Член редакции журнала «Новый путь». Действительный член Религиозно-философского общества в Санкт-Петербурге (1907 – 1917 годы).
В последние годы перед революцией Валентин Тернавцев заведовал Синодальной типографией в Петербурге.
После революции октября 1917 года на несколько лет переехал в Крым, в 20-е годы вернулся в Москву. Некоторое время жил в квартире Михаила Новоселова, где продолжал работу над толкованием Апокалипсиса, читая свои лекции в московских собраниях. Был сослан в кон. 20-х – нач. 30-х годов Отбывал ссылку в Сибири.
В последние годы жил в Серпухове, преподавая физику в школе и давая частные уроки. В 30-е годы не терял связей с модернистами и бывшими символистами, регулярно встречался в Москве с Георгием Чулковым и Петром Перцовым.
воззрения
Пропагандист теории развития догматов. Был убежденным сторонником хилиазма, многие годы изучал и безуспешно пытался толковать Апокалипсис, выступал с чтением отдельных глав своей неоконченной работы, в частности, в 1917 году.
Россия остается теперь сама с собою, лицом к лицу с фактом духовного упадка и экономического разорения своего народа. Пугающая нагота этого факта, общая беспомощность и недоумение перед ним увеличиваются тем, что ждать нового воодушевления гражданского творчества, по-видимому, больше неоткуда[1]:6.
Благодать диаконства была общественным служением во внутренних экономических отношениях общин… Я утверждаю, что в мистическом содержании дара диаконства скрыто служение, сильное не человеческим умом, Духом Божиим, потрудиться в разрешении вопроса о собственности, имуществе, — вопроса неразрешимого силами просто человеческого разума, ибо приходится бороться с вечным страхом людей пред жизнью[1]:68.
мыслеформы
У Святых отцов нет
В факте спасения, кроме этих двух тайн о Боге и Христе, заключается еще и третья тайна - о человеке. Эта религиозная тайна о человеке деятельностью вселенских соборов раскрыта не была. Для того не было условий главным образом в тогдашней государственной жизни, в понимании ее нравственных и социальных задач.
Я сошлюсь на покойного профессора Болотова, ученейшего из наших богословов. Он прямо говорит, что в догматическом учении церкви до ее разделения на Восточную и Западную раскрыта была теология и Христология, антропология же осталась нераскрытою и составляет великую задачу будущего. Все нерешенное в учении церкви Болотов ясно возвел к одному центральному вопросу[1]:359.
Интеллигенция и Церковь, разумеем здесь Церковь не мистическую, а историческую, — суть две противоположные, ведущие и подвизающиеся в учительстве силы. Обе они призваны в конце концов делать одно и то же дело. В настоящее же время обе эти силы находятся между собою в глубоком разладе, но отношение между ними есть не только отношение веры к неверию, истины ко лжи. Эта противоположность русской жизни является, быть может, самою центральною и трудно разрешимою, ибо она находит свои опоры в противоречиях мирового, а не только русского порядка[1]:9.
Наступает пора не только словом в учении, но и делом показать, что в Церкви заключается не один лишь загробный идеал… Это и будет началом религиозно-общественного возрождения России. Здесь, обновившись в нравственном существе своем, русская интеллигенция найдет новую жизнь, новые цели и, наконец, дело, которого безуспешно искала с самого своего возникновения[1]:19.
В то время, когда христианство трагически разделено на враждующие исповедания, стоит в противоречии с государством, с культурой, — нам говорят, что в учении церкви все завершено. Это одна из самых несчастных ошибок нашего школьного богословствования, схоластического, нисколько не связанного с внутреннею жизнью церкви, а обслуживающего православное вероисповедание всего лишь рационалистическими методами мысли[1]:360.
Проповедники Русской Церкви наставлены в вере в большинстве односторонне, часто ложно воодушевлены, мало знают и еще меньше понимают всю значительность мистической и пророчественной стороны христианства. Но самое главное, они в христианстве видят и понимают один только загробный идеал, оставляя земную сторону жизни, весь круг общественных отношений пустым, без воплощения истины. Эта односторонность и мешает им стать «ловцами человеков» наших дней[1]:7.
безжизненность
Под безжизненностью Церкви я понимаю отчуждение её от насущных интересов общественных.
лозунги
правда о земле
Наступает время открыть сокровенную в христианстве правду о земле - учение и проповедь о христианском государстве[1]:19.
Всеобщая историческая гибель открывается ныне с возрастающей и грозной ясностью. Вот почему наступила пора для Церкви дать ответ не словом, а делом, на общечеловеческие запросы… Для всего Христианства наступает ныне время открыть сокровенную в нем правду о земле.
Праведная земля, обетованная Богом,- вот какой тайне наступает время открыться. Само появление этого вопроса показывает, что мы стоим на краю истории. Но отвечать Христианство пока не может.
Учение о полной завершенности и непознаваемости догмата неверно религиозно и для христианства губительно.
У Святых Отцов теология библейская, но антропология языческая.
СвернутьРазвернуть
источники
Белый, Андрей. Начало века. — М.: Художественная литература, 1990.
Иванов, Петр. О Н. А. Бердяеве и В. А. Тернавцеве // Новый журнал. — 1960. — № 60. — С. 285-289.
Феодор (Поздеевский), сщмч. Современная моральная беспринципность в приложении к вопросу о характере христианской жизни // Новый священномученик Феодор Волоколамский (Поздеевский). Служба Богу и России. Статьи и речи 1904-1907 годов. — М.: Паломник, 2002. — С. 181-205.
