Светская святость

Материал из Два града
Перейти к: навигация, поиск
Данная статья является незавершённой и находится в процессе доработки.

светское подвижничество, воля к святости.

естественное сверхъестественное

Святой в светском смысле - это вариант посюстороннего бога, который здесь, на земле творит чудеса своими силами:

Благую весть освобожденья
Ты сам в душе своей пропел.
Ты чуда ждешь? пришло мгновенье:
Или на путь чудесных дел!..

— П. Л. Лавров. Рождение мессии (1870)

идеологии

В идеологиях светская святость совпадает с элитой. Идеолог является примером светского святого: «Все за благо народа гонимые // Стали святыней для нас» (Н. А. Морозов. Встреча (1880 г.)).

Для Александра Герцена Роберт Оуэн - «святой старец»[1].

марксизм

«Катя (Рерих.- Ред.) не просто девушка из интеллигентной семьи, а особый тип русской девушки, подвижнически, жертвенно, вступившей в революционное движение. Один из рабочих говорил: „Катя - святая. Как она живет среди нас - не понимаю. Когда она рассказывает нам о жизни в будущем социалистическом строе, глаза ее светятся и я чувствую себя в раю“... Если бы Кате в то время предложить вопрос - будут ли в социалистическом обществе кошки есть мышей, а петухи драться, она наверное, ответила бы - нет!»[2].

Юрий Стеклов:

Имя Ленина занесено в революционные святцы, как имя величайшего народного вождя[3].

«Со своими соображениями по поводу создания советских гражданских „имянников“ - „словесного пантеона бессмертных сынов советского народа и человечества“ - выступил на страницах „Псковской правды“ А. А. Осипов. Он предлагал определить и увековечить в этих списках лучших людей - политических и общественных деятелей нашей страны и мировой прогрессивной общественности, деятелей отечественной и мировой науки и культуры, чтобы ребенок знал, что носит имя достойного представителя человечества, учился у него жить и трудиться. Автор статьи предлагает считать день рождения или день памяти такого человека днем именин младенца, внести его, как и имя человека, в чью честь назван ребенок, в его метрику. Пусть этот день станет личным праздником новорожденного, когда его будут поздравлять и радовать подарками родные, товарищи. Можно вручать вместе с метрикой памятную книжку с портретом и биографией того, в чью честь дано имя, с занесением, тоже за подписями и печатью, на специально отведенной для этого первой странице, данных метрической записи ребенка»[4].

массовая культура

«Икона» Джорджа Майкла в Сиднее.

Святость представителей науки, гениальность художников, писателей, артистов.

Дмитрию Лихачеву приписывается выражение о том, что библиотекари являются последними святыми на Руси [5].

Существуют пародийные иконы звезд массовой культуры, которые, в свою очередь, могут быть «осквернены»[6].

гениальность

Разновидностью светской святости является гениальность творца, гностическое творчество в всех видах.

декадентская мораль

русский народ - «свято-зверь»

Вслед за Ф. М. Достоевским у русских символистов и круга близких к ним мыслителей русский народ рисуется в качестве народа-декадента, сочетающего «в себе зверя и святого по преимуществу»[7]:25. «В качестве свято-зверя Россия могла „праведно“ грешить и болеть общественными недугами»[7]:33. Соответственно, «специфи­ческий талант русского религиозного сознания — жить внутренно праведно в оболочке греха»[7]:34.

Как своеобразно в русской душе святое сочеталось со звери­ным, так же своеобразно оно сочеталось и с греховным, с не­которым неискоренимым злом душевно-материальной оболочки. Это своеобразное сочетание святого с греховным уясняется через понимание того, что между добром и злом могут существовать не только внешние механические связи, когда, например, злое начало пользуется доброй внешностью как своей маской, но и своеобразные органические сращения. Иногда даже особым видам добра в душевной организации соответствуют определенные виды зла[7]:25.

— С. А. Аскольдов

У Сергея Аскольдова речь подчеркнуто идет о народе как сверхличности, когда он говорит о сочетании духовных ценностей и красот с пьяной икотой (из стихотворения Александра Блока «Грешить бесстыдно, беспробудно»):

Прежде всего святые обнаруживают на себе единство и букет религиозных и моральных достижений. По крайней мере в сфере индивидуальных личных отношений типичная святость вне всякой оподозренности. Но общественно и святые могут принадлежать к «партии», гуманистически неправой. И здесь та же органическая связь добра и зла выступает лишь в иной области отношений,— отношений сверхличных[7]:27.

Русскому народу приписывается «возможность быть „полнотою мерзости“ и в то же время всегда проясняться религиозным светом. Это замещение и восполнение недостатков в одном достоинствами в другом происходило не только в индивидуальных сознаниях, но и в соборной целостности русской души»[7]:32.

святость в модернизме

Симона Вейль определенно полагает новую святость как проявление воли к святости:

Мы живем в эпоху, у которой нет прецедента, и в нашей нынешней ситуации всеобщность, которая прежде только подразумевалась, должна быть явлена полностью. Она должна пронизывать наш язык и весь наш образ жизни.

Сегодня далеко недостаточно быть просто святым, но у нас должна быть именно та святость, которая требуется нынешним моментом, новая, в свою очередь тоже беспрецедентная святость...

Новый род святости есть свежая струя, изобретение. Если пропорция соблюдена и все вещи находятся каждая на своем месте, то новая святость - это почти что новое откровение вселенной и человеческого призвания. Это проявление истины и красоты, прежде скрытых под толстым слоем пыли. Сегодня требуется большая гениальность, чем нужна была Архимеду для изобретения механики и физики. А новая святость - это еще более чудесное изобретение.

Извращением своего рода является требование лишить друзей Бога гениальности, ведь для того, чтобы обрести изобильную гениальность, им нужно всего лишь обратиться к своему Отцу во Имя Христа»[8].

Аналогичное светское подвижничество предписывает Павел Евдокимов:

Нам представляется, что в наши дни возникает новый образ духовности. Ее представители не хотят оставлять мир во власти зла, но стремятся выявить духовное начало, присущее всякой твари. Человек, исполненный любви и добровольно отрекшийся от собственности, раскрывающий сердце для общения с вечностью, избегает искусственного конфликта между духовным и материальным»[9]:151-152. «Это новая форма святости, ставшая более универсальной в своей глубокой человечности, связанной с осуществлением христианства в мире, благодаря интериоризации дает доступ к основным духовным ценностям дает доступ к основным духовным ценностям, достигавшимся во все века. Такой святой покидает мистические собеседования с богом, дабы нести помощь миру в его скорбях, он склоняется над человеческим страданием, спускается в преисподнюю современного мира. Сфера инстинктов, так же как сфера физиологии, уже не нуждается в оправдании. Благодать проникает во все планы человеческого существования; в лице того, кто всецело предается Богу, вся человеческая природа восстановлена и возвращена Богу [9]:153.

Внеморальное учение об онтологической нравственности самым серьезным образом ударяет по учению о Церкви. Согласно программному выступлению В. А. Тернавцева на Религиозно-философских собраниях 1901-1903 гг., «в интеллигенции, теперь неверующей, потенциально скрыт особый тип благочестия и служения»[10]:9. Отсюда следует догматический вывод: «Церковь не есть собор нравственников: в ней сокрыта тайна мира как творения Божия»[10]:18.

У о. Александра Шмемана мы систематически встречаем утверждения вроде таких: «Святость собрания есть святость не людей, составляющих его, а освящение Христово» [11]:30. Но что это значит? Кто освящается освящением Христовым? Разве не святые? Так почему надо говорить: что не святые люди собираются в Церковь? Святость Церкви – это святость Христа, но о. Шмеман забывает уточнить, что грешники не причастны этой святости, хотя бы они и приходили топтать дворы Господни и «собирались в Церковь».

«Святые – это такие же люди, как и мы», – звучит из уст о. Шмемана и его соратника о. Иоанна Мейендорфа: «Мы забыли, что святые – это прежде всего такие же люди, как мы»[12]. Или так: «Церковь – собрание святых – есть также собрание грешников, получивших, но не принявших, помилованных, но отвергающих благодать и непрестанно отпадающих от нее» [11]: 68.

Согласно о. Иоанну Мейендорфу, святые Православной Церкви отнюдь не безгрешны в нравственном отношении. Мало того, они, как правило, грубо нарушали Правило веры, и впадали даже в арианство, то есть не верили во Христа как Бога от Бога. О. Мейендорф утверждает: «Церковь никогда не считала безгрешность условием признания кого-то святым» [13]:7. О. И. Мейендорф настолько воодушевлен этой мыслью, что поднимается до обобщений: «В нашем падшем мире полной свободы от заблуждений не существует, и в каком-то смысле люди даже „имеют право“ на заблуждения. Еретические утверждения можно отыскать у любого Святого отца»[13]: 9.

Комментируя Символ веры, о. Шмеман сообщает: «„Верую, – говорим мы дальше, – в святую Церковь...“. И опять это слово, конечно, не означает, что Церковь состоит из святых и совершенных людей»[14]. Согласно о. Нектарию (Морозову), «святость — это не безгрешность, это не христианское совершенство как таковое, это не отсутствие у человека свойственных ему от природы недостатков»[15]. Надо обратить внимание на то, что этот аргумент против Церкви является обоюдоострым. В таком учении Церковь – это Церковь святых, а святые – такие же грешники, как и мы. Круг замкнулся, и все вместе хорошо вписывается в аморальное учение о том, что грех не является препятствием для Богообщения.

обновленчество

Дореволюционное и пореволюционное обновленчество поставило во главу угла оправдание светского подвижничества, то есть форм обыденной жизни (у Василия Розанова - прежде всего половой жизни).

В позднем обновленческом синтезе о. Сергия Желудкова, человеческая святость – «это единосущие Бога и Человека. Христос – Человек единосущный, единородный, родной Богу, – Вечный, Божественный Человек».

В другом месте о. Желудков переворачивает это свое определение: «Если мы воистину исповедуем Божественность Христа – мы должны признать и таинственное Присутствие Его в единосущном Ему человечестве доброй воли». Это «человечество доброй воли» собственно и составляет «церковь», а христиане со своей стороны «духовно едины со всем человечеством доброй воли, которому единосущен Христос.

Личную святость о. Сергий Желудков находит в самых неожиданных местах, например, у академика Андрея Сахарова: «Дорогому Андрею Дмитриевичу не повредит, если я признаюсь, что подсмотрел у него некоторые черты личной святости. Всякий раз я уходил от него глубоко взволнованный впечатлениями от обаяния его личности. Не постесняюсь сказать, что это были религиозные впечатления. Андрей Дмитриевич не принадлежит ни к какой из христианских церквей. Но он – величайший представитель единой всечеловеческой Церкви людей доброй совести и воли». Другими «святыми» в посюстороннем смысле людьми он считает Федора Гааза, «доктора джунглей» Альберта Швейцера, «народных печальников из русской интеллигенции».

Неверие атеистов в спасение и жизнь вечную придает, по учению о. Сергия Желудкова, «действию таких людей особенное благородство… Эти добрые безбожники в данном случае опровергают Писание – они на деле угождают Богу, творят добро по глубочайшему внутреннему побуждению, ради самой красоты добра, совершенно „бескорыстно“, ибо не веруют ни в какое наше мздовоздаяние».

О. Сергий Желудков пишет, что молится за неверующих усопших «не для того, чтобы облегчилась загробная участь их носителей», поскольку он сам не верует в такую благую участь, а для того, чтобы на мгновение как бы «войти в этот светлый сонм подвижников бескорыстного добра, подышать доблестью их жизни». Последняя цитата – из «литургии» Антонина Грановского.

несвятые святые

Концепция еп. Тихона (Шевкунова) и его одноименной книги.

святые - покровители неверия

Святой Апостол Фома считается в православном модернизме покровителем неверия (сомнения)[16].

Святые отцы, как ни парадоксально, хвалят такое неверие Фомы, называя его блаженным... Господь не осудил апостола Фому, наоборот — Он похвалил его, добавив, что блаженны не видевшие, но веровавшие... И поэтому нам всякий раз, когда в душу входит то или иное смущение или сомнение, совершенно не нужно бояться маловерия. Мы должны понимать, что наше маловерие — это небольшой кризис, который подвигает нас к тому, чтобы получить от Господа еще одно утверждение, еще одно подтверждение правильности нашего пути[17].

— о. Павел Великанов

Подлинная вера нуждается в сомнениях, вопросах. Господь человека таким создал. Апостол Фома, вот кто должен был бы быть у нас примером. И Бог, не смущаясь, отвечал на все вопросы, даже кажущиеся кощунственными: «Как ты смеешь ручища свои в язвы гвоздинныя желать погрузить?». Пожалуйста, осязание – самый достоверный способ познания. Хочешь убедиться в этом, именно не праздно, а от всей полноты своего сердца? Дерзаешь быть таким неблагочестивым в отличие от других апостолов? Получи просимое. Главное – искренность в желании обрести истину. Подлинная вера произрастает именно из этого[18].

— о. Георгий Митрофанов

Апостол Фома напоминает нам ту очевидную истину, что христианин обязан сомневаться: сомневаться в себе, сомневаться в своем переживании Бога, в своей вере в Бога, и в этом нет абсолютно никакого греха. Ибо вера не есть доверчивость. Вспоминая народное определение апостола Фомы как Фомы Неверного, мы можем вспомнить нашу с вами историю, когда именно наш с вами народ, который наградил святого апостола Фому определением «неверный», свое неверие проявил самым страшным образом совсем в недавнее время.

Та доверчивость, с которой наш народ пошел за теми, кто призвал его уничтожать собственную Церковь, собственную страну, как раз и является свидетельством того, что не достало ему способности в какой-то момент усомниться в тех, кто предложил ему это легкое право на бесчестье. Так недавняя история показала нам, как важен опыт святого апостола Фомы, тем более, что если мы будем внимательнее читать Евангелие, мы обнаружим следующее: апостол Фома не требует ничего особенного для себя. Ведь и Сам Иисус Христос, неоднократно представая перед своими учениками, доказывает им, что Он воскрес, являя им Свои раны гвоздиные. Апостол Фома отличается от своих собратьев-апостолов только тем, что он, не увидевши этого доказательства, чает его, ожидает его, и получает его от Христа.

Это очень важная тема духовной жизни христиан. Когда мы, то ли от равнодушия, то ли от страха, оказываемся несомневающимися, не задающими вопросы Богу, мы лжем. Бог ждет от нас вопросов. Ему не нужны благочестивые марионетки, Он ждет любых наших вопросов и готов отвечать на все наши вопросы. Чем, может быть, искусительней, соблазнительней, но, по сути своей, честней будет наш вопрос к Богу, тем ощутимей будет ответ Бога на наш вопрос. Бог не боится наших сомнений. Он готов прислушаться к нашим сомнениям и развеять все наши сомнения.

И святой апостол Фома в дни, когда пасхальная радость усыпляет, подчас, наши мысли, наши чувства, напоминает нам о том труде, который предстоит нам на все последующие годы нашей жизни. Он призывает нас ответственно и осмысленно идти за Христом, жить во Христе, размышлять о Христе, а не любить и верить в Него безумно[19].

— Проповедь во 2 неделю по Пасхе Апостола Фомы

Отсюда происходят названия таких организации и СМИ как «Фома» (журнал для сомневающихся), «Фома-Центр», «Фома в Украине».

пересмотр отношения к святости в рамках богослужебной реформы

деканонизация св. Новомучеников

Святые Царственные Мученики

Противодействие прославлению Святых Царственных Мучеников и непризнание их мучениками после прославления.

О. Димитрий (Першин):

Русская Православная Церковь не прославляет Николая Александровича как благоверного царя... Не за Христа отдал свою жизнь последний русский император, поэтому он не мученик[20].

уничижительное отношение к Святым

  • Использование термина «легендарные» в отношении Святых[21];
  • «Сомнения» в существовании Святых[21];
  • «Сомнения» в авторстве трудов Святых:
    • священномученика Дионисия Ареопагита[22].

кощунственное приписывание Святым еретических сочинений

  • Святому Исааку Сирину[23].

религиозно-светское празднование дней памяти Святых

Празднование «дня православной молодёжи». 2014 год.

См. Религиозно-светские праздники

  • Благоверные кнн. Петр и Феврония - «день супружеской верности и православной семьи»;
  • Свв. Жены - Мироносицы - «православный женский день»;
  • Усекновение Главы Иоанна Предтечи - «день трезвости и борьбы с алко- и нарко- зависимостью»

Православный велопробег в честь Дня Трезвости[24].

  • Праздник Сретения Господня - «день православной молодежи»;
  • День памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия - День славянской письменности и культуры.
  • концерт и спектакль в честь Святых Царственных Мучеников и Преподобного Сергия [25].
светско-религиозный спортивный праздник «Богатырская сила» в честь св. Илии Муромского

(Свято-Елизаветинский храм г. Хабаровска, 1 января 2017 года)

Перетягивание каната. Праздник «Богатырская сила».

Зимний спортивный праздник с эстафетами, конкурсами после молебна в честь св. Илии Муромского. Организатор: о. Константин Хабибов[26]. В программе просмотр мультфильма о житии св. Илии Муромца, чаепитие[27].

уничтожение единства Русских святых

  • в земле украинстей (вместо земле российстей)[28];
  • Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской (вместо Собор новомучеников и исповедников Российских)[29];
  • Неделя всех святых, в земле русской просиявших» (вместо Неделя всех святых, в земле российстей просиявших)[29];
  • Соборы Ивановских, Белорусских святых, тогда как есть только Русские святые.

«переименование» святых угодников

  • Святитель Петр, митрополит Киевский, Московский и всея Руси, чудотворец[30] :203, 300, 384(вместо Святитель Московский Петр, всея России чудотворец[31]:137, 208, 254);
  • Святитель Алексий, митрополит Киевский, Московский и всея Руси, чудотворец[30]:48, 121, 352(вместо Святитель Московский Алексий, всея России чудотворец[31]:29, 76, 222).

«переименование» святых икон

  • «Вышгородская», «Киево-Вышгородская», «Вышгородская (Владимирская)» икона (вместо Владимирская икона)[32][33]

развлекательные мероприятия в «честь» Святых

Шахматно-шашечный турнир «в честь» Крещения Руси. 2013 год.

Спортивные, развлекательные мероприятия в «честь» Святых:

  • Спортивно-патриотические мероприятия, посвященные памяти Святых Царственных Мучеников [34]
пробежка в честь праздника Жен-мироносиц
Участники пробежки в честь праздника Жен-мироносиц.

(Солигорск, 30 апреля 2017 года)

По благословению настоятеля прихода кафедрального собора Рождества Христова протоиерея Григория Беляцкого православные солигорчане пробежали по улицам города, даря женщинам сувенирные цветы ручной работы[35].

представители

Дитрих Бонхоффер, Симона Вейль, Федор Гааз, Дороти Дэй, Мартин Лютер Кинг, мать Мария (Скобцова), Альберт Швейцер, Оскар Шиндлер.

К светским святым относятся многие представители евродуховности: Жан Ванье, Иоанн-Павел II, Кьяра Любич, мать Тереза, Роже Шютц.

иллюстрации

Фрески в храме Софии, Премудрости Божией в монастыре «Новый скит»:

см. также

источники



Сноски


  1.  Герцен А. И. Былое и думы. — М.: Художественная литература, 1969. — Т. 2. — С. 174.
  2.  Валентинов, Н. Встречи с Лениным. — Нью-Йорк: Издательство имени Чехова, 1953.
  3. Известия. 1924. 27 января цит. по  Булдаков Владимир Прохорович. Утопия, агрессия, власть. Психосоциальная динамика постреволюционного времени. Россия, 1920-1930 гг. — М.: Российская политическая энциклопедия, 2012. — С. 158.
  4.  Филатов А. Н. О новых и старых обрядах. — М., 1967. — С. 53.; цит. по  Глебкин В. В. Ритуал в советской культуре. — М.: Янус-К, 1998. — С. 52-53.
  5. Подписано распоряжение «О создании Президентской библиотеки имени Б.Н.Ельцина» // Площадь Д. С. Лихачева.
  6. В Сиднее осквернили граффити-икону Джорджа Майкла с косяком и радужным шарфом (ФОТО) // NEWSRu.com. - 2017. - 23 ноября.
  7. 7,0 7,1 7,2 7,3 7,4 7,5  Аскольдов С. А. Религиозный смысл русской революции (29 апреля 1918 г.) // Из глубины. Сборник статей о русской революции. — М.: Новости, 1991. — 7-48 с. — 30 000 экз. — ISBN 5-7020-0361-6.
  8.  Weil, Simone. Waiting for God. — New York: Perennial Library, 1973. — P. 98–99.
  9. 9,0 9,1  Евдокимов, Павел. Таинство любви. — М.: Лепта, 2011.
  10. 10,0 10,1 Записки петербургских Религиозно-философских собраний (1901-1903 гг.) / Общ. ред. С. М. Половинкин. — М.: Республика, 2005. — 543 с. — 1 500 экз. — ISBN 5-250-01867-X.
  11. 11,0 11,1  Шмеман, Александр о. Евхаристия. Таинство Царства. — Paris: YMCA-Press, 1988.
  12.  Шмеман, Александр о. Проповеди и беседы. — М.: Паломникъ, 2003. — С. 114.
  13. 13,0 13,1  Мейендорф, Иоанн о. Введение в святоотеческое богословие. — Минск: Лучи Софии, 2007.
  14.  Шмеман, Александр о. Воскресные беседы. — Paris: YMCA-Press, 1989. — С. 92.
  15. Нектарий (Морозов), о. Святость – это не безгрешность и не совершенство // Православие.ru. – 2017. – 23 марта. – Дата обращения: 24.3.2017.
  16. Вершилло Р. А. Кто не боится маловерия? // Антимодернизм.ру. – 2015. – 19 апреля. – Дата обращения: 27.4.2017.
  17. Великанов, Павел о. http://www.pravmir.ru/ne-nuzhno-boyatsya-maloveriya-video/ // Православие и мир. – 2015. – 19 апреля. – Дата обращения: 6.7.2017.
  18. Дмитриева, Настя. Протоиерей Георгий Митрофанов: Мы подходим к мощам со страхом шаманиста // Православие и мир. – 2017. – 3 июля. – Дата обращения: 6.7.2017.
  19. Митрофанов, Георгий о. Проповедь во 2 неделю по Пасхе Апостола Фомы // Азбука веры. – Дата обращения: 18.2.2017.
  20. Димитрий (Першин), о. Николай из династии Романовых: от империи к Царству // Православие и мир. - 2016. - 17 июля.
  21. 21,0 21,1 Протоиерей Георгий Митрофанов: «Домострой» не являет нам образ жизни христианской семьи» // Вода живая. - 2008. - 9 января.
  22. Рафаил (Карелин), о. Ниспровергатели Святого Дионисия Ареопагита.
  23. Андриевский, Петр о. Экуменический богослов о. Иларион (Алфеев) // Благодатный огонь.
  24. Состоялся православный велопробег в честь Дня Трезвости // Всехсвятское благочиние. - 2016. - 20 сентября.
  25. В Ижевске прошел крестный ход на мотоциклах // Ижевская и Удмуртская епархия. - 2016. - 18 июля.
  26. «Богатырская сила» сплотила хабаровских прихожан в первый день нового года // Самый Восточный. – 2017. – 3 января. – Дата обращения: 23.1.2017.
  27. В Свято-Елизаветинском храме дети и родители померяются «богатырской силой» // Самый Восточный. – 2016. – 31 декабря. – Дата обращения: 23.1.2017.
  28. Молитва о прекращении междоусобныя брани на Божественной литургии по сугубой ектении чтомая // Патриархия.ru. - 2014. - 17 июня.
  29. 29,0 29,1 Журнал № 57. Журналы заседания Священного Синода от 29 мая 2013 года // Патриархия.ru. - 2013. - 29 мая.
  30. 30,0 30,1 Патриарший календарь на 2016 год. — М.: Московская Патриархия, 2015.
  31. 31,0 31,1 Православный церковный календарь на 2015 год: с тропарями и кондаками. — М.: Московская Патриархия, 2014.
  32. Журнал № 89. Журналы заседания Священного Синода Украинской Православной Церкви от 20 декабря 2012.
  33. ВЫШГОРОД. Список Киево-Вышгородской иконы Пресвятой Богородицы прибыл к месту своего постоянного пребывания // 2013. - 15 мая.
  34. Никишин, Вячеслав о. Спортивно-патриотические мероприятия, посвященные памяти святых царственных страстотерпцев // Майкопская и Адыгейская Епархия Русской Православной Церкви. - 2016. - 16 июля.
  35. Пробежка в честь праздника жен-мироносиц прошла в Солигорске // Белорусская Православная Церковь. – 2017. – 4 мая. – Дата обращения: 10.5.2017.