Светская святость

Материал из Два града
Светская святость
Святость (в модернизме)

светское подвижничество, воля к святости.

естественное сверхъестественное

Святой в светском смысле - это вариант посюстороннего бога, который здесь, на земле творит чудеса своими силами:

Благую весть освобожденья
Ты сам в душе своей пропел.
Ты чуда ждешь? пришло мгновенье:
Или на путь чудесных дел!..

— П. Л. Лавров. Рождение мессии (1870)

идеологии

В идеологиях светская святость совпадает с элитой. Идеолог является примером светского святого: «Все за благо народа гонимые // Стали святыней для нас» (Н. А. Морозов. Встреча (1880 г.)).

Для Александра Герцена Роберт Оуэн - «святой старец»[1].

марксизм

«Катя (Рерих.- Ред.) не просто девушка из интеллигентной семьи, а особый тип русской девушки, подвижнически, жертвенно, вступившей в революционное движение. Один из рабочих говорил: „Катя - святая. Как она живет среди нас - не понимаю. Когда она рассказывает нам о жизни в будущем социалистическом строе, глаза ее светятся и я чувствую себя в раю“... Если бы Кате в то время предложить вопрос - будут ли в социалистическом обществе кошки есть мышей, а петухи драться, она наверное, ответила бы - нет!»[2].

Юрий Стеклов:

Имя Ленина занесено в революционные святцы, как имя величайшего народного вождя[3].

«Со своими соображениями по поводу создания советских гражданских „имянников“ - „словесного пантеона бессмертных сынов советского народа и человечества“ - выступил на страницах „Псковской правды“ А. А. Осипов. Он предлагал определить и увековечить в этих списках лучших людей - политических и общественных деятелей нашей страны и мировой прогрессивной общественности, деятелей отечественной и мировой науки и культуры, чтобы ребенок знал, что носит имя достойного представителя человечества, учился у него жить и трудиться. Автор статьи предлагает считать день рождения или день памяти такого человека днем именин младенца, внести его, как и имя человека, в чью честь назван ребенок, в его метрику. Пусть этот день станет личным праздником новорожденного, когда его будут поздравлять и радовать подарками родные, товарищи. Можно вручать вместе с метрикой памятную книжку с портретом и биографией того, в чью честь дано имя, с занесением, тоже за подписями и печатью, на специально отведенной для этого первой странице, данных метрической записи ребенка»[4].

массовая культура

«Икона» Джорджа Майкла в Сиднее.

Святость представителей науки, гениальность художников, писателей, артистов.

Дмитрию Лихачеву приписывается выражение о том, что библиотекари являются последними святыми на Руси [5].

Существуют пародийные иконы звезд массовой культуры, которые, в свою очередь, могут быть «осквернены»[6].

гениальность

Разновидностью светской святости является гениальность творца, гностическое творчество в всех видах.

декадентская мораль

русский народ - «свято-зверь»

Вслед за Ф. М. Достоевским у русских символистов и круга близких к ним мыслителей русский народ рисуется в качестве народа-декадента, сочетающего «в себе зверя и святого по преимуществу»[7]:25. «В качестве свято-зверя Россия могла „праведно“ грешить и болеть общественными недугами»[7]:33. Соответственно, «специфи­ческий талант русского религиозного сознания — жить внутренно праведно в оболочке греха»[7]:34.

Как своеобразно в русской душе святое сочеталось со звери­ным, так же своеобразно оно сочеталось и с греховным, с не­которым неискоренимым злом душевно-материальной оболочки. Это своеобразное сочетание святого с греховным уясняется через понимание того, что между добром и злом могут существовать не только внешние механические связи, когда, например, злое начало пользуется доброй внешностью как своей маской, но и своеобразные органические сращения. Иногда даже особым видам добра в душевной организации соответствуют определенные виды зла[7]:25.

— С. А. Аскольдов

У Сергея Аскольдова речь подчеркнуто идет о народе как сверхличности, когда он говорит о сочетании духовных ценностей и красот с пьяной икотой (из стихотворения Александра Блока «Грешить бесстыдно, беспробудно»):

Прежде всего святые обнаруживают на себе единство и букет религиозных и моральных достижений. По крайней мере в сфере индивидуальных личных отношений типичная святость вне всякой оподозренности. Но общественно и святые могут принадлежать к «партии», гуманистически неправой. И здесь та же органическая связь добра и зла выступает лишь в иной области отношений,— отношений сверхличных[7]:27.

Русскому народу приписывается «возможность быть „полнотою мерзости“ и в то же время всегда проясняться религиозным светом. Это замещение и восполнение недостатков в одном достоинствами в другом происходило не только в индивидуальных сознаниях, но и в соборной целостности русской души»[7]:32.

святость в модернизме

Симона Вейль определенно полагает новую святость как проявление воли к святости:

Мы живем в эпоху, у которой нет прецедента, и в нашей нынешней ситуации всеобщность, которая прежде только подразумевалась, должна быть явлена полностью. Она должна пронизывать наш язык и весь наш образ жизни.

Сегодня далеко недостаточно быть просто святым, но у нас должна быть именно та святость, которая требуется нынешним моментом, новая, в свою очередь тоже беспрецедентная святость...

Новый род святости есть свежая струя, изобретение. Если пропорция соблюдена и все вещи находятся каждая на своем месте, то новая святость - это почти что новое откровение вселенной и человеческого призвания. Это проявление истины и красоты, прежде скрытых под толстым слоем пыли. Сегодня требуется большая гениальность, чем нужна была Архимеду для изобретения механики и физики. А новая святость - это еще более чудесное изобретение.

Извращением своего рода является требование лишить друзей Бога гениальности, ведь для того, чтобы обрести изобильную гениальность, им нужно всего лишь обратиться к своему Отцу во Имя Христа»[8].

Аналогичное светское подвижничество предписывает Павел Евдокимов:

Нам представляется, что в наши дни возникает новый образ духовности. Ее представители не хотят оставлять мир во власти зла, но стремятся выявить духовное начало, присущее всякой твари. Человек, исполненный любви и добровольно отрекшийся от собственности, раскрывающий сердце для общения с вечностью, избегает искусственного конфликта между духовным и материальным»[9]:151-152. «Это новая форма святости, ставшая более универсальной в своей глубокой человечности, связанной с осуществлением христианства в мире, благодаря интериоризации дает доступ к основным духовным ценностям дает доступ к основным духовным ценностям, достигавшимся во все века. Такой святой покидает мистические собеседования с богом, дабы нести помощь миру в его скорбях, он склоняется над человеческим страданием, спускается в преисподнюю современного мира. Сфера инстинктов, так же как сфера физиологии, уже не нуждается в оправдании. Благодать проникает во все планы человеческого существования; в лице того, кто всецело предается Богу, вся человеческая природа восстановлена и возвращена Богу [9]:153.

Внеморальное учение об онтологической нравственности самым серьезным образом ударяет по учению о Церкви. Согласно программному выступлению В. А. Тернавцева на Религиозно-философских собраниях 1901-1903 гг., «в интеллигенции, теперь неверующей, потенциально скрыт особый тип благочестия и служения»[10]:9. Отсюда следует догматический вывод: «Церковь не есть собор нравственников: в ней сокрыта тайна мира как творения Божия»[10]:18.

У о. Александра Шмемана мы систематически встречаем утверждения вроде таких: «Святость собрания есть святость не людей, составляющих его, а освящение Христово» [11]:30. Но что это значит? Кто освящается освящением Христовым? Разве не святые? Так почему надо говорить: что не святые люди собираются в Церковь? Святость Церкви – это святость Христа, но о. Шмеман забывает уточнить, что грешники не причастны этой святости, хотя бы они и приходили топтать дворы Господни и «собирались в Церковь».

«Святые – это такие же люди, как и мы», – звучит из уст о. Шмемана и его соратника о. Иоанна Мейендорфа: «Мы забыли, что святые – это прежде всего такие же люди, как мы»[12]. Или так: «Церковь – собрание святых – есть также собрание грешников, получивших, но не принявших, помилованных, но отвергающих благодать и непрестанно отпадающих от нее» [11]: 68.

Согласно о. Иоанну Мейендорфу, святые Православной Церкви отнюдь не безгрешны в нравственном отношении. Мало того, они, как правило, грубо нарушали Правило веры, и впадали даже в арианство, то есть не верили во Христа как Бога от Бога. О. Мейендорф утверждает: «Церковь никогда не считала безгрешность условием признания кого-то святым» [13]:7. О. И. Мейендорф настолько воодушевлен этой мыслью, что поднимается до обобщений: «В нашем падшем мире полной свободы от заблуждений не существует, и в каком-то смысле люди даже „имеют право“ на заблуждения. Еретические утверждения можно отыскать у любого Святого отца»[13]: 9.

Комментируя Символ веры, о. Шмеман сообщает: «„Верую, – говорим мы дальше, – в святую Церковь...“. И опять это слово, конечно, не означает, что Церковь состоит из святых и совершенных людей»[14]. Согласно о. Нектарию (Морозову), «святость — это не безгрешность, это не христианское совершенство как таковое, это не отсутствие у человека свойственных ему от природы недостатков»[15]. Надо обратить внимание на то, что этот аргумент против Церкви является обоюдоострым. В таком учении Церковь – это Церковь святых, а святые – такие же грешники, как и мы. Круг замкнулся, и все вместе хорошо вписывается в аморальное учение о том, что грех не является препятствием для Богообщения.

обновленчество

Дореволюционное и пореволюционное обновленчество поставило во главу угла оправдание светского подвижничества, то есть форм обыденной жизни (у Василия Розанова - прежде всего половой жизни).

В позднем обновленческом синтезе о. Сергия Желудкова, человеческая святость – «это единосущие Бога и Человека. Христос – Человек единосущный, единородный, родной Богу, – Вечный, Божественный Человек».

В другом месте о. Желудков переворачивает это свое определение: «Если мы воистину исповедуем Божественность Христа – мы должны признать и таинственное Присутствие Его в единосущном Ему человечестве доброй воли». Это «человечество доброй воли» собственно и составляет «церковь», а христиане со своей стороны «духовно едины со всем человечеством доброй воли, которому единосущен Христос.

Личную святость о. Сергий Желудков находит в самых неожиданных местах, например, у академика Андрея Сахарова: «Дорогому Андрею Дмитриевичу не повредит, если я признаюсь, что подсмотрел у него некоторые черты личной святости. Всякий раз я уходил от него глубоко взволнованный впечатлениями от обаяния его личности. Не постесняюсь сказать, что это были религиозные впечатления. Андрей Дмитриевич не принадлежит ни к какой из христианских церквей. Но он – величайший представитель единой всечеловеческой Церкви людей доброй совести и воли». Другими «святыми» в посюстороннем смысле людьми он считает Федора Гааза, «доктора джунглей» Альберта Швейцера, «народных печальников из русской интеллигенции».

Неверие атеистов в спасение и жизнь вечную придает, по учению о. Сергия Желудкова, «действию таких людей особенное благородство… Эти добрые безбожники в данном случае опровергают Писание – они на деле угождают Богу, творят добро по глубочайшему внутреннему побуждению, ради самой красоты добра, совершенно „бескорыстно“, ибо не веруют ни в какое наше мздовоздаяние».

О. Сергий Желудков пишет, что молится за неверующих усопших «не для того, чтобы облегчилась загробная участь их носителей», поскольку он сам не верует в такую благую участь, а для того, чтобы на мгновение как бы «войти в этот светлый сонм подвижников бескорыстного добра, подышать доблестью их жизни». Последняя цитата – из «литургии» Антонина Грановского.

несвятые святые

Концепция еп. Тихона (Шевкунова) и его одноименной книги.

святые - покровители неверия

Святой Апостол Фома считается в православном модернизме покровителем неверия (сомнения)[16].

Святые отцы, как ни парадоксально, хвалят такое неверие Фомы, называя его блаженным… Господь не осудил апостола Фому, наоборот — Он похвалил его, добавив, что блаженны не видевшие, но веровавшие… И поэтому нам всякий раз, когда в душу входит то или иное смущение или сомнение, совершенно не нужно бояться маловерия. Мы должны понимать, что наше маловерие — это небольшой кризис, который подвигает нас к тому, чтобы получить от Господа еще одно утверждение, еще одно подтверждение правильности нашего пути[17].

— о. Павел Великанов

Подлинная вера нуждается в сомнениях, вопросах. Господь человека таким создал. Апостол Фома, вот кто должен был бы быть у нас примером. И Бог, не смущаясь, отвечал на все вопросы, даже кажущиеся кощунственными: «Как ты смеешь ручища свои в язвы гвоздинныя желать погрузить?». Пожалуйста, осязание — самый достоверный способ познания. Хочешь убедиться в этом, именно не праздно, а от всей полноты своего сердца? Дерзаешь быть таким неблагочестивым в отличие от других апостолов? Получи просимое. Главное — искренность в желании обрести истину. Подлинная вера произрастает именно из этого[18].

— о. Георгий Митрофанов

Отсюда происходят названия таких организации и СМИ как «Фома» (журнал для сомневающихся), «Фома-Центр», «Фома в Украине».

пересмотр отношения к святости в рамках богослужебной реформы

деканонизация св. Новомучеников

Святые Царственные Мученики

Противодействие прославлению Святых Царственных Мучеников и непризнание их мучениками после прославления.

О. Димитрий (Першин):

Русская Православная Церковь не прославляет Николая Александровича как благоверного царя... Не за Христа отдал свою жизнь последний русский император, поэтому он не мученик[19].

уничижительное отношение к Святым

  • Использование термина «легендарные» в отношении Святых[20];
  • «Сомнения» в существовании Святых[20];
  • «Сомнения» в авторстве трудов Святых:
    • священномученика Дионисия Ареопагита[21].

кощунственное приписывание Святым еретических сочинений

  • Святому Исааку Сирину[22].

религиозно-светское празднование дней памяти Святых

Празднование «дня православной молодёжи». 2014 год.

См. Религиозно-светские праздники

  • Благоверные кнн. Петр и Феврония - «день супружеской верности и православной семьи»; дополнительный день празднования Святым установлен по воле человеческой, «имея в виду желание многих христиан вступить в церковный брак в день почитания этих покровителей супружества»[23].
  • Свв. Жены - Мироносицы - «православный женский день»;
  • Усекновение Главы Иоанна Предтечи - «день трезвости и борьбы с алко- и нарко- зависимостью»

Православный велопробег в честь Дня Трезвости[24].

  • Праздник Сретения Господня - «день православной молодежи»;
  • День памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия - День славянской письменности и культуры.
  • концерт и спектакль в честь Святых Царственных Мучеников и Преподобного Сергия [25].
светско-религиозный спортивный праздник «Богатырская сила» в честь св. Илии Муромского

(Свято-Елизаветинский храм г. Хабаровска, 1 января 2017 года)

Перетягивание каната. Праздник «Богатырская сила».

Зимний спортивный праздник с эстафетами, конкурсами после молебна в честь св. Илии Муромского. Организатор: о. Константин Хабибов[26]. В программе просмотр мультфильма о житии св. Илии Муромца, чаепитие[27].

По образцу светских кампаний объявляются посвященные тем или иным святым «годы»: «Год святителя Иннокентия» в Русской Церкви, 1997 год.

уничтожение единства Русских святых

  • в земле украинстей (вместо земле российстей)[28];
  • Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской (вместо Собор новомучеников и исповедников Российских)[29];
  • Неделя всех святых, в земле русской просиявших» (вместо Неделя всех святых, в земле российстей просиявших)[29];
  • Соборы Ивановских, Белорусских святых, тогда как есть только Русские святые.

«переименование» святых угодников

  • Святитель Петр, митрополит Киевский, Московский и всея Руси, чудотворец[30] :203, 300, 384(вместо Святитель Московский Петр, всея России чудотворец[31]:137, 208, 254);
  • Святитель Алексий, митрополит Киевский, Московский и всея Руси, чудотворец[30]:48, 121, 352(вместо Святитель Московский Алексий, всея России чудотворец[31]:29, 76, 222).

«переименование» святых икон

  • «Вышгородская», «Киево-Вышгородская», «Вышгородская (Владимирская)» икона (вместо Владимирская икона)[32][33]

развлекательные мероприятия в «честь» Святых

Шахматно-шашечный турнир «в честь» Крещения Руси. 2013 год.

Спортивные, развлекательные мероприятия в «честь» Святых:

  • Спортивно-патриотические мероприятия, посвященные памяти Святых Царственных Мучеников [34]
пробежка в честь праздника Жен-мироносиц
Участники пробежки в честь праздника Жен-мироносиц.

(Солигорск, 30 апреля 2017 года)

По благословению настоятеля прихода кафедрального собора Рождества Христова протоиерея Григория Беляцкого православные солигорчане пробежали по улицам города, даря женщинам сувенирные цветы ручной работы[35].

представители

Дитрих Бонхоффер, Симона Вейль, Федор Гааз, Дороти Дэй, Мартин Лютер Кинг, мать Мария (Скобцова), Альберт Швейцер, Оскар Шиндлер, Жан Ванье, Иоанн-Павел II, Кьяра Любич, мать Тереза, Роже Шютц.

иллюстрации

Фрески в храме Софии, Премудрости Божией в монастыре «Новый скит»:

см. также

источники


Сноски

  1. ↑  Герцен А. И. Былое и думы. — М.: Художественная литература, 1969. — Т. 2. — С. 174.
  2. ↑  Валентинов, Н. Встречи с Лениным. — Нью-Йорк: Издательство имени Чехова, 1953.
  3. ↑ Известия. 1924. 27 января цит. по  Булдаков Владимир Прохорович. Утопия, агрессия, власть. Психосоциальная динамика постреволюционного времени. Россия, 1920-1930 гг. — М.: Российская политическая энциклопедия, 2012. — С. 158.
  4. ↑  Филатов А. Н. О новых и старых обрядах. — М., 1967. — С. 53.; цит. по  Глебкин В. В. Ритуал в советской культуре. — М.: Янус-К, 1998. — С. 52-53.
  5. ↑ Подписано распоряжение «О создании Президентской библиотеки имени Б.Н.Ельцина» // Площадь Д. С. Лихачева.
  6. ↑ В Сиднее осквернили граффити-икону Джорджа Майкла с косяком и радужным шарфом (ФОТО) // NEWSRu.com. - 2017. - 23 ноября.
  7. ↑ 7,0 7,1 7,2 7,3 7,4 7,5  Аскольдов С. А. Религиозный смысл русской революции (29 апреля 1918 г.) // Из глубины. Сборник статей о русской революции. — М.: Новости, 1991. — 7-48 с. — 30 000 экз. — ISBN 5-7020-0361-6.
  8. ↑  Weil, Simone. Waiting for God. — New York: Perennial Library, 1973. — P. 98–99.
  9. ↑ 9,0 9,1  Евдокимов, Павел. Таинство любви. — М.: Лепта, 2011.
  10. ↑ 10,0 10,1 Записки петербургских Религиозно-философских собраний (1901-1903 гг.) / Общ. ред. С. М. Половинкин. — М.: Республика, 2005. — 543 с. — 1 500 экз. — ISBN 5-250-01867-X.
  11. ↑ 11,0 11,1  Шмеман, Александр о. Евхаристия. Таинство Царства. — Paris: YMCA-Press, 1988.
  12. ↑  Шмеман, Александр о. Проповеди и беседы. — М.: Паломникъ, 2003. — С. 114.
  13. ↑ 13,0 13,1  Мейендорф, Иоанн о. Введение в святоотеческое богословие. — Минск: Лучи Софии, 2007.
  14. ↑  Шмеман, Александр о. Воскресные беседы. — Paris: YMCA-Press, 1989. — С. 92.
  15. ↑ Нектарий (Морозов), о. Святость – это не безгрешность и не совершенство // Православие.ru. – 2017. – 23 марта. – Дата обращения: 24.3.2017.
  16. ↑ Вершилло Р. А. Кто не боится маловерия? // Антимодернизм.ру. – 2015. – 19 апреля. – Дата обращения: 27.4.2017.
  17. ↑ Великанов, Павел о. Не нужно бояться маловерия // Православие и мир. – 2015. – 19 апреля. – Дата обращения: 6.7.2017.
  18. ↑ Дмитриева, Настя. Протоиерей Георгий Митрофанов: Мы подходим к мощам со страхом шаманиста // Православие и мир. – 2017. – 3 июля. – Дата обращения: 6.7.2017.
  19. ↑ Димитрий (Першин), о. Николай из династии Романовых: от империи к Царству // Православие и мир. - 2016. - 17 июля.
  20. ↑ 20,0 20,1 Протоиерей Георгий Митрофанов: «Домострой» не являет нам образ жизни христианской семьи» // Вода живая. - 2008. - 9 января.
  21. ↑ Рафаил (Карелин), о. Ниспровергатели Святого Дионисия Ареопагита.
  22. ↑ Андриевский, Петр о. Экуменический богослов о. Иларион (Алфеев) // Благодатный огонь.
  23. ↑ Определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви» // Патриархия.ru. – 2011. – 4 февраля. – Дата обращения: 29.12.2018.
  24. ↑ Состоялся православный велопробег в честь Дня Трезвости // Всехсвятское благочиние. - 2016. - 20 сентября.
  25. ↑ В Ижевске прошел крестный ход на мотоциклах // Ижевская и Удмуртская епархия. - 2016. - 18 июля.
  26. ↑ «Богатырская сила» сплотила хабаровских прихожан в первый день нового года // Самый Восточный. – 2017. – 3 января. – Дата обращения: 23.1.2017.
  27. ↑ В Свято-Елизаветинском храме дети и родители померяются «богатырской силой» // Самый Восточный. – 2016. – 31 декабря. – Дата обращения: 23.1.2017.
  28. ↑ Молитва о прекращении междоусобныя брани на Божественной литургии по сугубой ектении чтомая // Патриархия.ru. - 2014. - 17 июня.
  29. ↑ 29,0 29,1 Журнал № 57. Журналы заседания Священного Синода от 29 мая 2013 года // Патриархия.ru. - 2013. - 29 мая.
  30. ↑ 30,0 30,1 Патриарший календарь на 2016 год. — М.: Московская Патриархия, 2015.
  31. ↑ 31,0 31,1 Православный церковный календарь на 2015 год: с тропарями и кондаками. — М.: Московская Патриархия, 2014.
  32. ↑ Журнал № 89. Журналы заседания Священного Синода Украинской Православной Церкви от 20 декабря 2012.
  33. ↑ ВЫШГОРОД. Список Киево-Вышгородской иконы Пресвятой Богородицы прибыл к месту своего постоянного пребывания // 2013. - 15 мая.
  34. ↑ Никишин, Вячеслав о. Спортивно-патриотические мероприятия, посвященные памяти святых царственных страстотерпцев // Майкопская и Адыгейская Епархия Русской Православной Церкви. - 2016. - 16 июля.
  35. ↑ Пробежка в честь праздника жен-мироносиц прошла в Солигорске // Белорусская Православная Церковь. – 2017. – 4 мая. – Дата обращения: 10.5.2017.
Источник — https://dvagrada.ru/w/index.php?title=Светская_святость&oldid=91741