссылки условно»[2]).

На заводе «Красный путиловец» работал: с 4 октября 1930 года – чернорабочим, с 26 ноября 1930 года – учеником шлифовщика, с 1 апреля 1931 года – шлифовщиком (уволен 11 сентября 1931 года «ввиду болезни»). С 1931 по 1933 год работал в Ленинградском Научно-исследовательском Дизельном Институте в качестве лаборанта.

В 1933 году был выслан из Ленинграда и полтора года учительствовал в школе уральского городка Губахи. Попытка самовольно вернуться в родной город привела к новой высылке, и в 1935 - 1937 годы работал на заводе «Красный фарфорист» в Чудове. Потом удалось перебраться в Пушкин , ближе к Ленинграду, и устроиться конструктором на станкостроительном заводе, который в начале войны был эвакуирован. Все три машиностроительных завода Пушкина были эвакуированы в Ленинград, однако Мудьюгин оказался на Урале, а затем и в Новосибирске, где стал начальником цеха на заводе по производству гидравлических прессов.

С начала Великой Отечественной войны до 1 декабря 1942 года работал в Центральном Конструкторском Бюро при станкостроительном заводе, вместе с которым был эвакуирован на Урал в Свердловск. Затем он уехал в Новосибирск, куда был переведен в строившийся тогда Новосибирский завод «  Тяжстанкогидпресс». Здесь он был назначен на должность старшего инженера-теплотехника.

В 1947 году семья вернулась в Ленинград, где Михаил Николаевич работал сначала на 7-й ЛГЭС в качестве старшего инженера Отдела капстроительства.

образование

Учился в церковной школе Александро-Невской Лавры (1921 - 1922 годы). В 1933 году окончил пятигодичные Высшие государственные курсы иностранных языков (вечернее отделение).

В 1946 году Михаил Мудьюгин окончил энергетический факультет Заочного Института металлопромышленности, защитив в Москве дипломный проект, получил звание инженера-теплотехника по паросиловым установкам.

С 25 июня 1948 года по 5 ноября 1954 года – в Центральном котлотурбинном научно-исследовательском институте им. Ползунова , в качестве мл. научного сотрудника и старшего инженера. Закончил аспирантуру Котло-турбинного института имени Ползунова . Работая в Котлотурбинном институте, защитил в 1953 году диссертацию на степень кандидата технических наук (диссертация «Анализ слоевого процесса топки с шурующей планкой»)

С 5 ноября 1954 года по 7 июля 1958 года (по 1957[1]) Михаил Мудьюгин работал преподавателем теплотехники и Краткого курса истории ВКП(б) в Ленинградском горном институте, был избран по конкурсу на должность доцента. Ученое звание доцента было присвоено ему 21 ноября 1956 года, был представлен к званию профессора.

Руководствуясь принципом: чтобы в чем-то разобраться, начни это преподавать,- Михаил Николаевич Мудьюгин, беспартийный и глубоко верующий человек, несколько раз читал курс истории КПСС [4].

Заочно окончил Ленинградскую духовную семинарию (1960 год), а затем Ленинградскую духовную академию (ЛДА) по заочному сектору (1964 год) со степенью кандидата богословия (тема диссертации: «Состояние римско-католической экклезиологии к началу II Ватиканского собора»).

Митр. Никодим (Ротов), архиеп. Михаил (Мудьюгин). 1966 г.

С 1964 года преподавал в Ленинградских духовных школах латинский язык, а затем историю и разбор западных исповеданий, был помощником инспектора. С 1966 года — доцент, с 1965 года — декан вновь организованного при ЛДА факультета африканской христианской молодежи. Читал на факультете в старших группах «Основы христианской морали». В 1966 - 1968 годы был ректором Ленинградской духовной академии и семинарии. Назначен на этот пост по инициативе митр. Никодима (Ротова).

В 1972 году защитил в ЛДА диссертацию на соискание ученой степени магистра богословия на тему «Основы православного учения о личном спасении по Священному Писанию и святоотеческим высказываниям». Профессор ЛДА (1980 год).

В 1970-е годы читал лекции в Вюрцбургском университете и в университете города Турку. Доктор богословия honoris causa (Университет Турку, Финляндия) (1984 год).

В последние годы преподавал на катехизаторских курсах Новгородской епархии, в гимназии и в католической семинарии в Санкт-Петербурге. Читал лекции в Библейско-Богословском институте (ББИ). Попечитель ББИ.

Поддержал Общедоступный православный университет, основанный о. Александром Менем. Проводил занятия по Закону Божию для детей в петербургской «Peterschule», читал лекции еще в нескольких учебных заведениях: в католической семинарии и в Теологическом институте Евангелическо-лютеранской церкви Ингрии, вел специальный курс религиоведения в Медицинской Академии последипломного образования.

В 1999 году уволен из СПбДА.

иерархия

В детстве был посвящен в чтецы митр. Вениамином (Казанским). Пел и читал на клиросе, прислуживал в алтаре. Принимал активное участие в жизни Свято-Андреевского Старо-Афонского подворья в Санкт-Петербурге.

В 1958 году рукоположен в диаконы, затем в священники еп. Вологодским Гавриилом (Огородниковым). В 1958 - 1960 годы служил в кафедральном соборе Вологды, затем — в Казанском храме города Устюжна. С 1964 года — протоиерей.

В 1966 году пострижен в монашество митр. Никодимом (Ротовым), в том же году — архимандрит, затем епископ Тихвинский, викарий Ленинградской епархии.

С 1968 года — епископ Астраханский и Енотаевский, с 1977 года — архиепископ.

С 1979 года — архиепископ Вологодский и Великоустюжский. В 1993 году отправлен Священным Синодом на покой.

церковные должности

С мая 1972 года член Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений.

С 1981 по 1988 год — член Комиссии по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси.

пресса

С 1969 года - член редколлегии журнала «Богословские труды». Автор «Журнала Московской Патриархии». Составил учебные пособия для учащихся Духовных школ: «Методическое руководство к совершению исповеди», «Практические советы к совершению таинств крещения и миропомазания» и «В помощь при совершении общественного богослужения (вечерни, утрени и Литургии)».

Публиковался в журнале «Логос». В последние годы жизни выступал на петербургском радио «Теос», на «Радио Мария», в программе «Воскресение» русской службы Би-би-си.

Благословил издание катехизисов о. Георгия Кочеткова. Автор предисловия к сочинению о. Георгия Кочеткова «Идите, научите все народы. Катехизис для катехизаторов» (1999).

В издательстве Библейско-богословского института вышли книги архиеп. Михаила (Мудьюгина) «Введение в основное богословие» и «Русская православная церковность».

экуменизм

Радовался развитию экуменизма под руководством митр. Никодима (Ротова), «великого деятеля мирового христианства».

Участвовал в работе Всемирного совета церквей, в конференции в Бристоле (1967), конференции «Церковь и общество» в рамках комиссии «Вера и церковное устройство». Участник Четвертой Генеральной ассамблеи ВСЦ в Уппсале (1968). В январе 1997 совет СПбДА назначил архиеп. Михаила (Мудьюгина) председателем рабочей группы по подготовке богословских обоснований участия Русской Православной Церкви во Всемирном совете церквей.

В 1967 году участвовал в Лондонской конференции Объединенных библейских обществ .

православно-протестантский диалог

Участвовал во многих официальных двусторонних богословских собеседованиях с евангелическими церквами в Германии (ФРГ), Союзом евангелических церквей в ГДР, с Евангелическо-лютеранской церковью Финляндии и с церквами реформатского исповедания.

С 1967 года архиеп. Михаил (Мудьюгин) являлся неизменным участником православно-лютеранских собеседований; на каждом из них он представлял свой доклад. Прежде всего следует упомянуть о его докладе на тему «Реформация ХVI в. как церковно-историческое явление».

С 1967 по 1992 год архиепископ Михаил принимал самое деятельное участие в 24 официальных собеседованиях с делегациями теологов Евангелической церкви в Западной Германии, Союза Евангелических церквей Восточной Германии, Евангелическо-Лютеранской церкви Финляндии и с реформатскими богословами[2].

православно-католический диалог

Участник богословских собеседований с католиками, в частности, 6 - 12 февраля 1988 года в Мюнхене, где состоялась встреча с католической Епископской конференцией. Архиеп. Михаил (Мудьюгин) выступил с докладом «Таинство введения в Церковь и Святая Евхаристия».

богослужебная реформа

В 1966 - 1968 годы ввел в ЛДАиС новшества, в частности, при богослужениях часто стали читать Священное Писание на русском языке.

Следуя примеру митрополита Никодима, он благословлял чтение Евангелия, Апостола и паремий на русском языке по Синодальному переводу. Заменял некоторые наиболее непонятные выражения в богослужебных текстах. Громко произносил вслух евхаристические молитвы[2].

В 1976 году издал указ, предписывающий совершать Литургию Преждеосвященных Даров вечером.

По мнению архиеп. Михаила (Мудьюгина), Церкви нужны серьезные реформы по образцу тех, что разрабатывались Поместным Собором 1917 - 1918, однако сейчас это невозможно из-за консервативно настроенного епископата, зараженного «традиционализмом, обрядоверием, чинопочитанием»[5].

Сторонник обновленческих изменений Православного Богослужения, замены церковнославянского языка в Богослужении. Подписал Обращение от 10 апреля 1994 г. с призывом к дискуссии по вопросу богослужебного уклада.

секта о. Георгия Кочеткова

Член секты о. Георгия Кочеткова. Член попечительского совета Свято-Филаретовского института. По сообщению о. Георгия Кочеткова, архиеп. Михаил (Мудьюгин) «часто приезжал к нам на братские соборы».

В 1995 году «участвовал в заседаниях собора, выступал, комментировал отдельные вопросы, непосредственно участвовал в обсуждении. Он очень понравился всем присутствующим какой-то своей внушительностью и весомостью суждений. По рядам прошел шепот — „о, настоящий епископ!“ Потом была агапа в здании Художественного училища недалеко от выставочного комплекса на Крымском валу. Владыка участвовал в агапе, совершенно не подчеркивая своего значения как епископа. Он стоял в ряду ведущих агапу, как один из них. Он также молился с чашей, брал хлеб. Его участие ощущалось как участие старшего брата. В его лице мы чувствовали рецепцию того, что мы делаем, здоровыми силами церкви» [6].

О. Георгий Кочетков:

Он — единственный из архиереев Русской православной церкви — посмел возвысить свой голос перед патриархом в защиту нашего братства, когда начались нелепые и греховные гонения на него, и прямо просил патриарха прекратить их. Кроме него были и другие архиереи, но за рубежом (например, митрополит Антоний Сурожский), то есть те, кто не жил тогда в нашей стране, а вот из тех, кто жил в нашей стране, больше никто из архиереев ничего подобного сделать не посмел…

Владыка Михаил приветствовал и благословил издание не только моих переводов богослужения на русский язык, но и моих катехизисов.

Он был настоящим большим другом нашего братства и нашего института. Наша память о нем постоянна. Он был одним из немногих — наряду разве что с Аверинцевым, Бибихиным и Оливье Клеманом, — кто был готов делать всё, что мы их попросим, для того чтобы облегчить гонения от лжебратий в адрес нашего института и братства. Он говорил об этом прямо, он прямо меня об этом спрашивал, говоря: «Я беспокоюсь, что я не все сделал для вас, что мог. Скажите, что я еще могу сделать?» [7].

цитаты

Понимание вероучительной непогрешимости Церкви как дарованной содействием Святого Духа безошибочности соборных деяний резко противоречит истории самих Вселенских соборов, многие решения которых или отменялись более поздними соборами, или были оставляемы в нарочитом небрежении.
Наличие в богослужении ектении об оглашенных, утомительного перечня имен при поминовении живых и умерших и другого словесного балласта — это не только бесплодная потеря времени, но и явный вред для всех молящихся.
В житийной литературе можно встретить также легенды, создание которых вовсе нельзя объяснить… Таково, к примеру, «предание» о путешествии Марии Магдалины в Рим, где она якобы преподнесла императору Тиберию крашеное яйцо и приветствовала его словами «Христос Воскресе». Эту выдумку, совершенно не укладывающуюся в исторический и социально-бытовой контекст, можно услышать в проповедях чуть не каждый раз, когда речь зайдет о Марии Магдалине.

сочинения

  •  Михаил (Мудьюгин), о. Любовь к Богу и к людям в Ветхом и Новом Завете // Журнал Московской Патриархии. — 1964. — № 10. — С. 68-73.
  •  Михаил (Мудьюгин), о. Проповедь в Неделю о самаряныне // Журнал Московской Патриархии. — 1964. — № 5. — С. 19-20.
  •  Михаил (Мудьюгин), о. Протоиерей Лев Липеровский. Чудеса и притчи Христовы. Издание Западноевропейского Экзархата Московской Патриархии. Париж, 1962 // Журнал Московской Патриархии. — 1962. — № 9. — С. 79-80.
  •  Михаил (Мудьюгин), еп. Проповедь в Неделю о мытаре и фарисее (Лк. 18, 10-14) // Журнал Московской Патриархии. — 1966. — № 1. — С. 41-42.
  •  Михаил (Мудьюгин), еп. Русские православные паломники в местах священных воспоминаний // Журнал Московской Патриархии. - 1966. - № 9. - С. 10-17.
  •  Михаил (Мудьюгин), еп. Православная трактовка развития римско-католической мариологии за последнее столетие // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. — 1966. — № 53. — С. 35-45.
  •  Михаил (Мудьюгин), еп. Православная трактовка развития римско-католической мариологии за последнее столетие // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. — 1966. — № 54-55. — С. 123-138.
  •  Михаил (Мудьюгин), еп. Русские православные паломники в местах священных воспоминаний // Журнал Московской Патриархии. — 1967. — № 2. — С. 30
  •  Михаил (Мудьюгин), еп. Русские православные паломники в местах священных воспоминаний // Журнал Московской Патриархии. — 1967. — № 3. — С. 24-32.
  •  Михаил (Мудьюгин), еп. Реформация ХVI в. как церковно-историческое явление (1971) Богословские труды. — 1971. — Сб. 6. — С. 155-164.
  •  Михаил (Мудьюгин), еп. Комментарии к 3-й главе Евангелия от Иоанна (1973)
  •  Михаил (Мудьюгин), еп. Основы православного учения о личном спасении по Священному Писанию и святоотеческим высказываниям: Основы православной субъективной сотериологии (1973)
  •  Михаил (Мудьюгин), архиеп. Благодать в Церкви и через Церковь (1979)
  •  Михаил (Мудьюгин), архиеп. Благодатное преобразование-преображение мира и святая Евхаристия (1980)
  •  Михаил (Мудьюгин), архиеп. Евхаристия и священство (1980)
  •  Михаил (Мудьюгин), архиеп. Евхаристия по учению Православной Церкви (1980)
  •  Михаил (Мудьюгин), архиеп. Церковь и Евхаристия в православном сопоставлении (1984)
  •  Михаил (Мудьюгин), архиеп. В помощь при совершении общественного Богослужения: Богослужебные указания для пастырей (1993)
  •  Михаил (Мудьюгин), архиеп. Православное иконопочитание (1993)
  •  Михаил (Мудьюгин), архиеп. Единение в разобщенности // Русская мысль. — 1993. — 08 сентября.
  •  Михаил (Мудьюгин), архиеп. Идеология и демократия. Записал Георгий Трубников (1994)
  •  Михаил (Мудьюгин), архиеп. Единение в разобщенности // Логос. — 1994. — № 49. — С. 13–25.
  •  Михаил (Мудьюгин), архиеп. Введение в основное богословие (1995).
  •  Михаил (Мудьюгин), архиеп. Русская православная церковность. Вторая половина ХХ века (1995).
  •  Михаил (Мудьюгин), архиеп. Кафолики и католики (1996).
  •  Михаил (Мудьюгин), архиеп. Методическое руководство к совершению Таинства Исповеди (2001).
  •  Михаил (Мудьюгин), архиеп. Над Евангелием (2001).
  •  Михаил (Мудьюгин), архиеп. Разрозненные мысли вслух (2010).
  •  Михаил (Мудьюгин), архиеп. Православное учение о личном спасении. Спасение как цель и как состояние / Сост. о. Константин Костромин. — СПб.: Сатисъ, 2010.
в сборниках
автор предисловия
  •  Лютер, Мартин. Избранные произведения. — СПб.: Андреев и согласие, 1994.
  •  Аман, Ив. Отец Александр Мень - Христов свидетель в наше время. — М.: Рудомино, 1995.
  •  Православное богослужение. Выпуск 2. Русифицированные тексты чинов Крещения, Миропомазания и подготовки к ним. — М.: СФИ, 1996.
  •  Кочетков Георгий, о. Идите, научите все народы. Катехизис для катехизаторов. — М., 1999.

источники

Профессор Духовной Академии – архиепископ Михаил. Черты к портрету архипастыря]. // Санкт-Петербургская православная духовная академия. — 2015. — 05 октября.


Сноски


  1. 1,0 1,1 1,2 Наречение и хиротония архимандрита Михаила (Мудьюгина) во епископа Тихвинского // Журнал Московской Патриархии. — 1967. — № 1. — С. 26.
  2. 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 Балашов, Николай о. Князь Церкви былых времен // Православие и мир. — 2013. — 28 февраля. – Дата обращения: 9.12.2016.
  3. Ранне, Александр о. Профессор Духовной Академии – архиепископ Михаил. Черты к портрету архипастыря // Санкт-Петербургская православная духовная академия. — 2015. — 05 октября.
  4.  Костромин, Константин о. Предисловие // архиеп. Михаил (Мудьюгин): Православное учение о личном спасении. Спасение как цель и как состояние. — Санкт-Петербург: Сатисъ, 2010. — С. 5.
  5. Архиепископ Михаил (Мудьюгин). // Санкт-Петербургская православная духовная академия. — 2013
  6. Копировский, Александр. Воспоминания о встречах с архиеп. Михаилом (Мудьюгиным). // Информационная служба СФИ. — 2007. — 12 мая.
  7. В его сердце было не тесно всякому, кто искал истину. Слово в память Владыки Михаила (Мудьюгина) 12 мая 2012 года // Свято-Филаретовский институт. — 2012. — 14 мая.
Год рождения1,912 +
Год смерти2,000 +
ИмяМихаил (Мудьюгин) + and Мудьюгин Михаил Николаевич +
Испытал влияние отНикодим (Ротов) +
НаправлениеЭкуменизм +, Церковная реформа + and Литургического обновления движение +
Оказал влияние наКочетков Георгий Серафимович +, Балашов Николай Владимирович + and Сорокин Александр Владимирович +
Окончил светское учебное заведениеВысшие государственные курсы иностранных языков + and энергетический факультет Московского технологического университета (МГУПИ) +
Окончил учебное заведениеСПбДС + and СПбДА +
Поколение модернистовВторое поколение модернистов +
Преподавал в светском учебном заведенииСанкт-Петербургский горный университет +, Вюрцбургский университет +, университет Турку + and Медицинская академия последипломного образования +
Преподавал в учебном заведенииСПбДС +, СПбДА +, ББИ +, Мария - Царица апостолов (семинария) +, Теологический институт Евангелическо-лютеранской церкви Ингрии + and СФИ +
Сан в Православной Церквиархиепископ +
Сотрудничал со СМИБогословские труды (сборник) +, Журнал Московской Патриархии +, Логос (журнал) +, Радио Теос +, Радио Мария (радиостанция) +, Воскресение (радиопрограмма) + and ББИ +
Член организацииСинодальная Библейско-богословская комиссия +, Комиссия по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси + and Секта священника Георгия Кочеткова +
ЮрисдикцияРусская Православная Церковь +