Окончил историко-филологический факультет Санкт-Петербургского университета. В годы учебы часто посещал литературный салон Д. С. Мережковского и 3. Н. Гиппиус.
В 1914 экстерном сдал экзамен за полный курс в СПбДА.
В период Гражданской войны, сдав экстерном экзамены в нескольких петроградских вузах, получил дипломы биолога, юриста, физика и математика.
иерархия
27 августа 1914 архиеп. Гродненским и Брестским Михаилом рукоположен во священника с назначением к церкви гвардейского запасного полка в Новгородской губернии.
С 1915 служил в церкви во имя святых Захарии и Елисаветы (СПб).
В 1921 Александр Введенский возведен в сан протоиерея.
церковные должности
В 1918 - 1922 Александр Введенский был активным инициатором разнообразных церковных мероприятий в Петроградской епархии, вместе с проф. Н. Егоровым участвовал в религиозных диспутах. В 1920 - 1922 возглавлял созданные им Захарие-Елисаветинское братство и церковно-богословские приходские курсы[1]. В апреле 1920 являлся председателем 1-й конференции петроградских братств, проведение таких конференций началось по инициативе Александра Введенского.
пресса
В 1911 через газету «Русское слово» провел анкетирование нескольких тысяч представителей интеллигенции с целью выявления причин широкого распространения неверия.
В 1918 под руководством Александра Введенского выходила серия брошюр «Библиотека по вопросам религии и жизни». Опубликовал в издании общества «Соборный разум» свои сочинения «Социализм и религия» (1918), «Паралич Церкви» (1918), «Анархизм и религия» (1918), в которых порицалась Христианская Церковь и Христианская государственность со времен равноап. Константина Великого.
Будучи клириком Ведомства протопресвитера военного и морского духовенства, выезжал на фронт, призывая войска продолжать войну «во имя защиты революции». В 1917 являлся также членом Всероссийского демократического совещания, заведовал внешкольным отделом Охтинского райсовета Петрограда. Признал Октябрьскую революцию.
Среди членов «Союза демократического православного духовенства и мирян» еще с осени 1917 начинает, по словам Александра Введенского, «созревать решение самостоятельно вести церковное дело, не считаясь с правящей иерархией. В. Лашнюков особенно энергично проводил эту мысль. После же избрания патриарха, когда самые мрачные принципы церковного консерватизма восторжествовали до конца, с особенной настойчивостью встала мысль о необходимости разорвать с официальной московской церковью. Инициатором явился протопресвитер Г. И. Шавельский, призвавший к себе прот. А. И. Боярского и меня для совещания. Вскоре на квартире покойного протоиерея И. Ф. Егорова было устроено совещание, где был выработан как подробный проект Основ новой церкви, так и план отделения от Москвы. По замыслу нашему, отделение от Тихона должно было одновременно начаться в Петрограде, Киеве и Одессе. Шавельский поехал в Москву переговорить с некоторыми церковными деятелями, чтобы совместно выработать план и детали выступления. Но оказалось, что время еще не пришло и наше предложение не встретило массового сочувствия».
18 февраля 1922 в газете «Петроградская правда» была опубликована статья Александра Введенского «Церковь и голод: Обращение к верующим», содержавшая обвинения в адрес петроградского духовенства. Данная публикация была одной в ряду многих, появление которых предшествовало изданию 28 февраля 1922 декрета ВЦИК об изъятии церковных ценностей.
В марте 1922 Александр Введенский вошел в «Петроградскую группу прогрессивного духовенства» (Владимир Красницкий, Евгений Белков, Александр Боярский, прот. Павел Раевский и др.). 24 марта 1922 вместе с членами группы подписал «Воззвание группы священников» («Письмо 12-ти»), в котором содержались обвинения духовенства в контрреволюционности и равнодушии к страданиям народа.
В связи с массовыми репрессиями духовенства в ходе кампании по изъятию церковных ценностей сщмч. Вениамин Петроградский обратился к Александру Введенскому с просьбой стать посредником при переговорах с представителями власти. Однако деятельность Александра Введенского, открыто поддерживавшего власти, лишь ухудшила положение, и 10 апреля 1922 на собрании петроградского клира митр. Вениамин обвинил Александра Введенского в предательстве, сказав, что по вине Александра Введенского и Александра Боярского арестовывают священников.
12 мая 1922 с одобрения и под контролем Антирелигиозной комиссии и ГПУ Александр Введенский вместе с другими деятелями обновленчества Александром Боярским и Евгением Белковым побывал у находившегося под домашним арестом св. Патриарха Тихона с целью убедить его передать им высшую церковную власть. Св. Патриарх ставит временно во главе церковного управления сщмч. Агафангела митр. Ярославского.
13 мая 1922 — воззвание группы «прогрессивного духовенства» (Антонин Грановский, Владимир Красницкий, Александр Введенский, Евгений Белков и др.), обвинявшее св. Патриарха Тихона в руководстве контрреволюцией. Обновленцы требовали «немедленного созыва поместного Собора для суда над виновниками церковной разрухи, для решения вопроса об управлении церковью и об установлении нормальных отношений между нею и Советской властью».
18 мая 1922 Александр Введенский вместе с Евгением Белковым и Сергеем Калиновским посещает св. Патриарха Тихона, находящегося под арестом. Получают разрешение принять синодские дела и передать их сщмч. Агафангелу. Итогом визитов обновленцев к св. Патриарху стало ужесточение условий содержания под арестом Патриарха, перемещенного в Донской монастырь, и образование антиканонического Высшего церковного управления (ВЦУ), что означало организационное оформление обновленческого раскола.
19 мая 1922 Александр Введенский вошел в состав ВЦУ. 28 мая 1922 сщмч. Вениамин Петроградский обратился к пастве с воззванием, в котором объявил о запрещении в священнослужении Александра Введенского и др. членов ВЦУ и отлучении их от Церкви за учиненный раскол. На следующий день Александр Введенский в сопровождении бывшего председателя петроградской ВЧК И. Бакаева посетил святителя, требуя снять запрещение. Сщмч. Вениамин отказался и 1 июня 1922 был арестован.
Александр Введенский неоднократно подчеркивал свою близость к органам государственной власти, в особенности карательным. На собрании петроградского духовенства 5 июня 1922 лидер обновленчества сделал доклад, в котором сказал, что расстрел пяти священников (2 июня 1922), после Московского процесса, - это ответ государства на его, Александра Введенского, отлучение и что, если пастырское собрание не сделает правильных выводов из этого факта, то это будет последнее пастырское собрание в епархии.
После совещания с другими викариями Петроградской епархии и по причине откровенного давления со стороны властей, угрожавших расстрелом сщмч. Вениамина, вступивший во временное управление Петроградской епархией Ямбургский еп. Алексий (Симанский) 4 июня снял с Александра Введенского запрещение. 10 июня 1922 начался судебный процесс над сщмч. Вениамином и клириками и мирянами Петроградской епархии. 6 июля, спустя день после вынесения судом смертного приговора сщмч. Вениамину и 10 обвиняемым, обновленческое ВЦУ постановило «лишить сана и монашества» осужденных клириков, а мирян — «отлучить от Церкви».
А. И. Введенский. 1934 год. Фотограф: Н. Свищов-Паола.
Член петроградской группы «Живая церковь». 20 августа 1922 внутри «Живой Церкви» образовалась группы «Союза церковного возрождения», к которой Александр Введенский присоединился 5 сентября. Однако в октябре, из-за конфликта с лидером группы Антонином Грановским, Александр Введенский оставил «Союз церковного возрождения» и возглавил «Союз общин древлеапостольской церкви» (СОДАЦ), программа которого включала требования «обновления религиозной морали», введения женатого епископата, использования русского языка за богослужением, закрытия большей части «выродившихся» монастырей, воплощения идей «христианского социализма» во внутрицерковной и общественной жизни, участие на равных правах клириков и мирян в управлении делами общин.
Отсутствие в СОДАЦ епископов вынудило Александра Введенского восстановить общение с «Живой Церковью», и 16 октября 1922 он вновь вошел в состав ВЦУ и стал заместителем председателя.
6 декабря 1922 св. Патриарх Тихон предает анафеме обновленческое ВЦУ и всех имеющих с ним какое-либо общение.
Активно участвовал в работе обновленческого собора 1923, где 3 мая выступал с докладом, в котором настаивал на лишении сана св. Патриарха Тихона, называя Патриарха «изменником делу Христову». В тот же день «собор» принял постановление, разрешавшее брак епископам, и 4 мая 1923 Александр Введенский был избран «архиепископом Крутицким, первым викарием Московской епархии». «Хиротония» Александра Введенского прошла 6 мая в храме Христа Спасителя. В августе 1923 он вошел в состав образовавшегося обновленческого «Священного Синода». В начале 1924 Александру Введенскому также было поручено заниматься зарубежными делами с возведением его в сан «митрополита Лондонского и всея Европы». Однако попытка обновленцев получить хотя бы один храм за рубежом претерпела неудачу, и в середине 1924 Александру Введенскому был присвоен титул «митрополита-апологета и благовестника истины Христовой».
На открывшемся 1 октября 1925 обновленческом соборе Александр Введенский был избран «товарищем председателя Собора». Во вступительном докладе Александр Введенский зачитал заведомо лживое письмо обновленческого «епископа» Николая Соловья о том, что в мае 1924 св. Патриарх Тихон и митр. Петр (Полянский) якобы послали с Соловьём в Париж вел. кн. Кириллу Владимировичу благословение на занятие царского трона. Как и мн. др. устные и печатные заявления Александра Введенского, это выступление имело характер доноса и послужило причиной скорого ареста сщмч. Петра.
В 1920-е Александр Введенский участвовал в диспутах на религиозные темы с наркомом просвещения А. В. Луначарским (диспуты: Христианство или коммунизм. Л., 1926; Личность Христа в современной науке или литературе. М., 1928). Являлся профессором (в 1932 - 1934 гг. ректором) обновленческих «Московской богословской академии» и «Ленинградского богословского института».
В 1935 вторично женился, называясь при этом «митрополитом». Со 2 декабря 1936 объявляет себя «настоятелем» церкви во имя прп. Пимена Великого в Москве. С апреля 1940 являлся заместителем обновленческого «первоиерарха» Виталия (Введенского). 10 октября 1941 Александр Введенский провозглашен «святейшим и блаженнейшим первоиерархом московским и всех православных церквей в СССР». В конце октября 1941 присвоил себе сан «патриарха» и 4 декабря 1941 инсценировал «патриаршую интронизацию», но вскоре был вынужден отказаться от этого сана и оставил за собой титул «первоиерарха» и «митрополита».
После распада обновленческого раскола искал возможность воссоединения с Московской Патриархией, настаивал на своем принятии в сане епископа. Отказался от предложения стать после покаяния мирянином с предоставлением места сотрудника «Журнала Московской Патриархии».
Беме Якоб • Бергсон Анри • Достоевский Федор Михайлович • Егоров Иоанн Федорович • Казель Одо • Неплюев Николай Николаевич • Светлов Павел Яковлевич • Соловьев Владимир Сергеевич • Экземплярский Василий Ильич • Экхарт Мейстер.
Введенский А. И. Причины неверия. По данным религиозной анкеты. Изложение причин и разбор их // Странник. — май 1911. — С. 682—696; июнь 1911. — С. 878—889; декабрь 1911. — С. 705—729
Введенский А. И. Божественная литургия и Иоанн Кронштадтский // Божия Нива. — 1918. — № 3-5. — С. 36-37
Введенский А. И. Гражданский брак и Церковь // Соборный разум. — 1918. — № 1-2, 8 (21) апреля. — С. 8-10
Введенский А. И. Смерть религии // Соборный разум. — 1918. — № 3-5. — С. 5-7
Введенский А. И. Анархизм и религия. Пг.: Соборный разум. — 1918
Введенский А. И. Церковь и голод (1922)
Введенский А. И. Церковь и революция (1922)
Введенский А. И. Программа союза общин Древле-Апостольской Церкви // За Христа. — Пермь. — 1922. — № 1-2. — С. 22-24
Введенский А. И. Что нужно церкви? // Живая церковь. — 1922. — № 2. — С. 2-4
Введенский А. И. Автокефалисты // Соборный разум. — 1922. — № 1. — С. 3-4
Введенский А. И. Еще об «автокефалистах» // Соборный разум
Введенский А. И. Что должен сделать грядущий собор? // Живая церковь. — С. 4-6
Введенский А. И. О социально-экономическом вопросе с точки зрения Церкви // Живая церковь. — № 2. — С. 14-18
Введенский А. И. Кто пойдет путем обновления церкви? // Живая церковь. — 1922. — № 3. — С. 2-4.
Введенский А. И. Церковь Патриарха Тихона (1923)
Введенский А. И. Церковь и государство: Очерк взаимоотношений церкви и государства в России, 1918—1922 (1923)
Введенский А. И. Доклад на пленуме Священного Синода 22 ноября 1927 г. // Алчущие правды. Материалы церковной полемики 1927 года / Сост. авт. вступ. с. о. Александр Мазырин, О. В. Косик. — М.: ПСТГУ, 2011. — С. 254–275. — 424 с. — (Материалы по новейшей истории Русской Православной Церкви). — ISBN 978-5-7429-0441-3.
Введенский А. И. Личность Христа в современной науке или литературе (1928)
СвернутьРазвернуть
источники
Галутва Г. В. Вершины и пропасти Александра Введенского, митрополита и человека. — М.-Таруса, 2015.
Губонин М. Е. Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917–1943 гг. — М.: ПСТБИ, 1994.
Данилушкин М. Б., Шкаровский М. В. История Русской Православной Церкви. От восстановления Патриаршества до наших дней. — СПб.: Воскресение, 1997.
Из показаний прот. П. Кедринского на Петроградском процессе 1922 г.- Архив УФСБ по С.-Петербургу и Ленинградской обл. Д. 89305. Т. 17. Л. 75-76
Кривошеева Н. А. Религиозные диспуты в Москве в 1923 году // Вестник ПСТГУ. II: История. История Русской Православной Церкви. — 2006. — № 2 (19). — С. 215–225.
Лавринов, Валерий о. Обновленческий раскол в портретах его деятелей. — М.: Общество любителей церковной истории, 2016. — 734 с. — (Материалы по истории Церкви). — 1000 экз.
Шкаровский М. В. Обновленческое движение в РПЦ в XX в. — СПб., 1999.
Сноски
↑ Антонов В.В. Приходские православные братства в Петрограде (1920-е годы) // Минувшее. Исторический альманах. — М.;СПб.: Atheneum; Феникс, 1994. — Т. 15. — С. 432. — 656 с. — 3816 экз. — ISBN 5-85042-001-0.
Беме Якоб +, Бергсон Анри +, Достоевский Федор Михайлович +, Егоров Иоанн Федорович +, Казель Одо +, Неплюев Николай Николаевич +, Светлов Павел Яковлевич +, Соловьев Владимир Сергеевич +, Экземплярский Василий Ильич + и Экхарт Мейстер +
Распятый первосвященниками (Мф. 27:1, 20) +, Притча о двух сыновьях (Мф. 21:28-31) +, Отныне пребывают три сии: вера, надежда, любовь, но любовь из них больше (1 Кор. 13:13) + и Валтасаров пир (Дан. 5:1-31) +
,_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%B0%D1%80%D0%B5%D1%82_(%D0%AF%D1%86%D0%B5%D0%BD%D0%BA%D0%BE),_%D0%90%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%B5%D0%B9_(%D0%A0%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B3%D1%83%D0%B5%D0%B2)_%D0%B8_%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80_%D0%92%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%B2_%D1%8D%D0%B2%D0%B0%D0%BA%D1%83%D0%B0%D1%86%D0%B8%D0%B8_%D0%B2_%D0%A3%D0%BB%D1%8C%D1%8F%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B5.jpg)
