В те годы я был представлен замечательному человеку - митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму. Он произвел на меня невыразимо большое впечатление. Он же вскоре предложил мне стать студентом Ленинградской, ныне Санкт-Петербургской Духовной Академии, которую я и закончил в 1979 г.[2].
авторитетные авторы
Антоний (Блум) • Бубер Мартин • Никодим (Ротов) • Соловьев Владимир Сергеевич • Флоровский Георгий Васильевич.
В 2019 году на Никольском кладбище Александро-Невской лавры освящен надгробный памятник на месте погребения о. Ианнуария (Ивлиева). Заупокойную литию отслужил ректор академии епископ Петергофский Силуан (Никитин)[3].
образование
В 1966 окончил физический факультет Ленинградского государственного университета (по кафедре геофизики). До 1975 - работник и аспирант университета. С 1975 - студент, затем (с июня 1978) - преподаватель Ленинградских духовной академии и семинарии.
В 1981 защитил диссертацию на степень кандидата богословия по теме «Святоотеческие толкования так называемых субординационистских мест Священного Писания». С 1985 доцент ЛДА. С 2005 - профессор СПбДА.
С 2012 является профессором новой Славяно-греко-латинской академии. Также преподает в Санкт-Петербургском государственном университете.
иерархия
В 1975 г. совершена хиротесия во чтеца митр. Никодимом (Ротовым). В 1979 пострижен в монашество, а затем хиротонисан в иеродиакона и иеромонаха архиеп. Выборгским Кириллом. В 1986 возведен в сан архимандрита. Штатный клирик Казанского кафедрального собора Санкт-Петербурга.
Участник международной конференции «Православно-католический диалог: христианские этические ценности как вклад в социальную жизнь Европы» (Минск, 2011).
православно-протестантский диалог
Участник XI, XIII и XV богословского собеседования между представителями Русской Православной Церкви и евангелическо-лютеранской церкви Финляндии («Синаппи – XV») (1998, 20052011).
Участник семинара делегации Духовных школ Русской Православной Церкви и делегации Рабочего объединения евангелической молодежи в Федеративной Республике Германии и Западном Берлине (РОЕМ) (Ленинград, 16 - 18 марта 1983).
Участник молодежной просветительской конференции «Евхаристия: богословие и практика» (Санкт-Петербургский Феодоровский собор, 11 июня 2007). Участник просветительской конференции «Таинство Брака – Таинство Единения», прошедшей 2 января 2008 в храме Новомучеников и Исповедников Российских в Санкт-Петербурге.
секта о. Георгия Кочеткова
Участник презентации серии переводов «Православное богослужение», осуществленных Свято-Филаретовским институтом (Санкт-Петербург, 2011). О. Ианнуарий (Ивлиев) назвал данное издание «феноменом культуры, представляющим собой переводческий подвиг».
пресса
Постоянный участник передач радиостанции «Град Петров» (Санкт-Петербург). Автор католической радиостанции «Радио Мария».
На вопрос из зала, как же относиться нам к существующей в стране власти, лектор дал вполне исчерпывающий ответ: четкого ответа просто не существует, в каждом конкретном случае недовольный человек должен прислушиваться к Святому Духу и поступать в соответствии с Его волей[4].
Для этого мира (эллинистического. - Ред.) с глубокой древности был характерен дуалистический взгляд на человека (в различных вариантах). Условно говоря, греческий дуализм можно охарактеризовать древним изречением «soma sema», т. е. «тело — гроб, гробница». Гроб чего? — Гроб души. Тело и душа мыслятся как две разные субстанции[5].
лозунги
В главном - единство, во второстепенном - свобода, во всем - любовь
Апостол учит ладить с людьми, преодолевая свою ложную принципиальность, которая чаще всего относится к предметам второстепенным, не существенным для веры и спасения. Принципиальным следует быть в главном, вечном и неизменном, в любви, которая «никогда не престает» (1 Кор. 13:8). Об этом спустя несколько столетий напоминал блаженный Августин: «В главном — единство, во второстепенном — свобода, во всём — любовь»[6].
Знаменитая формула «для всех я сделался всем». Весь этот искусный риторический пассаж заключается в этой искусной формуле. Разумеется, для всех всё — это не дешевое приспособленчество, но только «ради Евангелия» — это Павел тотчас указывает — это для Евангелия, которое он хочет возвестить как можно большему количеству людей. Здесь Павел формулирует миссионерские принципы, которые важны и сегодня. Вообще весь раздел об идоложертвенном годен для любого времени. Павел здесь думает о людях, прислушивается к тому, что их волнует, что страшит, думает о том, как сделать Евангелие понятным, приемлемым для людей, чтобы приобресть больше. Это противоречит многим позициям в сегодняшнем христианстве, например, сектантским стремлениям ограничивать всё малым стадом. Всё это противоречит горделивой нетерпимости, нетолерантности, замкнутости в традициях, особенно это касается традиционно-националистических Церквей, скажем, Армянской. Провозглашать как цель малое праведное стадо, ограниченное теми или иными традициями — богословский нонсенс; Евангелие должно достичь как можно большего числа людей. А это предполагает, что оно должно быть проповедано живым, учитывающим ситуацию, привлекательным образом. Это не приспособленчество, это любовью. Вестник должен входить в ситуацию людей, любить их. Такова программа Павла. В этом отношении я всегда гляжу на сегодняшние дискуссии церковного языка. Я — большой сторонник сохранения церковно-славянского языка в богослужении (с некоторой, может быть, русификацией), но, тем не менее, в миссии, катехизации должен быть использован разумно понятный язык. Часто говорят: «пусть они дорастают до Церкви, мы не будем опускаться до них». Это позиция крайне безобразная, кощунственная, но она очень распространена. Программа Павла была совсем иной: приобресть многих, хотя он сознаёт, что сможет спасти лишь некоторых. -[8]
уход от преследования
По объяснению близких знакомых о. Ианнуария (Ивлиева), он придерживался атеистических воззрений, но намеренно скрывал их от непосвященных.
Отец Ианнуарий постоянно рассказывал мне что-то новое, о чем не мог или не хотел говорить на занятиях. Своими откровенными рассказами он заставил меня иначе смотреть на библейские тексты и библеистику в целом[9].
У него было свое мнение относительно важнейших вопросов триадологии, мариологии, христологии, сотериологии, сакраментологии, экклезиологии и других отраслей богословия. Его взгляды очень сильно отличались от того, что сегодня проповедуют христиане во всем мире. Однако он никогда не озвучивал их публично, поскольку был человеком осторожным и предпочитал говорить об этом только на «кухне». Но это не означает, что отец Ианнуарий был неискренен со своими слушателями и читателями. Он говорил и писал В РАМКАХ дозволенного ему КАК ПРАВОСЛАВНОМУ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЮ. Отец Ианнуарий был ЗАЛОЖНИКОМ КРЕСТА И РЯСЫ, тем более он не ставил перед собой задачу бороться с существующей системой. Теряют ли от этого ценность его труды? Я думаю, что нет, потому что частичка того, что думал и чувствовал на самом деле отец Ианнуарий, в них все же есть, и пытливые умы это найдут[10].
Верующие люди не раз задавали отцу Ианнуарию (Ивлиеву) вопрос о БИБЛЕЙСКИХ корнях церковных Таинств. По его мнению, никаких корней у церковных Таинств в Библии нет, а все, что по этому поводу написано в церковной литературе, притянуто за уши. Но, чтобы избежать конфликта с верующими людьми, отец Ианнуарий всегда старался давать им обтекаемые ответы[11].
Отец Ианнуарий (Ивлиев) был не только библеистом, но и физиком. И, конечно же, как настоящий физик он не разделял ни одну из существующих в религиозной среде точек зрения относительно загробной жизни[12].
изображения
Евхаристия: богословие и практика (конференция)
О. Ианнуарий (Ивлиев)
Ианнуарий (Ивлиев)
Ианнуарий (Ивлиев)
Ианнуарий (Ивлиев)
Ианнуарий (Ивлиев)
Делегация Русской Православной Церкви на VII генеральной ассамблее ВСЦ
цитаты
Кто устремится к изучению Катехизиса, услышав о том, что он необходим «для благоугождения Богу и спасения души»? К тому же, что это за «спасение души»?[13].
Антропологический миф эллинизма «о спасенной душе» был с самого начала чужд Откровению Христа. «С самого начала (он) был отвергнут Церковью как … губительный соблазн, как некий род темного противо-благовестия… (1 Ин. 4:2-3). И Апостол Павел выразительно говорит об „искуплении тела нашего“ (Рим. 8:23), „потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью“ (2 Кор. 5:4)»[14]. Ну, а чье сердце забьется сильнее, узнав о том, что «вера есть уповаемых извещение, вещей обличение невидимых» (Евр. 11:1)? О том, что спасение есть спасение от греха, проклятия закона и от смерти? И т. д. и т. д. Да это какой-то гербарий из некогда зеленеющих и цветущих, полных жизни слов, а теперь высушенных и аккуратными рядами проложенных между страницами цитат[13].
СвернутьРазвернуть
сочинения
Ивлиев, Димитрий. Семинар представителей молодежи Русской и Финляндской Православных Церквей // Журнал Московской Патриархии. — 1978. — № 5. — С. 51-53.
Ианнуарий (Ивлиев), архим. Значение традиции и выражение веры в мире сегодня (доклад на семинаре Экуменического совета молодежи в Европе и Синдесмоса, Москва, апрель 1981 года) // Журнал Московской Патриархии. — 1981. — № 10. — С. 54-56; № 11. С. 49-52.
Ианнуарий (Ивлиев), архим. Die Rolle der Tradition und die Artikulation des Glaubens in der Welt von heute // Stimme der Orthodoxie. — 1982. — N 4. — S. 45-48; N 5. — S. 37-46.
Ианнуарий (Ивлиев), архим. Эльтцнер Эрих, пастор, председатель РОЕМ, Ианнуарий, иеромонах. Коммюнике семинара делегации Духовных школ Русской Православной Церкви и делегации Рабочего объединения евангелической молодежи в Федеративной Республике Германии и Западном Берлине (РОЕМ) (Ленинград, 16-18 марта 1983 года) в Ленинграде 16-18 марта 1983 года // Журнал Московской Патриархии. — 1983. — №7. — 58.
Ианнуарий (Ивлиев), архим. Вклад СПбДА в русскую библеистику // Богословские труды. Юбилейный сборник, посвященный 175-летию Ленинградской духовной академии. — 1986. — С. 192-198.
Ианнуарий (Ивлиев), архим. La signification spirituelle du baptê me de la Russie // Revue Théologique de Louvain. — 1988. — Vol. 19. — N 3. — P. 269-275.
Ианнуарий (Ивлиев), архим. Опыт характеристики русских переводов Священного Писания Нового Завета, связанных с Санкт-Петербургом - Ленинградом // Из истории православия к Северу и Западу от Вел. Новгорода. — Л., 1989. — С. 85-114.
Ианнуарий (Ивлиев), архим. Тайна и откровение: О смысле жизни // Христианское чтение. — 1991. — № 1. — С. 87-95; № 2. — С. 97-107; № 3. — С. 61-67; № 5. — С. 44-55
Ианнуарий (Ивлиев), архим. Библеистика в Русской Православной Церкви в XX веке. Доклад на Богословской конференции «Православное богословие на пороге третьего тысячелетия»: Материалы. — М. — 2000. — С. 30-38; Церковный вестник. — СПб. — 2004. — № 4. — С. 43-47; Церковь и время. — 2000. — №2 (11). — С. 40-50
Ианнуарий (Ивлиев), архим. Die Macht der Kirche und die Auslegung der Bibel: Eine orthodoxe Perspektive // Auslegung der Bibel in orthodoxer und westlicher Perspektive: Akten des west-ö stlichen Neutestamentler/innen-Symp. von Neamt vom 4.-11. — Sept. 1998. — Tüb., 2000. — S. 73-79. (WUNT; 130)
Ианнуарий (Ивлиев), архим. Концепция личности в Ветхом и Новом Завете. Конспект доклада на Знаменских образовательных чтениях. СПб, 2000; Церковный вестник. — СПб. — 2004. — № 6/7
Ианнуарий (Ивлиев), архим. Основные антропологические понятия в Посланиях святого апостола Павла // Альфа и Омега. — 2002. — № 1(31). — С. 13-18; Православное учение о человеке. Избранные статьи. Материалы конференции «Учение Церкви о человеке» 5-8 ноября 2001 г. М.; Клин: Синодальная богословская комиссия; Христианская жизнь; Антал-Эстейт ООО, 2004
Ианнуарий (Ивлиев), архим. Элементы триадологии в Священном Писании Нового Завета // Альфа и Омега. — 2002. — № 2 (32). — С. 15-22
Ианнуарий (Ивлиев), архим. Взгляды на теорию эволюции в Православной Церкви // Teoria dell’evolutione: Lo sguardo della scienza e della fede Cristiana: Seminario scientifico italo-russo. Gargnano, 2003. — Р. 98-121
Ианнуарий (Ивлиев), архим. Церковь Христова в Посланиях святого апостола Павла // Журнал Московской Патриархии. — 2003. — № 11. — С. 60-67; // Альфа и Омега. — 2004. — № 1 (39). — С. 13-24.
Ианнуарий (Ивлиев), архим. Церковь Христова в Посланиях святого Апостола Павла // Богословская конференция Русской Православной Церкви «Православное учение о Церкви». Москва, 17 - 20 ноября 2003 г. Материалы. — М.: Синодальная Богословская комиссия, 2004. — С. 19-33. — 360 с.
Ианнуарий (Ивлиев), архим. Церковь Божия как эсхатологическая реальность в мире. Доклад на библейской секции IV Знаменских чтений. СПб., 2003; Die Kirche Gottes als die eschatologische Realität in der Welt in der paulinischen Tradition // Einheit der Kirche im Neuen Testament: 3. europäische orthodox-westliche Exegetenkonferenz in S.-Petersburg 24.-31. Aug. — 2005. Tüb., — 2008. — S. 23-32
Ианнуарий (Ивлиев), архим. Апостол Павел как художник, поэт и бытописатель своего времени // Церковный вестник. — СПб., — 2004. — № 5
Ианнуарий (Ивлиев), архим. Мудрость равновесия // Аверинцев С. С. Собр. соч. К., — 2004. Т.: Переводы: Евангелия. Книга Иова. Псалмы. — С. 482-488
Ианнуарий (Ивлиев), архим. Экзегеза отрывка из Апокалипсиса (Откр. 13:15-18) о начертании числа зверя. Доклад на VII Пленуме Синодальной Богословской комиссии Русской Православной Церкви, Московская Духовная академия, 19-20 февраля 2001 года // Церковный вестник. — 2004. — № 10
Ианнуарий (Ивлиев), архим. Этюд о толерантности // Церковный вестник. СПб., — 2005. — № 5 (65). — С. 30-33
Ианнуарий (Ивлиев), архим. С кем спорил великий апостол?: Диатрибы в Посланиях св. апостола Павла // Церковный вестник. — СПб., — 2005. — № 6/7 (66/67). — С. 27-31
Ианнуарий (Ивлиев), архим. Связь новозаветной антропологии с сотериологией // Церковь и медицина. — СПб., — 2005. — № 1. — С. 8-9
Ианнуарий (Ивлиев), архим.Христианам чужда идея сакрализации. Доклад на круглом столе «Беседы любителей русского слова: православное духовенство о языке» в СПбГУ 24 октября 2005 года // Кифа. — 2005. — № 11 (37).
Ианнуарий (Ивлиев), архим. Посттрадиционное общество и катехизация // Личность и традиция: Аверинцевские чтения. — К., — 2005. — С. 42-55
Ианнуарий (Ивлиев), архим. Евангельские переводы С. С. Аверинцева // Личность и традиция: Аверинцевские чтения. — К., — 2005. — С. 213-219
Ианнуарий (Ивлиев), архим. Эсхатология в Новом Завете: Темы и проблемы // Христианское чтение. — 2005. — № 25. — С. 67-79
Ианнуарий (Ивлиев), архим. Диатриба в Посланиях апостола Павла // Библия и европейская литературная традиция: Материалы XXXIV Международной филологической конференции СПб., 2006. С. 11-27
Ианнуарий (Ивлиев), архим. Слово о языке Церкви // Беседы любителей русского слова: Православное духовенство о языке: Материалы «круглого стола» (Санкт-Петербург, 24 октября 2005 г.). СПб., 2006. С. 121-125
Ианнуарий (Ивлиев), архим. «Дайте кесарю кесарево, а Богу Богово»: Священное Писание Нового Завета об отношении к политике и государству // Радуга. СПб., 2006. № 2. С. 17-26
Ианнуарий (Ивлиев), архим. Проблемы библейского перевода // Радуга. СПб., 2006. № 4. С. 35-42
Ианнуарий (Ивлиев), архим. Богопротивные силы и «число зверя» в Книге Откровения // Страницы. 2006. Т. 11. № 1. С. 3-10
Ианнуарий (Ивлиев), архим. Числовая символика в книге Откровения Иоанна // Библия и европейская лит. традиция. СПб. — 2007. Вып. 2: Материалы XXXV междунар. филол. конф. С. 18-37
Ианнуарий (Ивлиев), архим. «Дары различны… Но каждому дается проявление Духа на пользу» // Радуга. — 2007. — № 2. — С. 16-26
Ианнуарий (Ивлиев), архим. Эсхатология в Новом Завете: Темы и проблемы // Эсхатологическое учение Церкви: Материалы XXXIV Международной филологической конференции. Москва, 14-17 ноября 2005 г.: Материалы. М. — 2007. — С. 161-175
Ианнуарий (Ивлиев), архим. Новозаветные корни православного учения о таинствах // Христианское чтение. — 2008. — № 29. — С. 22-37
