Введенский Александр Иванович

Материал из Два града
Перейти к: навигация, поиск

(18891946) — крупный деятель обновленческого раскола, пропагандист идей модернизма, представитель второго поколения модернистов. Мастер патологической речи.

влияние

Александр Введенский стал предшественником мирологии, квазирелигиозной концепции о. Александра Меня, воззрений митр. Антония (Блума) и др.

образование

Окончил историко-филологический факультет Санкт-Петербургского университета. В годы учебы часто посещал литературный салон Д. С. Мережковского и 3. Н. Гиппиус.

В 1914 экстерном сдал экзамен за полный курс в СПбДА.

В период Гражданской войны, сдав экстерном экзамены в нескольких петроградских вузах, получил дипломы биолога, юриста, физика и математика.

иерархия

27 августа 1914 архиеп. Гродненским и Брестским Михаилом рукоположен во священника с назначением к церкви гвардейского запасного полка в Новгородской губернии.

С 1915 служил в церкви во имя святых Захарии и Елисаветы (СПб).

В 1921 Александр Введенский возведен в сан протоиерея.

церковные должности

В 1918 - 1922 Александр Введенский был активным инициатором разнообразных церковных мероприятий в Петроградской епархии, вместе с проф. Н. Егоровым участвовал в религиозных диспутах. В 1920 - 1922 возглавлял созданные им Захарие-Елисаветинское братство и церковно-богословские приходские курсы. В апреле 1920 являлся председателем 1-й конференции петроградских братств, проведение таких конференций началось по инициативе Александра Введенского.

пресса

В 1911 через газету «Русское слово» провел анкетирование нескольких тысяч представителей интеллигенции с целью выявления причин широкого распространения неверия.

В 1918 под руководством Александра Введенского выходила серия брошюр «Библиотека по вопросам религии и жизни». Опубликовал в издании общества «Соборный разум» свои сочинения «Социализм и религия» (1918), «Паралич Церкви» (1918), «Анархизм и религия» (1918), в которых порицалась Христианская Церковь и Христианская государственность со времен равноап. Константина Великого.

обновленчество

Во время Первой Мировой Войны Александр Введенский знакомится с будущими лидерами обновленчества о. Иоанном Егоровым и Александром Боярским, с чего начинается их тесное сотрудничество. После Февральской революции вместе с Александром Боярским и о. Иоанном Егоровым стал одним из основателей «Союза прогрессивного петроградского духовенства», преобразованного 7 марта в «Союз демократического православного духовенства и мирян». Секретарь «Союза».

Будучи клириком Ведомства протопресвитера военного и морского духовенства, выезжал на фронт, призывая войска продолжать войну «во имя защиты революции». В 1917 являлся также членом Всероссийского демократического совещания, заведовал внешкольным отделом Охтинского райсовета Петрограда. Признал Октябрьскую революцию.

Среди членов «Союза демократического православного духовенства и мирян» еще с осени 1917 начинает, по словам Александра Введенского, «созревать решение самостоятельно вести церковное дело, не считаясь с правящей иерархией. В. Лашнюков особенно энергично проводил эту мысль. После же избрания патриарха, когда самые мрачные принципы церковного консерватизма восторжествовали до конца, с особенной настойчивостью встала мысль о необходимости разорвать с официальной московской церковью. Инициатором явился протопресвитер Г. И. Шавельский, призвавший к себе прот. А. И. Боярского и меня для совещания. Вскоре на квартире покойного протоиерея И. Ф. Егорова было устроено совещание, где был выработан как подробный проект Основ новой церкви, так и план отделения от Москвы. По замыслу нашему, отделение от Тихона должно было одновременно начаться в Петрограде, Киеве и Одессе. Шавельский поехал в Москву переговорить с некоторыми церковными деятелями, чтобы совместно выработать план и детали выступления. Но оказалось, что время еще не пришло и наше предложение не встретило массового сочувствия».

18 февраля 1922 в газете «Петроградская правда» была опубликована статья Александра Введенского «Церковь и голод: Обращение к верующим», содержавшая обвинения в адрес петроградского духовенства. Данная публикация была одной в ряду многих, появление которых предшествовало изданию 28 февраля 1922 декрета ВЦИК об изъятии церковных ценностей.

В марте 1922 Александр Введенский вошел в «Петроградскую группу прогрессивного духовенства» (Владимир Красницкий, Евгений Белков, Александр Боярский, прот. Павел Раевский и др.). 24 марта 1922 вместе с членами группы подписал «Воззвание группы священников» («Письмо 12-ти»), в котором содержались обвинения духовенства в контрреволюционности и равнодушии к страданиям народа.

В связи с массовыми репрессиями духовенства в ходе кампании по изъятию церковных ценностей сщмч. Вениамин Петроградский обратился к Александру Введенскому с просьбой стать посредником при переговорах с представителями власти. Однако деятельность Александра Введенского, открыто поддерживавшего власти, лишь ухудшила положение, и 10 апреля 1922 на собрании петроградского клира митр. Вениамин обвинил Александра Введенского в предательстве, сказав, что по вине Александра Введенского и Александра Боярского арестовывают священников.

12 мая 1922 с одобрения и под контролем Антирелигиозной комиссии и ГПУ Александр Введенский вместе с другими деятелями обновленчества Александром Боярским и Евгением Белковым побывал у находившегося под домашним арестом св. Патриарха Тихона с целью убедить его передать им высшую церковную власть. Св. Патриарх ставит временно во главе церковного управления сщмч. Агафангела митр. Ярославского.

13 мая 1922 — воззвание группы «прогрессивного духовенства» (Антонин Грановский, Владимир Красницкий, Александр Введенский, Евгений Белков и др.), обвинявшее св. Патриарха Тихона в руководстве контрреволюцией. Обновленцы требовали «немедленного созыва поместного Собора для суда над виновниками церковной разрухи, для решения вопроса об управлении церковью и об установлении нормальных отношений между нею и Советской властью».

18 мая 1922 Александр Введенский вместе с Евгением Белковым и Сергеем Калиновским посещает св. Патриарха Тихона, находящегося под арестом. Получают разрешение принять синодские дела и передать их сщмч. Агафангелу. Итогом визитов обновленцев к св. Патриарху стало ужесточение условий содержания под арестом Патриарха, перемещенного в Донской монастырь, и образование антиканонического Высшего церковного управления (ВЦУ), что означало организационное оформление обновленческого раскола.

19 мая 1922 Александр Введенский вошел в состав ВЦУ. 28 мая 1922 сщмч. Вениамин Петроградский обратился к пастве с воззванием, в котором объявил о запрещении в священнослужении Александра Введенского и др. членов ВЦУ и отлучении их от Церкви за учиненный раскол. На следующий день Александр Введенский в сопровождении бывшего председателя петроградской ВЧК И. Бакаева посетил святителя, требуя снять запрещение. Сщмч. Вениамин отказался и 1 июня 1922 был арестован.

Александр Введенский неоднократно подчеркивал свою близость к органам государственной власти, в особенности карательным. На собрании петроградского духовенства 5 июня 1922 лидер обновленчества сделал доклад, в котором сказал, что расстрел пяти священников (2 июня 1922), после Московского процесса, - это ответ государства на его, Александра Введенского, отлучение и что, если пастырское собрание не сделает правильных выводов из этого факта, то это будет последнее пастырское собрание в епархии.

После совещания с другими викариями Петроградской епархии и по причине откровенного давления со стороны властей, угрожавших расстрелом сщмч. Вениамина, вступивший во временное управление Петроградской епархией Ямбургский еп. Алексий (Симанский) 4 июня снял с Александра Введенского запрещение. 10 июня 1922 начался судебный процесс над сщмч. Вениамином и клириками и мирянами Петроградской епархии. 6 июля, спустя день после вынесения судом смертного приговора сщмч. Вениамину и 10 обвиняемым, обновленческое ВЦУ постановило «лишить сана и монашества» осужденных клириков, а мирян — «отлучить от Церкви».

А. И. Введенский. 1934 год. Фотограф: Н. Свищов-Паола.

Член петроградской группы «Живая церковь». 20 августа 1922 внутри «Живой Церкви» образовалась группы «Союза церковного возрождения», к которой Александр Введенский присоединился 5 сентября. Однако в октябре, из-за конфликта с лидером группы Антонином Грановским, Александр Введенский оставил «Союз церковного возрождения» и возглавил «Союз общин древлеапостольской церкви» (СОДАЦ), программа которого включала требования «обновления религиозной морали», введения женатого епископата, использования русского языка за богослужением, закрытия большей части «выродившихся» монастырей, воплощения идей «христианского социализма» во внутрицерковной и общественной жизни, участие на равных правах клириков и мирян в управлении делами общин.

Отсутствие в СОДАЦ епископов вынудило Александра Введенского восстановить общение с «Живой Церковью», и 16 октября 1922 он вновь вошел в состав ВЦУ и стал заместителем председателя.

6 декабря 1922 св. Патриарх Тихон предает анафеме обновленческое ВЦУ и всех имеющих с ним какое-либо общение.

В марте 1923 года участник Всероссийского съезда СОДАЦ.

Активно участвовал в работе обновленческого собора 1923, где 3 мая выступал с докладом, в котором настаивал на лишении сана св. Патриарха Тихона, называя Патриарха «изменником делу Христову». В тот же день «собор» принял постановление, разрешавшее брак епископам, и 4 мая 1923 Александр Введенский был избран «архиепископом Крутицким, первым викарием Московской епархии». «Хиротония» Александра Введенского прошла 6 мая в храме Христа Спасителя. В августе 1923 он вошел в состав образовавшегося обновленческого «Священного Синода». В начале 1924 Александру Введенскому также было поручено заниматься зарубежными делами с возведением его в сан «митрополита Лондонского и всея Европы». Однако попытка обновленцев получить хотя бы один храм за рубежом претерпела неудачу, и в середине 1924 Александру Введенскому был присвоен титул «митрополита-апологета и благовестника истины Христовой».

В июне 1924 года участник Всероссийского предсоборного совещания.

На открывшемся 1 октября 1925 обновленческом соборе Александр Введенский был избран «товарищем председателя Собора». Во вступительном докладе Александр Введенский зачитал заведомо лживое письмо обновленческого «епископа» Николая Соловья о том, что в мае 1924 св. Патриарх Тихон и митр. Петр (Полянский) якобы послали с Соловьём в Париж вел. кн. Кириллу Владимировичу благословение на занятие царского трона. Как и мн. др. устные и печатные заявления Александра Введенского, это выступление имело характер доноса и послужило причиной скорого ареста сщмч. Петра.

17 апреля 1926 г. избран делегатом на Вселенский Собор. В феврале 1927 года участник 1-го Всесоюзного миссионерского совещания.

В 1920-е Александр Введенский участвовал в диспутах на религиозные темы с наркомом просвещения А. В. Луначарским (диспуты: Христианство или коммунизм. Л., 1926; Личность Христа в современной науке или литературе. М., 1928). Являлся профессором (в 1932 - 1934 гг. ректором) обновленческих «Московской богословской академии» и «Ленинградского богословского института».

В 1935 вторично женился, называясь при этом «митрополитом». Со 2 декабря 1936 объявляет себя «настоятелем» церкви во имя прп. Пимена Великого в Москве. С апреля 1940 являлся заместителем обновленческого «первоиерарха» Виталия (Введенского). 10 октября 1941 Александр Введенский провозглашен «святейшим и блаженнейшим первоиерархом московским и всех православных церквей в СССР». В конце октября 1941 присвоил себе сан «патриарха» и 4 декабря 1941 инсценировал «патриаршую интронизацию», но вскоре был вынужден отказаться от этого сана и оставил за собой титул «первоиерарха» и «митрополита».

После распада обновленческого раскола искал возможность воссоединения с Московской Патриархией, настаивал на своем принятии в сане епископа. Отказался от предложения стать после покаяния мирянином с предоставлением места сотрудника «Журнала Московской Патриархии».

события

организатор
участник

патологическая речь

Введенский - мастер патологической речи, на которого повлияли представители «нового религиозного сознания». Один из создателей обновленческого и социально-христианского жаргона. Многие темы, приемы и штампы Введенского впоследствии использовали православные мирологи и экуменисты в своих специальных языках.

прямая ложь
  • Обновленческое движение, разорвав раз навсегда союз с государством, совершило колоссальный апологетический подвиг[1].
обновленческий жаргон

Борьба за Церковь[2] • обновление • священное обновление[2] • святое обновление • церковное обновление • обновление жизни • вождь обновления • обновленческое ядро • обновленческая ячейка • отцы обновленчества • активные работники обновленчества • обновленчество • подвиг обновленчества • подлинное обновленчество • правильное развитие обновленчества • обновленческое движение • обновленческая группа • обновленческие ряды • рядовые обновленческие силы • Церковь, обновленчески очищенная • обновившаяся Церковь[2] • обновленческое делание • путь церковно-обновленческого делания • обновленческая работа • всеобновленческое сознание • обновленческое дело • ревностный обновленец • активный обновленец • истинный обновленец • религиозно-обновленческий (край) • наш обновленческий коллектив • обновленческая идеология • неизменно стойкий обновленец[3] • образчик обновленческого духа[4].

Самый термин «обновленчество» (прекрасный, библейский, апостольский — по своей филологии) родился в Drang und Sturm Periode, в эпоху религиозного варварства, в эпоху Атиллы — тихоновщины, (поскольку Мамона-Государство монархического типа поставлено рядом с Богом). Защищаясь от этого лже-православия, жизнь Церковная и создала временный (но благословенный) термин «обновленчество»[5].

Актив, масса: «У нас имеется определенный актив, определенная масса: епископы, клир, миряне, выдающаяся профессура»[5].

Староцерковничество • староцерковник • тихоновец • тихоновский (храм, архиерей) • тихоновская ориентация • тихоновщина.

жаргон социального христианства
Революция 1917 г. Тотчас после февральского переворота мы устами возникшего тогда «Союза демократического духовенства и мирян» провозгласили в социальном отношении — «справедливое отношение между трудом и капиталом»[6].
  • Любовь – пусть это будет тот динамит, который взорвет всю неправду социальной действительности![7]
  • Выявление в жизни социальной правды, которая в то же время является и евангельской правдой[6].
  • Христианство хочет царства Божия не только в загробных высях, но здесь в нашей больной, серой, плачущей, страдающей земле. Христос принес на землю социальную правду[8].
  • Советская власть – единая во всем мире пришла творить государственным методом те заветы социальной правды, которой нас научил Господь[8].
  • Эксплоатация христианина христианином[9].
  • Церковь приветствует власть рабочих и крестьян. Она хочет полноты правды, она говорит: все отныне идем за Христом и со Христом осуществим Его социальную правду, которая сейчас рождается в мире[8].
  • Обновленчество на Соборе 1923 года провело религиозное принятие правды социальной революции[1].

темы

3575026 original.jpg

Александр Введенский многое сделал для пропаганды самых крайних идей модернизма, приспособления Христианства к атеистическому мировоззрению. Обоснованию деятельности по разрушению Православной веры и Церкви посвящен ряд работ Александра Введенского 1922 - 1923 гг.: «О социально-экономическом вопросе с точки зрения Церкви», «Что нужно Церкви», «Церковь Патриарха Тихона», «Церковь и государство: (Очерк взаимоотношений церкви и государства в России, 1918-1922)», «За что лишили сана бывшего Патриарха Тихона?» и др.

С одной стороны, в духе Дмитрия Мережковского Александр Введенский полностью отождествляет цели и идеалы Христианства с прогрессом, социальным и культурным: «Христианство хочет Царства Божия не только в загробных высях, но здесь, в нашей больной, серой, плачущей, страдающей земле. Христос принес на землю социальную правду». С этой гностической точки зрения Александр Введенский осуждает Христианство и христиан: «Христиане не Христовы, Церковь не живет Христом». Единственная надежда в религиозном смысле слова – на атеистическое государство и неверующее общество: «Марксисты, коммунисты, Советская власть не идут за Христом. Марксисты, коммунисты, Советская власть работают для исполнения заветов Христа… А между тем Церковь и до сих пор не выявила своего отношения к этому строительству. Церковь не сказала своего слова правды. Марксисты не верят в Бога, но творят дела во имя того братства, о котором говорил Христос». Отсюда вывод: следует присоединиться к деятельности атеистического государства и безбожному прогрессу вообще.

творчество, активизм, динамика

Введенский пытался представить обновленчество как гностическое творчество, с характерной терминологией типа «динамизма», «активности» и т.п.

Евангелие насквозь проникнуто динамикой, на это указал в свое время прот. Егоров… Егоров, рассуждая о труде с точки зрения христианства, приводит цитату из евангелия Иоанна: «Отец Мой доселе делает и Я делаю». Мы придумали за Бога, что он ничего не делает, а все время отдыхает. Это — не трудовая точка зрения на Божество. Ясно, что это — измышление не богословия, а богословов комнатного типа, как выражается Джемс. Творческая энергия Божества; процесс творчества проходит через все Евангелие от начала до конца. Сам Христос говорит о Себе, как о величайшем активисте. И надо было иметь Толстовскую близорукость для того, чтобы представлять Христа в виде религиозного квиэтиста, который пребывает в религиозном «Dolce far niente» (сладком ничегонеделании), как выражаются итальянцы. Это и заставило мир идти своей дорогой, а мы, церковники, остались в хвосте жизни, потому что забыли динамический принцип Евангелия. А Христос всюду выявляет этот принцип… Всюду Господь проводит принцип творчества, динамики, активности… Потому мы должны в наше понимание христианства вложить принцип творчества... Мы должны понять православие как живой поток Божественной правды — это лежит в основе обновления. Кто так понимает этот принцип, только тот и есть истинный обновленец, только тот и есть христианин. Но, конечно, мы должны понять христианство с точки зрения мощного православного творчества, а не строить церковную жизнь по принципу индивидуального усмотрения[10]:268–269.
  • Литургийное творчество[11].
  • Молитвенное творчество[11].
  • Богопостижение есть творчество Бога в душе[1].
  • Подлинное обновленческое творчество[4].
Творчество в церкви, однако, носит и еще один отличительный признак. Оно никогда не индивидуально. Церковь может принять лишь те творческие достижения отдельных своих членов, которые приемлются общецерковной психологией. Здесь отдельное дерзание, отдельный взлет, отдельное зачинание как бы обволакиваются сопониманием, кон-симпатией всей церкви. Творчество в церкви подобно творчеству «Илиады» или «Одиссеи», автора (авторов) которых мы в сущности не знаем. Один запоет — и тотчас подхватывают иные, новые, многочисленные, любящие голоса. Творчество в церкви никогда не монофония, но всегда полифония. Только то творчество действительно ценно, что заставляет дрожать, консонировать все струны арфы церкви, петь все ее атомы[12].
культ половой любви
Необходимо снять с пола старое проклятие, необходимо освящение любви, введение ее в сферу теократии. Но страшно важно понять путь к теократической любви не механически, а органически. Брак — таинство, и потому уже не может быть союзом юридическим. Не искусственный колпак церковности должен накрывать пол и любовь и этим освящать их и проклинать все, что не попадает под колпак, а из мистической глубины природы человеческой должна вырастать любовь, соединяться с религиозным сознанием[13].

Вместо брака Введенский уже в 1918 году предлагает учредить в Церкви блудное сожительство:

Когда таинственный Эрос ушел, когда вошло жало злой страсти, когда воля свершила грех, тогда нет брака, хотя бы внешняя, юридическая обстановка (и даже фактическая) продолжала бы оставаться брачно-незапятнанной, брачно-нерушимой. Ибо Господь смотрит и судит не тело, не юрисдикцию, но сердце, ум, волю. Вопрос о разводе принимает совершенно новый вид[13].
Гражданский брак… более этичный, чем современный узко-консервативный конфессиональный брак (который мы затруднились бы даже назвать христианским), может заставить церковь пересмотреть свое учение о браке, так далеко ушедшее от духа подлинного Евангелия, подлинной Хриcтовой свободы, к которой все мы — христиане — и призваны[13].

Сам Введенский в 1935 году вступил во второй брак.

антиформализм
Обновленчество не может и не должно иметь никаких программ, никаких настольных книжек — вообще ничего внешнего[10]:270.
Безжизненна ваша служба. Нет в ней дыхания подлинной религии. Нет порыва и творчества, но все в ней — одна мертвая, скучная, закостеневшая формалистика[11].
  • Формалистика нашего богослужения, в которой обвиняют православие его недруги, есть самый очевидный, хотя и очень печальный, факт нашей церковной жизни[11].
  • Истинным духом подлинного православия является отсутствие всякой регламентации. То, что в католичестве или, в особенности, в русском расколе имеет себедовлеющий характер — внешний механизм Церкви, — то является лишь акциденцией в православии[5].

Антиформализм Введенский подкрепляет аморализмом: «Я полагаю, что формулой морали является отсутствие формул у нее. Во всяком случае такова христианская мораль»[1].

аморализм
  • Дозволено все то, что повышает (или сохраняет) чувство Богоощущения, и, наоборот, — хотя бы, формально, это были иногда моменты как-будто нравственно индифферентные. Богоощущение утеряно — моральный термометр показывает, что душа больна, и немедленное лекарство — покаяние. Вот формула безусловной морали Христа, правильно жизненно понятая. Это не значит отмену привычных нравственных моментов. Но это есть индивидуализация моральных норм[1].
компромисс

Тема антиформализма и компромисса у Введенского связывается с дискурсом «Внутреннее — внешнее» и приемом «придание смысла»: «Не отрицается внешнее — но оно мыслится лишь, как именно внешнее оформление внутренней субстанции; отсюда подвижность, текучество, динамичность христианства. Единая в себе идея кристаллизуется — в историческом беге жизни — применительно к эпохе, нации, климату и т. д.»[5]

Октябрьская революция
В революции, которую совершил, видел русский народ свое спасение. И, по своему существу, революционный порыв был прав и свят[14].
  • Раскаты октября потрясли вселенную. Пусть церковь тихостью Святого Духа благословит эти громы, которые для того прогремели, чтобы на земле была Рождественская тишина, благоволение человеков и мир, что пели Архистратиги, когда пришел на землю и Отец и Учитель[8].
Красная армия
  • Советское государство, измученное годами борьбы, советское государство, истерзанное кинжалами Врангеля, Колчаков и Деникиных – живо, и оно тоже устанавливает свои эскадрильи. Мы позавчера видали, как мирной поступью шли богатыри Красной армии[8].
спасение Церкви
  • Работа спасения церкви[2].
отречение от Новомучеников
  • Стяжать себе венцы мученичества, пасть сраженным пулей красноармейца — вот мечта «идейного» тихоновца. Здесь — провоцирование мученичества[8].
отделение Церкви от государства
  • Казенное православие, православие Собора 1917-18 года, православие тихоновщины считает — поскольку оно находит в себе силы говорить то, что думает — современный революционный разрыв между церковью и государством явлением ненормальным, вредным, временным[1].
  • Церковь, заслугой обновленчества, сделалась вне государства, мы приветствуем и принцип русского революционного сознания по религиозным вопросам, вылившийся в знаменитый декрет об отделении Церкви от государства[1].
опытное познание
  • Церковь обладает различными опытами. Опыты одиночек, пусть очень почтенных (святые) и все же гипотетических подходов к Богу, и опыт всеколлективный, соборный, всецерковный — здесь полнота возможного для человека опыта и полнота резюме этого опыта — аксиомы, формулы, догматы. Соборное — вселенское сознание Церкви, опыт, руководимый Самим Духом («изволися Духу Святому и нам») дает чеканные религиозно-математические догматы — формулы истины Богопознания[1].
  • Религия, ведь, есть опытное переживание горнего мира[12].
сциентизм
  • Наши таинства суть лаборатории, в коих мы, выражаясь техническим языком, экспериментируем с религиозной стихией[1].
  • Мыслимы установки манометров Богореальности. Здесь возможны опытные, лабораторные, религиозно-психологические эксперименты. Конечно, все сказанное нужно принимать не в грубо-реалистическом смысле слова, но и не в переносном только смысле слова. Я вполне мыслю в будущем организацию при богословских факультетах особых психо-религиозных кабинетов, в которых религиозное восприятие будет точно учитываться методами психологического экспериментирования[1].
аполитичность
  • апартийность[5].

Аполитичность обновленчества Введенский видит, как и сергиане позднее, в лояльности Советской власти: «Собор 1925 года ещё раз подчеркнул, что государство вне Церкви и Церковь вне политики. Лояльное отношение к Русской Государственной Советской власти, как данной Богом (ибо по воле Бога творится история), есть долг русской православной Церкви»[5].

символическое поведение

внешний вид священнослужителей

Александр Введенский стал законодателем новой клерикальной моды: бритое лицо, коротко и современно подстриженные волосы, светская одежда. В числе прочего он требует от обновленцев разорвать с царистской некультурностью Русской Церкви, и в частности, избавиться от «канонических женских священнических волос»[2].

Я много странствовал по земному шару, ездил в различных костюмах и знаю, что значит ехать в рясе и без рясы. Без рясы я – человек, а в рясе – Митрополит Введенский... На улице своим духовным, внешним видом мы вызываем часто лишь насмешки.

Я не говорю уже о длинных волосах, я уважаю их, но для священника, имеющего их — это крест, который он несет ради того, чтобы не соблазнять малых сих. Но я не хочу этим сказать, чтобы все слушающие меня, после моего доклада, пошли в ближайшую парикмахерскую и сняли свои волосы, или бы стали спешно заказывать себе светские костюмы в мастерской Москвошвея. Мне вспоминается случай в одной епархии, как местный священник от пыла почтения к моей личности постановил на собрании духовенства, что отныне они все должны быть бритыми, из уважения к лидеру Введенскому. Это, конечно, ненормальность, но, во всяком случае, нужно идти и навстречу жизни, ибо это есть живое требование живой жизни. Поэтому ношение светского платья и коротких волос вовсе не является каким-то позором, конечно, там, где это возможно[10].
О. Князевский рассказывает нам о студенте Михаиле Лыгине, окончившем Московскую Богословскую Академию, который служит священником в самой гуще казачества. А ведь казаки, как мы знаем, очень любят всякие традиции. О. Михаил ходит в штатском костюме и стриженый и, несмотря на это, местные крестьяне-казаки не могут нахвалиться и нарадоваться, как сообщает Князевский[10].
Кто был на Украине, тот, вероятно, присутствовал и на богослужениях самосвятов и видал самосвятское духовенство. Я сам почти ничего не ношу на усах и бороде, но когда, присутствуя на богослужении их, увидел человек 20 священников, абсолютно бритых, то мне было как-то непривычно видеть их такими[10].

мыслеформы

  • Все эти попытки к изъяснению сущности христианства от грандиозных, монументальных трудов Гарнака до фельетонов типа «Безбожника» грешат одним методологическим смертным грехом. Они подходят к христианству со вне, тогда как оно может быть познаваемо только извнутри[12].

приемы

придание смысла
Мы хотим вернуться к первохристианскому совершенству. Но если вы поймете это, как своего рода реконструкцию христианства, будет не совсем правильно. Потому что из 20-го века в первый как не перескочишь, ибо 20-й век есть век аэропланов, а первый - есть век лодок с веслами. Поэтому не надо понимать обновленчество как полный возврат к первохристианству как таковому, а надо в условия современной жизни влить первохристианский дух[10]:270-271.
плеоназм
  • Священнейшие лозунги обновленчества[1].
  • Оковы монархических цепей[15].
  • Живое требование живой жизни[10].
рифма

Идя на работу спасения
церкви, мы должны в урагане беспощадного разоблачения
развеять в небытие самую память о тихоновщине, плюновением
священного гнева ошельмовать нравственным презрением

(православных христиан. Ред.)[2].

неологизм
  • Всемирноподвижническая задача обновленцев[2].
  • Всеобновленческое сознание[2].
  • сопонимание, кон-симпатия[12].
суперлатив
  • Огромнейший процент • бесспорнейшие преимущества[16].
  • Огромнейшие силы[10].
  • Любопытнейшие страницы • Любопытнейший человек[8].
техническая речь
  • О. Лебедеву отделали масляными красками великолепнейшую квартиру. Это тоже очень характерное явление, потому что, как я часто говорю: экономический коэффициент является показателем и духовного делания[17].
иносказание
  • Двуглавый орел самодержавия испепелен молнией революции. Белоснежная голубица свободы церковной исторгнута из вавилонского плена[5].

библейские аллюзии

  • Христос, распятый первосвященниками, и ныне распинается этими первосвященниками[8].
Притча о двух сыновьях

Когда-то Господь в Евангелии сказал, у отца было два сына, вот он даст им поручение пойти и сделать. Один говорит, пойду и сделаю; второй сказал — не пойду. Первый сказал и не пошел, второй сказал, не пойду, и сделал. Я опять напомню, что говорил Апостол Павел: «Отныне пребывают три сии: вера, надежда, любовь, но любовь из них больше». В 13-й главе послания к Коринфянам Павел сказал: «мы будем иметь такую веру, что горами будем передвигать, за Христа тело отдадим на сожжение, а любовь иметь не будем — нет в этом никакой пользы».

Марксисты, коммунисты, Советская власть не идет за Христом. Марксисты, коммунисты, Советская власть работают для исполнения заветов Христа — скажете ли вы им — антихристы?[8]
Валтасаров пир
  • Когда торжествовали 300-летний юбилей Романовых под церковный трезвон колоколов — в это время уже белела стена, хотя не была еще видна эта мистическая рука. На белой стене 27 февраля написала история Божий приговор — и рухнул трон самодержавия[8].

нанизывание падежей

Введенский использует нанизывание падежей в своей эмоциональной речи: «оковы монархических цепей гнета народа»[15].

канцелярская речь

  • Выявление вечных норм Евангелия в текущих условиях[2].

мыслеформы

нет ничего случайного

Октябрьская революция была «не случайной»:

В мире нет случайного, в мире все является раскрытием верховной воли, эта воля выражается в тех законах, которыми управляют небесные светила, эти законы раскрываются и в судьбах человеческой истории. Поэтому каждая страница человеческой истории листается Духом Святым. Человек вписывает своей рукой деяния, поступки и проступки, а Дух Святой листает эти страницы. Иногда мы ощущаем при этом лишь легкий ветерок, а иногда присутствуем при буре, при революционных сдвигах человеческой истории, когда книга истории судорожно мечется из стороны в сторону. Но и в дыхании тихого ветерка, и в революционно-катастрофических сдвигах человеческой истории мы должны видеть волю Духа Божия, без которого не падает ни один волосок с нашей головы. Следовательно, Христос хочет показать нам, что в истории человечества раскрывается в полноте абсолютная Божественная воля. Это — то, что, несколько утрируя, потом сказал Гегель, который видел в человеческой истории самораскрытие абсолютного Духа. Итак, если та или иная историческая форма является волеизволением Божественного Духа, то человек должен смиренно принимать то, что открыла ему Божественная воля, как мы принимаем и туманный зимний день, и яркое, весеннее солнечное утро; как мы проходим от младенчества через зрелость к старческой дряхлости, и все это мы должны принимать как Божественный дар. Также мы должны принимать и историческую государственную форму[10]:257.

штампы

борьба, борьба за Церковь
  • Это борьба за церковь! И мы – воины[2].
  • Борьба за бедных – основной принцип социализма – это и наша христианская борьба.
  • Обновленчество есть борьба за культурное, честное, честное христианство.
  • Обновленчество есть борьба за возвращение в церковь Христа.
  • По просьбе митрополитанского управления, я дал ряд директив по борьбе с тихоновщиной.
соборность

Демократический принцип, «соборность» также привязывается Введенским к творчеству и динамизму:

Боюсь, что если мы уничтожим славянское богослужение, то из этого ничего хорошего не выйдет. Я не отрицаю русского языка, но нужна большая осторожность. Следовательно, требуется найти что-то среднее, а это будет уже соборным приятием. Когда соборно осознается, когда соборно сопереживется, только тогда и можно будет проводить это в жизнь. Вот почему мы все наше обновленческое движение полагаем как соборный момент. Для нас все попытки того или иного человека объявить себя вождем православия не приемлемы. Нет такого человека, в котором бы сидело православие. Это — католическая точка зрения. Там истина сидит, ночует рядом с папой. У этой близости между метафизической истиной и персональной значимостью нет. Но, увы, этот принцип папизма начинает давать сейчас некоторые отвратные ростки и у нас. Следовательно, единственно-православный принцип выдвигала, выдвигает и будет выдвигать только соборность. Широкий принцип соборности должен быть самой характерной чертой нашей внешней сущности. Это показывает нам и сама психология жизни. Нам важно принять правильные выводы соборности в широком смысле слова, нам важно демократическое понимание христианства. Христос, обращаясь к своим ученикам, сказал: а вы не называйте себя учениками и учителями, потому что вы все - братья. Разрешите напомнить, что слова — мы все братья — должны быть характернейшим признаком обновленческой идеологии, в ее внешнем отношении к церковной жизни. С принципом соборности мы можем подойти и к текущему моменту. Что требует сейчас от нас жизнь? Жизнь быстро движется вперед, ее нельзя заставить вести себя спокойно и смирно, как нельзя заставить течь смирно весной речку, только что вырвавшуюся из ледяных оков. Жизнь есть живой поток, и если бы мы хотели задержать его, то все равно ничего бы не вышло. Поэтому я полагаю, что обновленчество не может и не должно иметь никаких программ, никаких настольных книжек — вообще ничего внешнего. У нас должен быть соборный принцип, принцип выявленный, выполненный до конца, заложенный в Евангелии, то что имплицете — заложенное внутри переводится в эксплицете[10]:270.

соборный разум

Также соборное, синодальное сознание.

  • Обновленческий синод обозревает всю церковную жизнь целиком из доношений, справок и т. д. Всё это преломляется в фокусе синодального сознания[18].
органичность
Во всем, прежде всего, должна быть свободная органичность, а не насильственная и искусственная механистичность[13].
динамизм, динамический характер
  • Обновленчество, имея за собой научное обоснование внешней удостоверенности евангельского факта, обязывает к пониманию динамического характера Бого- и Христопостижения[1].
порыв
  • Когда совершается литургия… должен быть совершен порыв в вечность[11].
мирообъемлющий
  • Священник… мало воспринимает литургию во всей ее мирообъемлющей красоте и полноте[11].
догмат жизни
Освобождение Христа от национальных объятий, от конфессиональных алтарей и от капиталистических золотых цепей — вот величайший дар любви, который обновленчество положило к подножию Вселенского престола Вседержителя. Христос — освободитель, реальный, революционный от этого зла. Христос — осудитель всего мирового современного зла. Это — священнейшие лозунги обновленчества. Это, если угодно, новый догмат веры и жизни Церкви, обновленчески очищенной[1].
Собор 1923 года положил начало догматам жизни, — да позволено будет мне внести такое, несколько новое наименование. Ибо, кроме догмата мысли, незыблемо теоретического положения, должен быть ещё догмат жизни, столь же незыблемый, абсолютно точный, четкий, как сама истина… И собор 1923 года кладет основу догматизирования жизненной формулы, как таковой[10].
Не пора ли утвердиться в сознании, что в церкви есть догматы мысли и догматы жизни? Догматы мысли — священные формулы морального порядка, гласящие о теории христианства, его научно-философской концепции бытия. И догматы жизни — священные формулы морального порядка, определяющие практику христианства. И эти догматы жизни важнее догматов мысли, ибо свидетельствуют точное Слово Абсолютной Истины, — ныне пребывают сии три: вера, надежда, любовь, но любовь из них больше[5].
не дано, а задано
  • Познание Бога не дано в опыте, а задано[19].
  • Христос и в самой Церкви не столько дан, сколько задан[1].
дали
  • По северным далям[4].
соработничество
  • Христос установил великий (если говорить языком современности) принцип кооперирования, сотворчества, соделания церкви в отношении к государству[10]:257.
платформа
  • Кто не читал его (блж. Августина. - Ред.) «De civitate Dei» (О граде Божьем), этого грандиозного храма мысли, который построен, однако, на неправильной религиозно-политической платформе?[10]
живая жизнь
  • Народ хочет не только того, чтобы мы были верны традиционному моменту православия, но он хочет живой жизни[17].
путь
  • Per aspera ad astras, — через тернии к звёздам — вот, сказал бы я, светозарный путь обновленческого дела[5].
горизонт, перспектива
всечеловеческий
  • Всечеловеческое действо[12].
  • Актуальность христианства, как всечеловеческого явления[12].
Новое слово
  • Не даром вещал Достоевский – мир с востока, мир из России услышит новое слово. Раскаты октября потрясли вселенную. Пусть церковь тихостью Святого Духа благословит эти громы, которые для того прогремели, чтобы на земле была Рождественская тишина, благоволение человеков и мир, что пели Архистратиги, когда пришел на землю и Отец и Учитель[8].

ругательные слова

византизм
ересь жизни
  • Принцип раздельности Церкви и государства есть апостольский, евангельский принцип. Он был забыт жизнью, — Собор 1923 года перед лицом всего мира торжественно провозгласил этот принцип, догматизировал этот принцип. Если Собор 325 года является основоположником догматов мысли, то Собор 1923 года является основоположником догматов жизни, — не только нормирование взаимоотношений Церкви и государства подтверждает это моё положение, но и следующий ещё более значимый акт Собора 1923 года. Собор 1923 года принял формулу: «служение капитализму есть смертный грех»[5].
  • Собор 1923 года раз и навсегда, от лица Христова, осудил служение капитализму, как тягчайший смертный грех. Этим Собор 1923 года смыл то позорное пятно, которое жизнь Церкви наложила на Нетленный Лик Спасителя. Здесь догмат жизни оформляется с исчерпывающей полнотой и математической краткостью и ясностью. Уступки, тем паче потакательство капитализму, той системе, где одним – победителям – все, а другим – побежденным – ничего, объявляется ересью жизни. И в противовес этой ереси жизни – точная православная догма жизни: торжествующая заповедь любви во всем, следовательно, и в области экономических взаимоотношений[5].
юридизм

Против «юридизма» Кормчей книги Введенский выдвигает библейские аллюзии 2 Кор. 3:6 и Ин. 6:63:

Здесь (в главе о браке в Кормчей книги. — Ред.) царство юридизма, который не может быть, конечно, примирен с Евангелием иначе, как внешне и механически. Ибо духовен Новый Завет, духовно должно быть и служение ему, ибо Бог «дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит» (2 Кор. 3:6). Ибо воистину — «дух животворит, плоть не использует ни мало», и слова Христовы не мертвые каноны, окоченевшие юридические древности, но «дух и жизнь» (Ин. 6:63)… В христианстве не может быть юридической нормировки и регламентации. Мы не приняли духа рабства, но духа сыновства[13].
схоластика
  • Эти мысли (Об одобрении блудного сожительства в Церкви. - Ред.) слишком неприемлемы для тех, кто пропитан насквозь семинарской учебой, богословской схоластикой[13].
  • Всюду — своя методология познания при одном условии, делающим знание знанием, — упирании в непосредственную гущу восприятия, в опыт. Имея этот опыт, мы на нем уже строим формулы этого опыта. Схоластика начинается с обратного: формула там себе довлеет, из первичных формул, висящих в эмпирической пустоте, строят целые здания, воистину на песке зиждимые… Поэтому-то, со всей возможной решимостью, протестуем мы против схоластизации веры[1].
  • Казуистическая схоластика, что-то лепечущая о канонической преемственности от Тихона, чем иногда увлекаются некоторые обновленцы, мне кажется принципиально неверной и вредной[5].
канон
  • И даже молитва, это непосредственное излияние души перед Богом, стала строго определенным, тысячи раз читаемым, столько же раз надоевшим, мертвым, казенным каноном[11]
  • «Канонические идолы» — «знамения антихриста»[2].
система
  • Евангелие предстоит перед нами, как глубокая именно жизнь, а не учение, не философская или богословская система… Евангелие не система, которою можно опровергнуть другую научную систему, а Евангелие — жизнь[8].
  • Как совершенно справедливо пишет Бесун-Бекер[21], христианство не система, а жизнь. Христос никогда не задавался целью предложить систему метафизики или этики[1].
рационализм
  • Пути рационализма — это не пути религии. И недаром сам Христос не дал нам никакой рационалистической системы Бога. Но если у нас нет этого пути, если здесь мы вступаем в область схоластики в дурном смысле этого слова, область царистской семинарщины, то это не значит, что мы отказываемся от реального постижения Бога. Наоборот, отказ от силлогизации Божества есть привлечение сознания к иному, уже воистину реальному постижению. Бог не познается силлогизмами, как не силлогизмами постигаем мы, скажем себе, электроны[1].
статичность
  • Тихоновщина принимает мертвящую точку зрения. Она принимает «статического» Христа. Она устанавливает формулы, и одни только формулы о Нем. С этой точки зрения, она есть schola, схоластика мертвая, бегущая от живой жизни[1].
  • В староцерковничестве преобладает момент статический, момент священного успокоения… В этом заключается первичный грех староцерковничества, в том, что у них преобладает момент глубочайшей статики. В противовес этому, в христианстве преобладает момент динамики[10].
буква
О том, что буква — ничто, что буква — идол, смерть носящий, что царство духа загорелось над уставшей землей, вещало воплощенное небо, — мы окружили себя тысячами священных условностей и бьемся в своих же канонически-бытовых сетях[2].
Я думаю, что староцерковники настолько заблудились, служа букве, а не Духу, что Бог даже их и не ищет, потому что они не поклоняются Духу. Их нашёл кто-то другой[10].

символы

весна

А. И. Введенский описывает действия обновленцев после февральской революции:

Заря загорелась. Официальная церковность как-будто тоже скрылась. Тогдашний обер-прокурор Синода Львов был один из первых членов нашего Союза. Еще молодые, неопытные, мы приветствовали революцию, мы распространяли свои убогие брошюры, наша душа пела пасхальные, весенние гимны… Весна всегда бывает коротка[8].
  • Весна нашей надежды, увы, не пережила календарной весны[5].
родник
  • Современная церковь — это… все что хотите, но не родник живой мысли и дел, живой бодрости и радости[15].
красный цвет
В массы пролилась кличка «Красная Церковь». Этому наименованию контр-революционные круги придают одиозный, сугубо одиозный характер. Конечно, одиозность вообще вещь не особенно доброкачественная. Одиозная интерпретация клички «Красная» Церковь есть вещь нежелательная и, по существу, неверная. Вот почему мы энергично протестуем, когда нас, нарочно одиозно, именуют «красными». Но, в то же самое время, мы не боимся слов. И самое слово «красный» нам, у которых политическое сердце вовсе не струит белую кровь, не представляется страшным. Как выразился однажды митрополит Серафим Ружнецов, — «красный цвет — пасхальный цвет». Словом, «красный цвет» — в этом нет ничего страшного. Конечно, если в этом хотят видеть наше пресмыкательство перед властью, о… тогда мы протестуем[1].
цепи
  • Если революция расплавила металлические цепи, державшие Церковь в плену у государства, то остались еще следы этих вековых цепей на Теле Церкви, в самой ее душе[1].
  • Революция разрывает не только оковы монархических цепей гнета народа, но и рвет беспощадно внутренние цепи, сети, в которых мучительно билась гордая и свободная человеческая мысль[15].
дрожжи
  • Поскольку под политикой мы разумеем строительство реальной человеческой жизни, постольку Церковь не может быть индифферентной силой. Ибо она есть дрожжи, согласно Евангелию, которые должны выквасить все тесто жизни[1].
  • Мы, церковники, остались в хвосте жизни, потому что забыли динамический принцип Евангелия. А Христос всюду выявляет этот принцип. Евангельскую истину Он сравнивает с дрожжами, которые всквашивают все тесто; вкуса их вы не ощущаете, а между тем они проникли все тесто, иначе оно бы не взошло[10]:268.
  • Христос не хотел создать из человечества какой-то монастырь, окружить его стенами с бойницами. Христос разрубил все преграды между людьми, чтобы спаять их любовью. Евангелие Его те же дрожжи, чтобы сквасить все тесто[20].
факел
  • Благословен Бог, во вселенском религиозном центре — Москве — зажегший факел обновленчества![1]
волна
  • Я верю, что Дух Божий поднял волну обновленчества, очищая Церковь от обуявшей ее застойной затхлости, и этот же Дух Божий — Дух Жизни — претворит в реальность поставленные здесь замыслы[1].
поезд
  • Поезд социальной революции идет с сокрушающей устремленностью к заветной станции социального равенства, пылающей красными пасхальными огнями дум и надежд сердца истомившегося человечества[15].
Ленинград
  • Загадочный город — Ленинград. Символ мировой революции и родина церковной революции с точки зрения церковной, город внутренних противоречий[4].

мифы

андрогин
Учреждение брака, этой великой тайны во Христе, и церковь, есть великое и таинственное установление, ради которого человек оставляет своего отца и мать, соединяясь со своей женой так, что это уже не два существа, но единый андрогин Якова Беме.
братство
равенство
масса
  • Так и в церкви. В ней всё церковное человечество единой массой притягивается к Богу и зрит Бога[12].

лозунги

Кто был ничем, тот станет всем
  • Да, мы открыто и определенно становимся на почву правды Октябрьской революции. В советской власти мы видим власть трудового народа, пожелавшего быть всем, тогда как до сих пор ему предлагали быть ничем[22].
Церковь в параличе с Петра Великого
  • Достоевский сказал, что русская церковь находится в параличе[18].
Крепите обновленческие ряды
  • Крепите же ряды обновленческие![15]

афоризмы

Если Бога нет, то все позволено

дискурс

полемика против монашества
обновленчество

Апостолы предвидели в духоносных перспективах возможность отречения христианства от мира, аскетическое отторжение церкви от мира, от красоты этого мира. И апостолы заранее отвергают этот соблазн, это демоническое искушение (толстовство, монашество)[10]:257.

Сама жизнь подчеркивает, что монашество отжило свой век, и Собор 1923 года выдвигает институт женатого епископата… У нас есть масса епископов монахов, которых я ценю, как людей, но мне всегда вспоминаются слова моего лучшего профессора Андреева. По его словам, в монахи шли только люди дефективные. У каждого из них, обязательно, был какой-нибудь дефект; они не были людьми сумасшедшими, но именно дефективными. В их психологии всегда было болезненно патологическое устремление. Итак, монашествующий епископат, как таковой, никогда не был лучшим[10].

сочинения

  •  Введенский А. И. Причины неверия. По данным религиозной анкеты. Изложение причин и разбор их // Странник. май 1911. С. 682-696; июнь 1911. С. 878-889; декабрь 1911. С. 705-729
  •  Введенский А. И. Божественная литургия и Иоанн Кронштадтский // Божия Нива. 1918. № 3-5. С. 36-37
  •  Введенский А. И. Гражданский брак и Церковь // Соборный разум. 1918. № 1-2, 8 (21) апреля. С. 8-10
  •  Введенский А. И. Смерть религии // Соборный разум. 1918. № 3-5. С. 5-7
  •  Введенский А. И. Анархизм и религия. Пг.: Соборный разум, 1918
  •  Введенский А. И. Церковь и голод (1922)
  •  Введенский А. И. Церковь и революция (1922)
  •  Введенский А. И. Программа союза общин Древле-Апостольской Церкви // За Христа. Пермь. 1922. № 1-2. С. 22-24
  •  Введенский А. И. Что нужно церкви? // Живая церковь. 1922. № 2. С. 2-4
  •  Введенский А. И. Автокефалисты // Соборный разум. 1922, № 1. С. 3-4
  •  Введенский А. И. Еще об «автокефалистах» // Соборный разум
  •  Введенский А. И. Что должен сделать грядущий собор? // Живая церковь. С. 4-6
  •  Введенский А. И. О социально-экономическом вопросе с точки зрения Церкви // Живая церковь. № 2. С. 14-18
  •  Введенский А. И. Кто пойдет путем обновления церкви? // Живая церковь. 1922. № 3. С. 2-4.
  •  Введенский А. И. Церковь Патриарха Тихона (1923)
  •  Введенский А. И. Церковь и государство: Очерк взаимоотношений церкви и государства в России, 1918-1922 (1923)
  •  Введенский А. И. За что лишили сана бывшего Патриарха Тихона? (1923)
  •  Введенский А. И. Христианство или коммунизм (1926)
  • Введенский А. И. К празднику нашего дела // Вестник Священного Синода Православной Российской Церкви. - 1927. - № 4. - С. 8.
  •  Введенский А. И. Доклад на пленуме Священного Синода 22 ноября 1927 г. // Алчущие правды. Материалы церковной полемики 1927 года / Сост. авт. вступ. с. о. Александр Мазырин, О. В. Косик. — М.: ПСТГУ, 2011. — С. 254–275. — 424 с. — (Материалы по новейшей истории Русской Православной Церкви). — ISBN 978-5-7429-0441-3.
  •  Введенский А. И. Личность Христа в современной науке или литературе (1928)

Свернуть
Развернуть
источники

  •  Галутва Г. В. Вершины и пропасти Александра Введенского, митрополита и человека. — М.-Таруса, 2015.
  •  Губонин М. Е. Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917–1943 гг. — М.: ПСТБИ, 1994.
  •  Данилушкин М. Б., Шкаровский М. В. История Русской Православной Церкви. От восстановления Патриаршества до наших дней. — СПб.: Воскресение, 1997.
  •  Из показаний прот. П. Кедринского на Петроградском процессе 1922 г.- Архив УФСБ по С.-Петербургу и Ленинградской обл. Д. 89305. Т. 17. Л. 75-76
  •  Кривошеева Н. А. Религиозные диспуты в Москве в 1923 году // Вестник ПСТГУ. II: История. История Русской Православной Церкви. 2006. № 2 (19). С. 215–225.
  •  Лавринов, Валерий о. Обновленческий раскол в портретах его деятелей. — М.: Общество любителей церковной истории, 2016. — 734 с. — (Материалы по истории Церкви). — 1 000 экз.
  •  Левитин А. Э., Шавров В. М. Очерки по истории русской церковной смуты. — М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1996.
  •  о. Сергий Желудков. К воспоминания об Александре Боярском
  •  Политбюро и Церковь 1922-1925 гг. — Новосибирск, М.: Сибирский хронограф, РОССПЭН, 1997.
  •  Православная энциклопедия. — М.: Церковно-научный центр РПЦ Православная энциклопедия, 2000. — Т. VII.
  •  Регельсон Л. Л. Трагедия Русской Церкви 1917-1945. — М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1996.
  •  Суздальцева Татьяна. Из истории борьбы с обновленчеством. Архивные документы. Часть 1 // Православие.Ru. - 2009.
  •  Федоров В. А. Всероссийский союз демократического духовенства и мирян // Православная энциклопедия. - 2014.
  •  Шкаровский М. В. Обновленческое движение в РПЦ в XX в. — СПб., 1999.


Сноски


  1. 1,00 1,01 1,02 1,03 1,04 1,05 1,06 1,07 1,08 1,09 1,10 1,11 1,12 1,13 1,14 1,15 1,16 1,17 1,18 1,19 1,20 1,21 1,22 Введенский, Александр. Апологетическое обоснование обновленчества. Доклад на пленуме Св. Синода 27 января 1925 г. // Вестник Священного Синода Православной Российской церкви. - 1925. - № 1. - С. 18-28.
  2. 2,00 2,01 2,02 2,03 2,04 2,05 2,06 2,07 2,08 2,09 2,10 2,11 Введенский, Александр. Что же делать? // Церковное обновление. – Рязань, 1925. - 10 января. – № 1.
  3. П. В. Раевский. ('Введенский А. И. По северным далям (Вятка, 20 февраля 1925 г.) // Церковное обновление. – Рязань, 1925. - 28 февраля. – № 4.)
  4. 4,0 4,1 4,2 4,3 Введенский А. И. По северным далям (Вятка, 20 февраля 1925 г.) // Церковное обновление. – Рязань, 1925. - 28 февраля. – № 4.
  5. 5,00 5,01 5,02 5,03 5,04 5,05 5,06 5,07 5,08 5,09 5,10 5,11 5,12 Введенский А. И. К празднику нашего дела // Вестник Священного Синода Православной Российской Церкви. - 1927. - № 4. - С. 8-10.
  6. 6,0 6,1 Введенский, Александр. Еще об «автокефалистах» // Соборный разум. - 1922-1923. - № 2-3. 24 декабря - 16 января. - С. 1-3.
  7. Введенский, Александр. Анархизм и религия. Пг.: Соборный разум, 1918.
  8. 8,00 8,01 8,02 8,03 8,04 8,05 8,06 8,07 8,08 8,09 8,10 8,11 8,12 Введенский, Александр. За что лишили сана бывшего Патриарха Тихона. Речь, произнесенная на заседании 2-го Всероссийского Священного Поместного Церковного Собора 3-го мая в Москве. 1923 г.
  9. Введенский, Александр. О социально-экономическом вопросе с точки зрения церкви // Соборный разум. - 1922-1923. - № 2-3. - С. 10.
  10. 10,00 10,01 10,02 10,03 10,04 10,05 10,06 10,07 10,08 10,09 10,10 10,11 10,12 10,13 10,14 10,15 10,16 10,17  Введенский А. И. Доклад на пленуме Священного Синода 22 ноября 1927 г. // Алчущие правды. Материалы церковной полемики 1927 года. — М.: ПСТГУ, 2011. — 254–275 с.
  11. 11,0 11,1 11,2 11,3 11,4 11,5 11,6 Введенский, Александр. Божественная Литургия и Иоанн Кронштадтский // Божья нива. - 1918. - № 3-5. - С. 36-37.
  12. 12,0 12,1 12,2 12,3 12,4 12,5 12,6 12,7 Введенский А. И. О творчестве в Православии. Речь на акте в Московской Богословской академии 6 декабря 1925 г. // Вестник Священного Синода Православной Российской Церкви. - 1926. - № 7. - С. 12-16.
  13. 13,0 13,1 13,2 13,3 13,4 13,5 Введенский, Александр. Гражданский брак и церковь // Соборный разум. - 1918. - № 1-2, 8 (21) апреля. - С. 8-10.
  14. Введенский, Александр. «Смерть религии» // Соборный разум. - 1918. - № 3-5. - С. 5-7.
  15. 15,0 15,1 15,2 15,3 15,4 15,5 Введенский А. И. Крепите обновленческие ряды (Москва, 9 декабря 1924 г.) // Церковное обновление. – Рязань, 1925. - 28 января. – № 2.
  16. 'Введенский, Александр. Причины неверия.
  17. 17,0 17,1 Введенский А. И. По Средней Азии. Доклад на объединенном пастырско-мирянском собрании 18 сентября 1927 года // Вестник Священного Синода Православной Российской Церкви. - 1927. - № 9-10. - С. 11-16.
  18. 18,0 18,1 Введенский А. И. Современное положение в православии. Доклад на Соборе 1925 г. // Церковное обновление. – Рязань, 1925. - 25 ноября. – № 14. - С. 112-116; 24 декабря. - № 15-16. - С. 127-128.
  19. Введенский, Александр. Основы веры. Доклад-лекция митрополита Александра Введенского на Предсоборном Совещании 10-18 июня 1924 г. // Церковная жизнь (Владимир). - 1924. - № 3-4 (октябрь-ноябрь). - С. 1-6.
  20. 20,0 20,1 Введенский, Александр. Кто губит Церковь. Диспут в Москве 11 декабря 1924 г. // Церковное обновление. - 1925. - № 3, 10 февраля.
  21. Bathune-Baker. An Introduction to the early History of Christian Doctrine, 1903.
  22. Введенский, Александр. «Автокефалисты» // Соборный разум. - 1922. - № 1. - С. 3-4.
АфоризмЕсли Бога нет, то все позволено +
Библейская аллюзияПритча о двух сыновьях +, Гимн любви + и Валтасаров пир +
Владение патологической речьюМастер патологической речи +
Второбрачие духовенствада +
Год рождения1889 +
Год смерти1946 +
Год ухода в раскол1922 +
ДискурсВнутреннее — внешнее + и Полемика против монашества +
Жанры патологической речиМиф +, Лозунг +, Афоризм + и Дискурс +
ЖаргонОбновленчество + и Социальное христианство +
Женатый епископатда +
ИмяВведенский Александр Иванович +
ЛозунгКто был ничем, тот станет всем +, Церковь в параличе с Петра Великого + и Крепите обновленческие ряды +
МифМасса +, Царство Божие на земле +, Ранняя Церковь (миф) +, Жизнь (миф) +, Смерть (миф) +, Равенство (миф) +, Андрогин + и Братство (миф) +
МодаВнешний вид священнослужителей +
МыслеформаНет ничего случайного +
НеологизмВсеколлективный +
Оказал влияние наБоярский Александр Иванович + и Левитин Анатолий Эммануилович +
Окончил светское учебное заведениеисторико-филологический факультет СПбГУ +
Окончил учебное заведениеСПбДА +
Поколение модернистовВторое поколение модернистов +
Преподавал в учебном заведенииМосковская богословская академия + и Ленинградский богословский институт +
Приемы патологической речиЛожь +, Придание смысла +, Плеоназм +, Рифма +, Неологизм +, Суперлатив +, Иносказание +, Библейская аллюзия в патологической речи + и Нанизывание падежей +
Ругательные словаКвиетизм (ругательное слово) +, Механистичность +, Юридизм (ругательное слово) +, Безжизненность (ругательное слово) +, Византизм (ругательное слово) +, Ересь жизни +, Канон +, Схоластика (ругательное слово) +, Система +, Рационализм (ругательное слово) +, Силлогизм (ругательное слово) +, Статичность (ругательное слово) +, Формула (ругательное слово) + и Буква +
РуководительМосковская богословская академия +
Сан в Православной Церквипротоиерей +
Сан в обновленчествемитрополит +
СимволБуря (символ) +, Молния +, Заря +, Весна +, Родник +, Красный цвет +, Цепи +, Дрожжи +, Факел +, Волна +, Паровоз + и Ленинград +
Сотрудничал со СМИВестник Священного Синода Православной Российской Церкви + и Церковное обновление (газета) +
ТемаТворчество (гностическое) +, Труд (тема) +, Половая любовь, культ +, Антиформализм +, Аморализм +, Компромисс +, Революция октября 1917 года в России +, Армия (тема) +, Спасение Церкви +, Отречение от Новомучеников +, Отделение Церкви от государства +, Опытное познание +, Сциентизм + и Грех (в гностицизме) +
Устойчивое выражениеСоборный опыт + и Всецерковный опыт +
Член организацииЗахарие-Елисаветинское братство +, Союз демократического духовенства и мирян +, Соборный разум (общество) + и Живая церковь +
ШтампАктив +, Динамика (штамп) +, Активность +, Обновление (штамп) +, Органичный +, Соборный разум +, Борьба (штамп) +, Соборность (штамп) +, Порыв +, Мирообъемлющий +, Догмат жизни +, Не дано, а задано +, Соработничество +, Платформа +, Живая жизнь (штамп) +, Горизонт +, Всечеловечность +, Перспектива +, Новое слово + и Устремленность +
ЮрисдикцияОбновленчество +