Внешний вид священнослужителей
направление церковной реформы, богослужебной реформы, мода на ношение духовными лицами светской одежды, коротко стриженых волос, бритье бороды и т.п.
В 1907 году св. Иоанн Кронштадтский записывает в дневнике, что «Церковь Христова воюема на земле от неверных, да и от служителей ее, вроде священника Григория Петрова, Гапона и многих, многих, желающих сокращения богослужения, светских одежд для священников, вторичных браков, хождения в театр и проч.»[1].
определение
Мода - это разновидность символического поведения нового человека. Она состоит в создании для себя и для других (мода как бизнес) якобы неповторимого, а на самом деле стереотипного силуэта.
- какой силуэт создается и какими средствами?
Бесформенная, мешковатая фелонь может символизировать близость к народу, отказ от пышных облачений, церемоний, создает образ «простого парня», «такого же как все».
Греческие, сербские, грузинские рясы, скуфьи удовлетворяют требованиям экзотического силуэта. Эти одеяния символизируют приверженность истинному Православию, но притом такому, которое не смущается нарушать обычаи Русской Православной Церкви.
В общественном сознании Православие других поместных церквей не подвергается сомнению. Новшество от этого не перестает быть новшеством, но 1) оно оказывается вне критики и 2) новшеством не только православным, а сверхправославным и не подлежащим критике.
обновленчество
Обновленческие деятели уже летом 1917 года предлагали ввести светские одежды для священников: «Когда Ф. Д. Филоненко хотел произвести реформу — ввести штатское платье, то она была отвергнута» Синодом[2].
В 1923 г. священник Георгий Н. получил от св. Патриарха Тихона таковое инструктирование:
О. Георгий, при объезде причтов церквей, если только встретите священнослужащих: 1) стригущих свои волосы на голове, 2) бреющих бороды, 3) ходящих в штатских одеждах, 4) небрежно относящихся к святыне, 5) допускающих своеволие при богослужении, 6) курящих, 7) посещающих увеселительные места: клуб, кино и т.д., — хотя и поминают Патриарха как Главу Российской Святой, Соборной, Апостольской Церкви, — не верьте им, ибо они явные обновленцы, скрывая себя только в поминовении Патриарха[3].
Анатолий Левитин упоминает обращение группы провинциального духовенства к В.И. Ленину; авторы этого обращения просили председателя Совнаркома избавить их от притеснений высшего духовенства и от «унизительной внешности». Управделами Совнаркома Бонч-Бруевич добросовестно доложил Ленину об этом обращении. «Эти люди, кажется, принимают меня за парикмахера», - со смехом, как рассказывает Бонч-Бруевич, сказал Ленин[4].
Всеправославный конгресс
Всеправославный конгресс 1923 года одобрил «пострижение власов» клириками и ношение ими вне храма светской одежды.
Финская православная церковь
В Финской православной церкви архиеп. Герман Аав в 1920-х гг. провел реформу, согласно которой духовенству дозволялось остригать волосы и брить бороды, женатым клирикам разрешалось ношение обручальных колец на левой руке.
Восьмой вселенский собор
Итоговый каталог тем, представленный Комиссией при Священном Синоде Русской Православной Церкви по разработке каталога тем Всеправославного Предсобора в 1968 г., предлагает революцию в области внешнего вида священнослужителей:
Жизнь подсказала решение вопроса о форме одежды: вне богослужения и вне храма клирикам удобно носить гражданский скромный костюм. Практика жизни ясно показывает, что пора благословить ношение скромной светской одежды для клириков вне храма и вне богослужения, но последнее не освобождает священника от надевания подрясника для отправления треб на дому[5].
Духовенству предлагается дать свободу стричься и бриться:
Православное духовенство должно носить бороду, соответствующую традициям православного Востока, или чисто брить лицо[5].
изображения
-
Герман Аав
-
О. Андрей Лоргус
-
Архиереи Константинопольского Патриархата
-
О. Андрей Ткачев
-
Игумен Петр (Бакай)
цитаты
Нуждается ли наша св. Церковь в таком «обновлении», при котором священнослужители ее могли бы вести вполне светский образ жизни, нося вместо рясы пиджаки и брюки, а порою и рубашки нараспашку, дымили бы папиросами и сигарами, посещали бы театры, балетные представления и балы, танцевали бы, ухаживали бы за женщинами, купались бы на общем пляже и позволяли бы себе все то, о чем «не леть и глаголати» и что без зазрения совести позволяют себе современные «христиане»-миряне?[6].— архиеп. Аверкий (Таушев)
источники
Сноски
- ↑ Иоанн Кронштадтский, св. Созерцательное подвижничество. Выписки из дневника за 1906-1907 г.. — СПб.: Синодальная типография, 1907.
- ↑ Введенский, Александр. За что лишили сана бывшего Патриарха Тихона. Речь, произнесенная на заседании 2-го Всероссийского Священного Поместного Церковного Собора 3-го мая в Москве. 1923 г.
- ↑ Письмо священника о. Георгия Н. к архиепископу Самарскому Петру (Рудневу). 1934 г. // Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917-1943 гг / Сост. М. Е. Губонин. — ПСТГУ, 1994. — С. 308-309.
- ↑ Левитин А. Э., Шавров В. М. Очерки по истории русской церковной смуты. — М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1996. — С. 53.
- ↑ 5,0 5,1 Митрополит Никодим и Всеправославное единство. К 30-летию со дня кончины митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова) / Сорокин Владимир, о.. — СПб.: Князь-Владимирский собор, 2008. — 272 с. — ISBN 5-94813-013-4.
- ↑ Аверкий (Таушев), архиеп. Реформация в Православии — Иудино предательство // Современность в свете слова Божия. Слова и речи. — Jordanville, 1976. — Т. IV.