Лауреаты: Михаил Горбачев, Джимми Картер, Джордж Буш-старший, мать Тереза, Десмонд Туту.
Премия ежегодно присуждается архонтами Константинопольского Патриархата в Америке, то есть лицами, которых Патриарх ранее удостоил сопричисления к Ордену святого Андрея.
Патриарх Афинагор — авторитетный автор
На Патриарха Афинагора как на авторитет ссылались:
Учился в Богословском училище в Халки с 1903 по 1910. Защитил диссертацию «Об избрании Константинопольских Патриархов с эпохи Константина Великого до падения Константинополя».
В 1910 принимает постриг, рукоположен в сан диакона. Служил в сане архидиакона в Пелагонийской епархии. Секретарь Мелетия Метаксакиса в бытность его Афинским архиепископом.
В 1922 избран митрополитом Керкирским и Паксийским (острова Корфу и Праксос).
Афинагор и президент США Гарри Трумен.
С 1931 по 1948 – архиепископ Греческой архиепископии Северной и Южной Америки.
Проводил политику антиканонического вмешательства в дела автокефальных Православных церквей: в том числе вмешивался в область юрисдикции Русской Православной Церкви в Финляндии, Русской и Сербской церквей – в Польше, Чехословакии, США, Западной Европе.
Патриарх Афинагор проводил политику очищения Св. Горы от монашества негреческого происхождения. Постановлением от 22 ноября 1965 Патриарх Афинагор упразднил Западноевропейский Русский Экзархат. 22 января 1971Экзархат полностью оказывается поглощенным греческой юрисдикцией. В то же время Патриарх Афинагор поощрял контакты с антиканонической «Украинской православной церковью в США».
экуменизм
В нач. 1920-х Афинагор (Спиру) участвовал в процессе создания движения «Вера и церковное устройство». Тогда же вступает в тесный контакт с католиками и монофизитами, жившими на Корфу. В 1926 принимает активное участие в Хельсинской Всемирной ассамблее YMCA. Наблюдатель на Ламбетской конференции англиканской церкви в 1930.
Активно участвовал в работе Всемирного совета церквей. В 1955 создает в Шамбези (Швейцария) постоянное представительство Константинопольского Патриархата при ВСЦ.
Прилагал большие усилия для примирения с Ватиканом. В 1959 Патриарх Афинагор поручает известному модернисту и экуменисту архиеп. Иакову (Кукузису) провести переговоры с папой Иоанном XXIII. Аудиенция состоялась 17 марта 1959, что было первой встречей представителя Константинопольского Патриархата с римским папой с 1547. Спустя месяц Патриарх Афинагор принимает представителя Ватикана в Стамбуле.
Известна дружеская встреча Патриарха Афинагора с папой Римским Павлом VI в Иерусалиме в 1964.
7 декабря 1965 одновременно с Павлом VI объявил о «взаимном снятии анафем 1054 г.», которые этим произвольным постановлением якобы «устранены из памяти Церкви».
В США создает молодежное греческое движение «Ellenike Orthodoxe Neolaia».
Восьмой Вселенский Собор
12 февраля 1951 Патриарх Афинагор обратился к автокефальным Православным Церквам с Окружным посланием, в котором ставит вопрос о созыве Предсоборного Совещания.
В 1959 Патриарх Афинагор предпринимает новую попытку созвать Предсоборное Совещание в 1960, что, наконец, удается в 1961 после того, как Патриарх Афинагор дает обещание Патриарху Алексию Московскому о том, что решения Всеправославной Конференции будут свободны от антикоммунизма,
Патриарх Афинагор не скрывал, что его вдохновил пример папы Иоанна XXIII, созвавшего Второй Ватиканский собор. Афинагор был готов сам принять участие в этой инициативе католиков:
Я передал Иоанну XXIII, коль скоро он проявил внимание к нашему проекту от 1920 года, что ему надлежит созвать вселенский, всехристианский собор. И, возможно, его первоначальным намерением и был созыв такого собора. Но время еще не созрело для этого. Он довольствовался созывом Собора Римско-католической Церкви, имея замысел направить ее по пути к единству. Однако этот собор положил начало той глубокой мутации, соучаствовать в которой нам надлежит всем вместе.
Перед лицом католичества, вернувшегося к соборному пониманию Церкви, необходимо, чтобы процесс сближения произошел в самом Православии. Православие едино в вере и в таинствах, но так мало едино в действии! Вот почему, после консультаций со всеми главами Церквей-сестер и с их согласия, я созвал Первую Всеправославную конференцию на Родосе. На этой конференции начался процесс, который должен привести к большому собору всех православных Церквей. И она позволила всем автокефальным Церквам по-настоящему обратиться к подлинным проблемам экуменизма.
Планы Патриарха Афинагора приобретают в его мечтах апокалиптический характер:
В обозримые сроки подготовить всеправославный Собор и богословский диалог по существу между Православием и Католичеством и содействовать вступлению Католической Церкви во Всемирный Совет Церквей, который сделался бы инструментом всехристианского и всечеловеческого служения. В более отдаленном будущем подготовить соединение Православной и Католической Церквей, чтобы избавить христианский мир от самой глубокой раны и позволить начать на Западе процесс реинтеграции, который помог бы закрыть „исторические скобки“ Реформы и Контрреформации.
В ходе предсоборного процесса Патриарх Афинагор отстаивал целый ряд радикальных реформ Церкви, которые должны были изменить отношение Церкви к миру, к католицизму и другим исповеданиям, а также к Всемирному совету церквей.
По мысли Патриарха Афинагора, Восьмой Вселенский Собор должен был «стать решающим этапом в развитии православного самосознания, служащего единству всех христиан»:
Великий собор, который мы готовим, позволит народу нашей Церкви лучше понять свою веру. Его целью будет не только приспособление нашего Предания к ситуации современного человека, но и открытие в самом Предании истока новой жизни. Тем самым собор станет также и экуменическим служением. Потому что новую жизнь нельзя не разделить с другими, она не отделима от единства.
На Первом Всеправославном Совещании Патриарх Афинагор предложил дать возможность вступления в брак священникам после рукоположения:
Я убежден, что священник должен иметь возможность жениться и после рукоположения. Ведь это абсурдно, что человек, когда он уясняет для себя свое священническое призвание, бывает вынужден наскоро подыскивать себе жену, порой каким-то безличным образом. В конце концов женятся не для того, чтобы просто жениться, женятся на ком-то, женятся, когда совершается подлинная встреча. Этим моментом не управляют, ибо любовь должна быть чувством испытанным, личностным. Все должно совершаться мирно и зрело. Неженатый священник, не имея призвания к целибату и просто не встретив до своего рукоположения ту, что призвана стать его женой, должен иметь возможность жениться потом, тогда, когда эта встреча произойдет. А иначе не будет правды в Церкви. Ну, а для того, чтобы люди наконец обнаружили, что произошло примирение Церкви и христианства, в Церкви должна воцариться подлинная справедливость.
Когда я был архиепископом в Америке, я был готов предложить „съезду“ поместной Церкви, реформу, позволяющую священнику жениться после рукоположения. Но тогда же я был избран патриархом, и дело осталось недовершенным. Но я собираюсь вернуться к нему на Синоде, чтобы эта проблема была включена в программу будущего Всеправославного Собора.
Нет больше имперской Церкви, монашество не имеет ни той силы, ни того смысла. При этом превосходные пастыри не могут стать епископами. Очень молодые люди отделяются от других, налагают на себя целибат, чтобы сделать карьеру епископа. Почему бы епископам не быть женатыми? Такие епископы существовали в течение нескольких веков тогда, когда Церковь, малочисленная и гонимая, находилась в условиях, более близких к нашим, в каких не жила Церковь империи. Апостол Павел говорит нам, что Петр и другие апостолы имели каждый свою подругу… Человек, посвящающий себя служению Церкви, должен иметь возможность выбирать, жениться ему или нет…
Всеправославный собор должен провести широкие богослужебные реформы, которые следует готовить уже сейчас. Литургия станет действием, в котором все будут участвовать, она станет той драмой смерти и любви, которая должна захватить всех. Я думаю о Парсифале, о Борисе Годунове. Когда я был архиепископом в Америке, я видел постановку Бориса Годунова: с каким же величием выходил патриарх, чтобы говорить с Борисом! Мне казалось, что это настоящий патриарх, не артист.
Сторонник перевода Богослужения на разговорные языки. Народ «должен обрести свое место, дабы он мог полностью понимать богослужение и соучаствовать в нем».
Рассматривает Литургию как «священную драму», в которой на новых основаниях должны участвовать священнослужители и народ:
Собор должен разрешить проблему ныне устаревших литургических языков и по-новому осмыслить роль священника, хора и народа.
Согласно Патриарху Афинагору:
Обновление богослужения должно идти рука об руку и с обновлением проповеди. Не благочестивой проповеди, не слов, которых все ждут, чтобы их не слушать, не Церкви, превращенной в синагогу, множащей перечень правил, то есть разрешений и запретов, но проповеди евангельской, вести об евангельском перевороте ценностей моральных и… благочестивых, вести о Боге, ставшем нашим другом, дабы доверие победило в нас смятение, дабы мы хоть немного стали способны к подлинной любви…
В 1967 Патриарх Афинагор планировал, что Вселенский Собор соберется в Вене, и австрийское правительство пригласило его в этот город во время его большого путешествия по Западной Европе. Однако приглашение религиозного лидера со стороны не Церкви, а государства, смутило турецкую сторону. Патриарх отказался от поездки в Вену.
Будучи митрополитом Корфу, ввел в богослужение орган, несмотря на сопротивление Синода Элладской Церкви. В США Афинагор был также пропагандистом органной музыки[1].
изображения
Будущий Патриарх Афинагор и президент Трумэн
Будущий Патриарх Афинагор и президент Трумэн
Патриарх Афинагор в реформатском соборе св. Петра.
Нобелевский банкет
Роже Шютц и Патриарх Афинагор.
Фреска в храме Софии, Премудрости Божией в монастыре «Новый скит»
Виллебрандс Йоханнес
Виллебрандс Йоханнес
СвернутьРазвернуть
источники
Алексий I Патриарх. Афинагору, Святейшему Архиепископу Константинополя — Нового Рима и Вселенскому Патриарху // Журнал Московской Патриархии. — 1953. — № 5. — С. 4-8
Алексий I Патриарх. Его Святейшеству Святейшему Афинагору, Архиепископу Константинополя — Нового Рима и Вселенскому Патриарху. к созыву Межправославной Комиссии // Журнал Московской Патриархии. — 1968. — № 5. — С. 4
Алексий I Патриарх. Святейшему Патриарху Афинагору. о месте проведения Межправославной комиссии // Журнал Московской Патриархии. — 1968. — № 6. — С. 2
Алексий I Патриарх. Святейшему Патриарху Афинагору. о составе делегации РПЦ на Межправославной комиссии // Журнал Московской Патриархии. — 1968. — № 6. — С. 2
Алексий I Патриарх. Святейшему Патриарху Афинагору. согласие именовать Межправославную Комиссию в Женеве IV Всеправославным Совещанием // Журнал Московской Патриархии. — 1968. — № 12. — С. 5
Афинагор Патриарх. Блаженнейшему Патриарху Московскому Алексию. о переименовании Межправославной Комиссии в Женеве в Всеправославное Совещание // Журнал Московской Патриархии. — 1968. — 12. — С. 5
Афинагор Патриарх. Его Блаженству Патриарху Московскому Алексию. о месте проведения Межправославной комиссии // Журнал Московской Патриархии. — 1968. — № 6. — С. 2
Афинагор Патриарх. Святейшему Патриарху Алексию. о именовании Межправославной Комиссии в Женеве IV Всеправославным Совещанием // Журнал Московской Патриархии. 1968. — № 12. — С. 5–6
Помазанский Михаил о. Опасное начинание: О замене имеющегося русского текста Священного Писания Нового Завета новым переводом. — Jordanville, N. Y.: Holy Trinity monastery, 1954.
Clement Olivier. Conversations with Patriarch Athenagoras (1969).
Prokurat Michael, Golitzin Alexander, Peterson, Michael D. Historical dictionary of the Orthodox Church. — Lanham, Md.: Scarecrow Press, 1996. — ISBN 0-8108-3081-7.
Manolis Paul. The History of the Greek Church in America: In Acts & Documents. — Berkeley, CA: Ambelos Press, 2003.
Papaioannou George. From Mars Hill to Manhattan: The Greek Orthodox Archdiocese under Patriach Athenagoras I. — Minneapolis, MN: Light and Life Publishing Company, 1976.
Stormon E. J. Towards the healing of schism: The Sees of Rome and Constantinople. — Mahwah, NJ: Paulist Press, 1987.
