В 1979 году поступил на философский факультет МГУ, кафедра истории и теории научного атеизма[4].
С 1979 по 1984 учился на философском факультете МГУ по кафедре истории и теории научного атеизма.[5]. Научный руководитель дипломной работы был К. И. Никонов, а затем поступил (но не окончил) в аспирантуру сектора современной зарубежной философии Института философии АН СССР, где его научным руководителем была Т. А. Кузьмина[6][7].
В 1993—1996 годах — декан философско-богословского факультета Российского православного университета св. Иоанна Богослова[9]. По собственным воспоминаниям: «Я был одним из создателей Российского Православного университета, деканом его философско-богословского факультета. Соответственно, у меня появилась возможность создать университет своей мечты. Говорят, каждый писатель пишет ту книжку, которую он мечтал бы просто прочитать. Так и я: создавал университет, в котором сам мечтал бы учиться. Более того, был один человек, который помогал деньгами, и благодаря ему я мог приглашать штучно профессоров, у которых и сам готов был слушать лекции. И вот они для моих ребят читали»[10].
В 1994 году в Институте философии РАН под научным руководством П. С. Гуревича защитил диссертацию на соискание ученой степени кандидата философских наук по теме «Философско-антропологическое истолкование православной концепции грехопадения».[11][5][12].
В 1995 году защитил диссертацию «Традиция. Догмат. Обряд» на соискание степени кандидата богословия в Московской Духовной Академии[5]. В 1996 году Патриархом Алексием II по представлению ученого совета РПУ был назначен профессором богословия.
С 1996 по 2004 год — профессор Свято-Тихоновского православного богословского института[5], где заведовал кафедрой основного богословия и апологетики. По отзыву заместителя декана Миссионерского факультета ПСТГУ Андрея Ефимова: «Кафедра миссиологии — одна из самых передовых линий фронта в нашей борьбе за веру и за Церковь… У нас преподают разные интересные люди, такие как известный протодиакон Андрей Кураев»[13].
Являлся старшим научным сотрудником кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ[14].
Решением заседания ученого совета Московской Духовной Академии от 30 декабря 2013 года был отчислен из преподавательского состава и исключен из числа профессоров Духовной Академии за эпатажную, в ряде случаев скандальную и провокационную деятельность в СМИ и блогосфере[15][16].
Проводил занятия со студентами философского факультета МГУ[17].
С 31 августа 2014 года «в связи с истечением срока избрания по конкурсу (желания участвовать в конкурсе на замещение должности научно-педагогического работника он не изъявил)» официально уволен из Московской духовной академии, тогда же прекращены лекции в Московском государственном университете[18][19][20]. Декан философского факультета МГУ В. В. Миронов утверждает, что Кураев как внештатник должен каждый год в июне писать заявление, чтобы приняли на ставку. По мнению Миронова, Кураев может предложить те или иные курсы, которые будут рассмотрены. Однако отмечено, что идет оптимизация учебного процесса, поэтому возможно отсутствие ставки[21][22].
иерархия
29 ноября 1982 года крестился в храме Рождества Иоанна Предтечи на Пресне[8].
8 июля 1990 года патриархом Феоктистом был рукоположен в сан диакона[23].
Вплоть до конца 2007 года служил в храме Рождества Иоанна Предтечи на Пресне, затем — в храме Архангела Михаила в Тропареве[8].
5 апреля 2009 года во время литургии в Исаакиевском соборе был возведен Патриархом Кириллом в сан протодиакона с возложением двойного ораря и камилавки за «активное миссионерское служение и работу с молодежью»[24].
По некоторым сведениям, в 2012 г. выведен за штат. В мае 2017 года отбывал епитимью, наложенную Патриархом Кириллом: сорокоуст в Новоспасском монастыре г. Москвы[25].
церковные должности
С 1990 по 1993 годы, работал референтом Патриарха Алексия II[8].
Член экспертно-консультационного совета по проблемам свободы совести при Комитете Государственной Думы РФ по делам общественных организаций и религиозных объединений.
Первая статья опубликована в самиздатском журнале «Выбор» под псевдонимом Андрей Пригорин. В августе 1988 года выходит первая статья «Московских новостях» и первая публикация в церковной прессе, а также в «Вопросах философии».
В 1995 году опубликовался в сборнике «Иное. Хрестоматия нового российского самосознания» (вместе с В. Л. Глазычевым, С. Е. Кургиняном, В. Л. Махначом и др)[30].
12 марта 2002 года решением Синода включен в состав редколлегии сборника «Богословские труды».
Сочинения о. Андрея Кураева публиковались в издательствах: Автограф (Москва); Арефа; АСТ (Москва); Благовест; Братство Святителя Тихона; Братство святого апостола Иоанна Богослова; Буква (Москва); Грифон; Данилов мужской монастырь; Лествица; Московская Патриархия; Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой лавры; Мрежа (Москва); Никея; Образ; ОРОиК; Паломник; Пиар-Пресс (Москва); Просвещение (Москва); ПСТГУ; Саратовская епархия; Сретенский монастырь; Троицкое слово; Фома; Храм свв. Космы и Дамиана на Маросейке; Христианская жизнь; Центр библейско-миссиологических исследований; Эксмо (Москва).
воззрения
авторитетные авторы
Афинагор (Спиру) • Бубер Мартин • Желудков Сергий Алексеевич • Киреевский Иван Васильевич • Лосев Алексей Федорович • Лурье Вадим Миронович • Любак Анри де • Осипов Алексей Ильич • Сент-Экзюпери Антуан де • Сковорода Григорий Саввич • Соловьев Владимир Сергеевич • Станилое Думитру • Тарасий (Курганский) • Толкин Джон Рональд Руэл • Трубецкой Евгений Николаевич • Трубецкой Сергей Николаевич • Урс фон Бальтазар • Франк Семен Людвигович.
идеология
«Поскольку догматы — о Боге, о Небе, а не о земле, Церковь не стремится контролировать земную жизнь, земную моду. Это позволяет христианскому миру быть очень разнообразным и в выборе политических моделей (от монархии до какой-нибудь радикальной швейцарской демократии), и в выборе стиля жизни»[31].
«Юрий Шевчук (группа „ДДТ“) читал мои книги и пригласил меня на свой концерт в 2001 году. Как раз в его день рождения. В мае же 2001 года меня буквально взял за руку мой студент из богословского института и повез на Горбушку. Сказал, что у Юрия Шевчука день рождения, будет концерт, на который Шевчук приглашает меня. Так я впервые попал на рок-концерт»[32].
14 января 2003 года выступает в Санкт-Петербурге на рок-фестивале «Рок к Небу», организованном Санкт-Петербургской епархией. Спонсор мероприятия – Комитет по молодежной политике администрации Санкт-Петербурга.
Осенью 2003 года проходит «православный рок-тур» о. Андрея Кураева и Константина Кинчева по городам Урала. В 2008 году участвует в рок-туре, посвященном 1020-летию Крещения Руси, по городам Украины.
28 июля 2011 года выступал на концерте в Москве на Поклонной горе в честь Дня Крещения Руси[33].
Участник уличного фестиваля «Троица. Всё живое» (г.Электроугли), организованного местными священниками Александром Лыковым и Андреем Винником[34].
Выступал на кощунственном фестивале рок-музыки «Антипасха-2013» (12 мая 2013 года)[35].
Курирует развлекательную программу молодежного клуба «Неофит» при храме Архистратига Михаила в Тропареве. В свою очередь члены клуба выступают в поддержку о. Андрея Кураева[36].
Почитатели антицерковной деятельности о. Андрея Кураева изображают его в виде Че Гевары.
массовая наука
О. Андрей Кураев принципиально примирителен в отношении массовой науки, в частности, дарвинизма.
«Всецело согласен с выводом папской энциклики Humani generis (1950): „Церковное учительство не препятствует тому, чтобы учение об эволюции стало объектом изучения и обсуждения, в согласии с современным уровнем науки и богословия … в той мере, в какой оно исследует вопрос о происхождении человеческого тела, произошедшего, как считают, от предшествовавшей органической материи (относительно же души кафолическая вера утверждает непосредственное создание ее Богом)“»[37].
О. Кураев усваивает антиэссенциализм современной науки. Поскольку сущность — неопределенна и изменчива сама в себе, то человек может перестать быть человеком, да и вообще любое существо может стать чем угодно другим. Это воззрение ярко запечатлено в заявлении о.А. Кураева по поводу клонирования:
«Если сейчас в полемическом запале мы скажем, что клон — не человек и у него нет души, мы тем самым, не желая того, даем зеленый свет клонированию. Ибо, если клоны — не люди, значит, они находятся вне закона. Законы регулируют отношения людей с людьми. А клоны — это существа, отношение к которым не регулируются ни этикой, ни правом. В таком случае их можно разбирать на запчасти, использовать как сырье для косметики. Ведь именно для этого все и делается. Сегодня мировой экономике необходим рынок человеческих запчастей для пересадки человеческих органов. И если Церковь скажет, что клоны — это не люди, она, таким образом дает благословение на формирование такого рынка. Вот тут стоит придерживаться традиционной церковной позиции, когда Церковь старалась максимально расширить рамки понятия человека»[38].
массовая религия
«Евангелие успеха»
Согласно о. Кураеву, «православным пора почувствовать вкус к карьере». Он считает: «Пора сказать страшное слово: в молодых православных людях надо воспитывать вкус к карьере, к жизненному успеху»[39].
К проповеди мирского успеха следует отнести и такие заявления:
«Ты хочешь служить Христу? Но это можно делать не только в рясе. Стань добротным профессионалом, добейся успеха ради Христа, а не ради номенклатурных благ. И то влияние, которое ты со временем сможешь приобрести, обрати на пользу своего народа и Церкви»[39].
«Если мы хотим видеть Россию православной, ей нужны православные элиты. Православные депутаты, экономисты, министры, бизнесмены, учителя, журналисты и так далее. Значит, православным людям надо прививать вкус к успеху, к жизни, к творчеству, к карьере»[39].
профанация
В 1992 г. открыто заявил о том, что перед поступлением в МДС был завербован органами КГБ СССР для работы в Церкви. При этом К. сделал несоответствующее правде заявление о том, что с органами госбезопасности сотрудничали практически все семинаристы.
Тогда же выступил против канонизации Царской Семьи, заявив о виновности Императора Николая Второго в «крови миллионов» через его Отречение от Верховной власти 2 марта 1917 г., настаивая таким образом на нехристианском и внеправовом принципе объективного вменения и декларируя этим заявлением свой антиюридизм.
«Гарри Поттер»
С 2002 года о. Кураев поддерживает распространение среди детей и подростков книг и фильмов о «добром чародее» Гарри Поттере.
Благодатный огонь
В 2007 году, комментируя для НТВ прямую телевизионную трансляцию о схождении Благодатного огня, А. Кураев говорил, что чудо является подтверждением истинности Православия[40].
В апреле 2008 года, высказывая свои впечатления по поводу встречи Иерусалимского Патриарха Феофила III с представителями российских СМИ, где Кураев и сам присутствовал, и несколько вольно передавая слова Феофила, Кураев обратил внимание на то, что своими крайне сдержанными высказываниями Феофил не дает оснований считать Благодатный огонь чудом и, по сути, утверждает его естественное происхождение:
Не менее откровенным был и его [патриарха Феофила] ответ о благодатном огне: «Это церемония, которая является representation, как и все другие церемонии Страстной седмицы. Как некогда пасхальная весть от гроба воссияла и осветила весь мир, так и ныне мы в этой церемонии совершаем репрезентацию того, как весть о воскресении от кувуклия разошлась по миру». Ни слова «чудо», ни слова «схождение», ни слов «благодатный огонь» в его речи не было. Откровеннее сказать о зажигалке в кармане он, наверно, и не мог[41].
Цитата из перевода стенограммы встречи в материалах Интерфакса:
— Ваше Блаженство, Вы являетесь одним из реальных свидетелей величайшего чуда схождения Благодатного Огня. Непосредственно при этом присутствуете. Мне бы хотелось узнать, как это происходит, Ваше первое впечатление когда Вы стали свидетелем этого чуда? Что происходит с человеком? И сам этот процесс опишите, пожалуйста.
— Это очень древняя, очень особенная и уникальная церемония (ceremony) Иерусалимской церкви. Эта церемония благодатного огня (ceremony of the Holy Fire) происходит только здесь, в Иерусалиме. И это происходит благодаря самому Гробу Господа нашего Иисуса Христа. Как вы знаете, эта церемония благодатного огня — это, так сказать, изображение (enactment), которое представляет собой первую Благую Весть (the first good news), первое Воскресение Господа нашего Иисуса Христа (the first resurrection). Это представление (representation) — как и все священные церемонии. Как в Страстную Пятницу у нас обряд погребения, не так ли? Как мы погребаем Господа и т. д.
Итак, эта церемония проходит в святом месте, и все другие Восточные Церкви, которые делят Гроб Господень, хотели бы принять в этом участие. Такие, как армяне, копты, сирийцы приходят к нам и получают наше благословение, потому что они хотят принять огонь от патриарха.
Теперь вторая часть вашего вопроса. Это, собственно, о нас. Это опыт (experience), который, если хотите, аналогичен опыту, который человек испытывает, когда получает святое причастие. То, что происходит там, это же относится и к церемонии святого огня. Это значит, что определенный опыт нельзя объяснить, выразить словами. Поэтому все, кто принимает участие в этой церемонии — священники, или миряне, или мирянки, — у каждого свой непередаваемый опыт.[42]
23 апреля 2011 г. в богохульной «Программе Максимум» на НТВ о. Кураев вновь выступил с «разоблачением» чуда схождения Благодатного Огня[43].
байк-шоу 2009 года
В рамках байк-шоу в Севастополе с участием о. Андрея Кураева и о. Димитрия (Першина) в 2009 г. обнаженная женщина сопровождала байкера, украсившего свой мотоцикл флагом с изображением Спаса Нерукотворного.
прибытие в Россию Пояса Пресвятой Богородицы
В октябре 2011 года на пресс-конференции в Архангельске в присутствии еп. Архангельского Даниила (Доровских) о. Андрей Кураев выступил с кощунством в связи с прибытием в Россию Пояса Пресвятой Богородицы:
«Отец Андрей ответил со свойственным ему юмором: „Чудеса бывают, но в данном случае я не смогу поехать поклониться Поясу. В частности потому, что, как указано в соответствующем рекламном сопровождении, это еще и лекарство от бесплодия. Боюсь, что я от моего бремени разрешиться все равно не смогу и требовать невозможного от Божией Матери не стану“»[44].
кощунство 21 февраля 2012 года
О. Андрей Кураев с участницами богохульства. 11 января 2014 года.
В защиту кощунства 21 февраля 2012 года выступил о. Андрей Кураев: «Когда речь идет о выходке этих девушек, в качестве обстоятельств, смягчающих их вину, стоит учесть два факта: сейчас все-таки Масленица. Это время, когда, по канонам православной, древнерусской культуры, норма нарушается, рушится социальный космос: человек одевался зверем, зверей обряжали в человеческие одежды, мужика – царем, пьяницу – попом и так далее»[45].
Второе смягчающее обстоятельство о. Андрей Кураев видит в том, что для о. Кураева храм Христа Спасителя является муниципальным учреждением: «Отсюда возникает вопрос, какие конфессиональные ограничения могут налагаться на людей, которые зашли в муниципальное учреждение, по определению доступное для всех граждан»[45].
В своем «Живом журнале» о. Андрей Кураев признался, что, будь он ключарем этого храма, то накормил бы этих девушек блинами, выдал по чаше медовухи и пригласил бы зайти вновь на чин прощения, а «если бы я был мирянином-старостой, то на прощанье еще бы и ущипнул их малость… По отечески. Для вразумления»[45].
11 января 2014 года о. Андрей Кураев встретился с освобожденными из заключения участницами богохульства: Надеждой Толоконниковой и Марией Алехиной. Встреча, организованная проектом «Сноб», прошла в Москве в клубе «Мастерская»[46].
В 2015 году поддержал кощунственную постановку оперы Вагнера «Тангейзер» в Новосибирском театре оперы и балета (режиссер - Тимофей Кулябин)[47]. 5 апреля 2015 года принял участие в митинге в поддержку кощунственного спектакля «Тангейзер» (Новосибирск, площадь Ленина)[48].
провокация
Во время информационного скандала вокруг текстов «Шулхан Арух» о. Кураев выступил с заявлением об антисемитизме Святых отцов, в частности, св. Иоанна Златоуста. Выступил с оценкой как антихристианских, так и антииудаистских текстов как одинаково разрушительных для «единого стеклянного дома» российского общества.
В статье «Только за Родину, но не за Сталина!»[49], опубликованной в журнале «Благодатный огонь» (№ 12, 2004), Кураев пространно цитировал тексты отлучительных грамот против греческих инсургентов, подписанные в конце марта 1821 года Вселенским Патриархом Григорием V, и указывал на то, что уже в конце того же века греки воспринимали его не как предателя, но как мученика[50].
Сегодня только ленивый не бросает камни в патриарха Сергия (Страгородского). Как он посмел, мол, пойти на сотрудничество с советской властью? … А что там-то, в Греции, происходило? Как другие православные народы жили полторы тысячи лет под мусульманами? В Египте, Антиохии, Палестине, Сербии, Болгарии — кто знает об этом их полуторатысячелетнем опыте церковной жизни в несвободе? Но именно об этом опыте вспомнил патриарх Сергий (Страгородский), когда Русская Церковь оказалась в рабстве. … патриарх Сергий кто угодно, но только не модернист. Человек светский тут мог бы сказать: «В Сергии продолжилась вековечная раболепная политика Православной Церкви по отношению к властям». Такой критик будет оспариваем в своей оценке, но он будет прав в фиксации факта: политика митрополита Сергия не модернова. … Православный человек не имеет права противопоставлять XX век предыдущим столетиям церковной истории, а патриарха Сергия — святому патриарху Григорию V.[50]
Письмо десяти академиков
В 2007 году приветствовал Письмо академиков за содержащиеся в нем нападки на Церковь: «Я рад такому эмоциональному выплеску. Слишком долго Церковь живет в условиях бесцензурия, и столько мракобесия начало распространяться от имени Церкви! Сколько раз я видел, как ученые из МГУ, верующие, обращались в патриархию и просили дать оценку: „Окоротите же вы своих — креационистов, шарлатанов от науки, которые ссорят религию и науку!“ — но в ответ было молчание»[52].
война в Южной Осетии
В 2008 году в ходе агрессии Грузии против Южной Осетии обвинил осетин в национализме и мародерстве. Высказался в поддержку националистических заявлений Грузинского патриарха на том основании, что «грузинский народ — малоземельный. С такой точки зрения, Илия II выступал как естественный патриот»[53].
Поместный Собор 2009 года
В период подготовки к Поместному Собору 2009 вменил в необходимость и достоинство православному Первоиерарху наличие у него не основанных на Священном Писании и Предании Церкви личных взглядов на многие проблемы церковной и светской жизни, не совпадающих с общей для всей Православной Церкви верой: «Захотят ли епископы поставить над собой характерного человека, у которого помимо общей для всех них православной веры есть и свои личные взгляды на многие проблемы церковной и светской жизни, и есть очевидная жажда работы?»[54].
случай Ростислава Якубовского
В 2013 году поддержал бывшего настоятеля Оптинского подворья в Петербурге о. Ростислава (Якубовского), когда тот нарушил монашеские обеты, сложил с себя священный сан ради внебрачного сожительства.
О. Кураев увидел в нарушении обетов, данных Богу, особую и весьма похвальную честность:
«Человек не устоял в чистой безбрачной жизни, решил жениться и честно объявил об этом. На мой взгляд, это лучше, чем если бы он продолжал притворяться монахом — обманывая и себя, и Церковь, и людей. В этом смысле уход отца Ростислава я считаю достойным поступком»[55].
критика присоединения Крыма Россией. Украинский вопрос
29 марта 2014 года, в своем официальном блоге назвал последствия присоединения Крыма к России «очевидно-печальными» и констатировал, что «теряет Россия больше, чем приобретает». Андрей Кураев отметил множественные негативные последствия для России[56].
Эти мнения, подчас носящие оппозиционный характер, были им неоднократно озвучены и раскрыты в интервью российским и иностранным изданиям[57][58][59][60].
2 мая 2014 в «Газете» было опубликовано интервью с Андреем Кураевым, где он связал истоки русофобских настроений на Украине с присоединением Крыма к Российской Федерации[61]:
Отторжение Крыма дало повод для расползания русофобских настроений по всей Украине[62].
Резко критикуя информационное освещение ситуации в российских СМИ, также осудил армию ополчения Донбасса за использование православных слоганов «в своих целях, но не более того»[63][64]:
То есть назвать себя православной армией Донбасса — это они могут. Для таких людей церковь хороша, только когда она меня поддерживает. Когда она дает основание мою обычную ненависть считать священной. Тогда да. Тогда отцы, мы вместе с вами. А если ты ему скажешь, что прости, ненависть не может быть священной, и не надо Евангелием оправдывать нажатие спускового крючка, то тебе скажут, что ты ересь несешь[65].
Церковная реформа
русификация богослужения
Сторонник обновленческих изменений Православного Богослужения, введения русского языка в Богослужение. Подписал Обращение от 10 апреля 1994 г. с призывом к дискуссии по вопросу богослужебного уклада. В выступления о. Андрея Кураева до сих пор встречают ссылки на св. Феофана Затворника как якобы единомышленника обновленцев, которые впервые появились в Обращении 1994 года.
16 ноября 2009 года в Москве состоялось первое заседание Редакционной коллегии по написанию учебника и методических материалов по учебному курсу «Основы православной культуры» для средней школы.
На рассмотрение редколлегии поступили два проекта учебника ОПК для учащихся 4-5 классов: составленный доктором педагогических наук Л.Л. Шевченко и составленные о. Андреем Кураевым.
Возглавляемая о. Андреем Кураевым редколлегия постановила принять текст, подготовленный группой во главе с о. Андреем Кураевым, за основу будущего учебного пособия для 4-го класса начальной школы. Редколлегия, и в том числе сам о. Андрей Кураев, с одобрением отметила адаптированность текста к сознанию детей, его подчеркнутую моральную составляющую, эмоциональную насыщенность[69].
О. Андрей Кураев всюду обозначен как единственный автор учебника «Основы религиозных культур и светской этики. Основы православной культуры. 4-5 класс».
В 2010 г. в рамках апробации предмета «Основы религиозных культур и светской этики» преподавание модуля «Основы православной культуры» было организовано по учебнику, написанному А. В. Кураевым.
В 2014 году глава синодального Отдела религиозного образования и катехизации митр. Меркурий Ростовский и Новочеркасский заявил, что не намерен отзывать из школ учебник по основам православия, в составлении которого принимал участие протодиакон Андрей Кураев, к этому времени уволенный из Московской духовной академии за эпатажные выступления и скандальную и провокационную деятельность в Интернете и СМИ:
«Я считаю, что учебник очень хороший, и заниматься тем, что изымать учебник, уничтожать его — это возвращение не только в Средневековье, а куда-то дальше»[70].
В 2010 году призвал отменить Петров пост для тех, кто «по тем или иным причинам этот пост не смогут соблюдать во всей его строгости»[71].
дата празднования Рождества
2 января 2013 года предложил объединить Новый год и Рождество Христово в один праздник.
«Я надеюсь, что со временем у нашей церкви хватит мужества на принятие радикального решения, а именно — объединить Рождество и Новый год, не перенести на новый стиль, как у католиков, а именно перенести на 1 января дату празднования Рождества»[72].
лжемиссионерство
«День святого Валентина»
Пропагандист придания православного смысла масс-культурному празднику «День св. Валентина». 14 февраля 2013 года на полянке рядом со школой вместе с настоятелем храма всех святых земли Российской просиявших на Мацесте о. Сергием Тимфеевым отслужил импровизированный молебен в честь «Дня св. Валентина»:
«Сегодня впервые сослужил в молебне св. Валентину. Взяли некоторые молитвы из требника из чина братотворения. Заменили апостольское чтение на гимн любви из послания к римлянам. В ектенье — прошение „О еже сохранитися детям нашим во всяком благочестии и чистоте“»[73].
рок-миссионерство
Участник и активный пропагандист «проповедей» священнослужителей на рок-концертах. Выступает с идеей «презумпции виновности» Церкви перед «современной молодежью», в силу которой церковные люди должны доказать свою к ней лояльность. Таким образом, разделяет Церковь по возрастному признаку.
О. Андрей Кураев объясняет: «Когда мне говорят, что рок это нехорошо, я спрашиваю: «А попса чем же лучше?» К сожалению, современный мир учит разбираться даже в оттенках грязи: приходится выбирать между большим и меньшим злом… И чем больше я наблюдаю за роком, с одной стороны, и попсой – с другой, тем больше понимаю, что выбор был сделан правильно».
О. Андрей Кураев так обосновывает новаторский подход рок-миссионерства: «Если в истории Церкви не было особой молодежной политики — так, может, об этом плакать надо, а не гордиться?»
Лжемиссионер способен обращаться лишь к представителям субкультуры, где он является «своим». О. Андрей Кураев признается: «Я очень часто слышу жалобу от наших рэпперов: «Отец Андрей, а почему вы нас обижаете? С рокерами дружите, а с рэпперами – нет?». Я говорю: «Ну, ребята, я слишком старый для этого». Если про рок я кое-что слыхал и знаю, то про рэп я не знаю почти ничего».
При этом о. Андрей Кураев не скрывает, что в Церковь будет внесено влияние субкультур: «Церковь постоянно молодеет. В нее постоянно приходят новые люди, молодые поколения, которые были не только рокерами, но и рэпперами. Поэтому многие аспекты своего мироощущения, опыт своего рэпперского бытия они так или иначе вносят в стены семинарий, а оттуда – в стены храмов и приходов. Поэтому я уверен, что очень скоро появятся священники, для которых естественно жить и в мире церкви и в мире рэпа».
На вопрос: «Как Вы думаете, возможно ли в деле, подобном рок-миссии, расширение границ музыкальных перспектив и стилей. Фолк-рок, нью-эйдж и прочее,- о. Андрей Кураев отвечает: Здесь лучше сказать: никогда не говори «никогда». Это касается всех музыкальных направлений», и потому можно ожидать по примеру «православного рока» появления «православной психоделики», «православного нью эйджа», «православной шаманской музыки» и других модных нынче музыкальных направлений. Согласно о. Андрею Кураеву, «самое главное здесь — не какой язык, а что именно на нем говорится». Наверное, поэтому он посмел назвать «гимном миссионеров» похабную песню Юрия Шевчука «Господь нас уважает».
О. Андрей Кураев приравнивает юродство Христа ради — к идеальным представлениям «неформалов» о себе: «Юродивый — значит человек, который выламывается из привычных социальных стандартов поведения ради того, чтобы обнажить перед людьми слишком затертую и привычную истину».
О. Андрей Кураев указывает на эсхатологический смысл рок-музыки, хотя и совсем не так как православные: «В мире антихриста не будет рок-музыки. Потому что там не будет протеста. Жуем и голосуем… И несут тебя волны попсы и гламура».
Рок-миссионеры очень высокого мнения не только о рокерах, но и о самих себе: «Отец Андрей сравнил рок-миссионеров с Кириллом и Мефодием, идущими в неизведанные земли славян, вместо того чтобы продолжать спокойно «подвизаться на Афоне»».
«Недалеких» и «ограниченных» православных о. Андрей Кураев ставит фактически перед ультиматумом, демонстрируя презрение к традиционному Православию: «Господь в ответ на наши недоумения послал нам не ангелообразных старцев с книжкой «Как воспитать православного мальчика в XXI веке», а рок-музыкантов, обратившихся к нашей вере. Будем корчить брезгливую гримасу?.. Они могут на мужском языке говорить с подростками о Православии… Кинчев со своими жесткими ритмами делает то, перед чем пасуют в растерянности наши приходские школы и монастыри со своими знаменными распевами».
Деятели рок-миссионерства сравнивают рокеров со Святыми: «Вне сомнения, Роман Неумоев представляет собой сегодня тот тип монашеского «миссионера почвы», прототип которого в IV-V веках преобразил своим трудом всю ойкумену, уставшую от позднеантичных городов с их ересями, расколами, интригами и нестроениями». Или даже так: «Молодые люди, которых лидер «Алисы» (К. Кинчев.- Ред.), как святой Владимир, ведет в Церковь, повторяя за святым крестителем Руси: «Кто со мной — крестись»».
о. Андрей Кураев утверждает: «В князе Владимире было что-то поистине рокерское».
В рок-миссионерстве богохульные произведения рок-музыки в интересах «миссионерства» получают оправдание. о. Андрей Кураев высказался по поводу снятия с показа по просьбе Псковской епархии рок-оперы «Иисус Христос — Суперзвезда»: «Либретто оперы и в самом деле, мягко говоря «а-догматическое». Но музыка талантливая. И в истории религиозного пробуждения в СССР эта опера сыграла важную и добрую роль. Мне кажется, умнее в такой ситуации было бы промолчать. Еще лучше — пикетировать театр с приглашением после оперы пойти в настоящий храм (но не ругая саму оперу)».
О. Андрей Кураев сводит критику «рок-миссии» к врожденному комплексу неполноценности оппонирующей стороны: Есть в Церкви люди, которые не способны объяснять свою веру — а тем более объяснять ее миссионерски, то есть на языке нецерковного мира. Эта собственная неспособность кажется им всеобщей. Из «я не могу объяснить» очень легко сделать вывод «они не хотят слушать». Частную неудачу своей не слишком-то настойчивой проповеди они склонны оценивать как апокалиптическую закрытость мира от Христовой проповеди.
О. Андреем Кураевым дается четкий императив: «Вечно стоящие, не мешайте идущему!» А своих читателей о. Андрей просит «просто быть терпимыми. Не обзывать церковных людей немиссионерского склада «обрядоверами» и «мракобесами». Понять и оценить их правду».
Лжемиссионер действует, задумываясь лишь после содеянного, или, как высказывается о. Андрей Кураев о фестивале «Рок к Небу» (2003): «Тот концерт в Петербурге был несомненным юродством (то есть нарушением устоявшихся правил благочиния). Но юродство бывает „Христа ради“, а бывает „себя ради“. Почти год мы ждали ответа на этот вопрос: что же мы такое сотворили на святках — схулиганили или все же сотворили церковное дело?»
Лжемиссионеры проповедуют сами себя, черпая весь материал изнутри своей биографии, как это видно на примере книги о. Андрея Кураева «Неамериканский миссионер» (2006).
Миссионерская литургия в ходе «Православной смены - 2009» в летнем лагере движения «Наши» (2009 год). О. Всеволод Чаплин, о. Андрей Кураев, о. Никандр (Стогний).
экуменизм
Участник экуменического диалога с представителями Исламской республики Иран. Принимал участие в собеседованиях совместной российско-иранской комиссии по диалогу «Ислам-Православие».
В 2011 году полемизировал с антиисламской позицией еп. Бельцкого и Фалештского Маркелла:
«Такого рода определение позиции в межрелигиозном диалоге епископом нашей Церкви может быть воспринято как позиция всей Московской патриархии — позиция конфликта, не допускающая легальных форм деятельности мусульман, живущих рядом с нами»[76].
Миссионерская литургия в летнем лагере движения «Наши»
Миссионерская литургия в летнем лагере движения «Наши» (2009 год).
Кино: перезагрузка богословием
Изображение о. Андрея Кураева в виде Че Гевары. Командир Ку. Они не пройдут!
Кураев Андрей Вячеславович
Фестиваль Братья. О. А. Кураев.
отзывы об о. Кураеве
— Такие люди, как диакон Андрей Кураев и Александр Дворкин, ездят по стране, читают лекции, показывают фильмы и возбуждают в православных ненависть к иноверцам. Они действуют от имени Церкви?
…просветительская работа сегодня предполагает не только проповедь Евангелия, но и полемику, в том числе публичную, с различного рода учениями, противоречащими Православию. Впрочем, полемика и ненависть — далеко не одно и то же. При ведении полемики нужно очень ответственно подходить к словам, избегать эмоциональных оценок, проверять и перепроверять факты, которые должны быть достоверными и доказанными.
Мне неизвестны случаи разжигания межрелигиозной или межнациональной вражды упомянутыми миссионерами. Более того, я убежден, что проявления такой вражды прямо связаны с царящим в обществе невежеством в области религии, которому они в меру своих возможностей противостоят[77].
— Из интервью Патриарха Алексия II «Газете» (о Кураеве и Дворкине)
Нельзя же, в конце концов, надеяться только на диакона Андрея Кураева и профессора МДА Алексея Ильича Осипова, которым хочу выразить искреннюю благодарность за их многотрудную, многополезную и бескорыстную миссионерско-просветительскую деятельность.
— Патриарх Алексий II на Епархиальном собрании города Москвы, 2003 г.
О. Андрей Кураев: «Я беседовал на эту тему с ныне уже покойным Виталием Лазаревичем Гинзбургом, нобелевским лауреатом, и он сказал мне, дескать, теперь я понял, что если такие уроки (по „Основам православной культуры“) будете вести вы, то я своих внуков отдам в такую школу»[78].
К диакону Андрею Кураеву, его деятельности и сочинениям отношусь очень уважительно. Он искренне верующий человек, который стремится показать сокровище своей веры другим.
Нам нужно перестать все время оглядываться в прошлое. Современный мир живет по другим законам и другими реалиями. Отец Андрей Кураев правильно сказал по этому поводу, что нас не понимают именно потому, что многие сегодня пытаются реставрировать Церковь XIX века. Но когда современная девочка приходит в институт в темном платке, платье до пола, и начинает при этом всех увещевать, что смотреть телевизор и слушать музыку категорически воспрещается, — ее воспринимают в лучшем случае с иронией. И правильно делают, ибо это есть псевдодуховность»[79].
— А есть сегодня проповедники, с которых можно брать пример?
— Могу вспомнить митрополита Илариона (Алфеева), и протоиерея Всеволода Чаплина, и протодиакона Андрея Кураева, и профессора Осипова. Тоже прекрасные проповедники, каждый по-своему[80].
15 февраля 2003 года Патриархом Алексием награжден орденом преподобного Сергия Радонежского 3-й степени.
В 2006 году награжден Орденом Российского клуба православных меценатов «За благодеяние» в номинации: «За православное просвещение» за широкую миссионерскую деятельность, за усилия в деле утверждения ценностей человеческого единения, солидарности и терпимости"[81].
В 2006 году награжден Польской католической церковью медалью святого Альберта Хмелевского «за многолетнюю миссионерско-евангелизаторскую деятельность на территории стран-членов СНГ»[82].
30 января 2007 года митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром «За заслуги перед Украинской Православной Церковью и во внимание к многолетним миссионерско-просветительским трудам, направленным на проповедь Православия и противостояния расколам и сектам» награжден орденом Нестора летописца III степени[83].
12 августа 2008 года митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром награжден орденом Украинской Православной Церкви «1020 лет Крещения Киевской Руси».
В 2008 году стал лауреатом Всероссийской премии «Человек года»[84].
27 марта 2009 года награжден орденом «Миротворец» (общественная награда)[85].
Имеет благодарность от Патриарха Алексия II за свою лжемиссионерскую деятельность.
В 2012 году награжден медалью Русской Православной Церкви «В память 200-летия победы в Отечественной войне 1812 года»[86].
Кураев А. В. Взрослым о детской вере /Диакон Андрей Кураев. — 5. изд., доп. — Ростов н/Д; М.: Троиц. слово; Паломникъ (Тип. АО Мол. гвардия), 2003. — 637 с. — (Школьное богословие). — ISBN 5-87468-194-9.
Кураев А. В. Все ли равно как верить?: Сб. ст. по сравнит. богословию. — Клин: Изд-во Братства святителя Тихона, 1994. — 174 с. — ISBN 5-86407-004-1.
Второе пришествие апокрифов
Вызов экуменизма
Кураев А. В. Вызов экуменизма. — М.: Междунар. православ. фонд «Благовест», 1997. — 237 с. — (Православная апологетика на пороге XXI века). — ISBN 5-7854-0022-7.
Кураев А. В. Вызов экуменизма / Диакон Андрей Кураев. — 2, испр. и доп. — М.: Издат. Совет Рус. Православ. Церкви, 2003. — 381 с.
Кураев А. В. Вызов экуменизма / Диакон Андрей Кураев. — 3-е, испр. и доп. — М.: Грифон, 2008. — 477 с. — ISBN 978-5-98862-046-4.
Kuraev A. Provocarile ecumenismului. Bucuresti, ed. Sofia, 2006. (перевод на румынский язык)
«Гарри Поттер»
Кураев А. В. «Гарри Поттер» в церкви: между анафемой и улыбкой: Дать ли сказкам индульгенцию? Демонична ли нелюдь? На что намекает «Гарри Поттер»? Сатанистка Роулинг? Правда «Гарри Поттера» / Диак. Андрей Кураев. — СПб.: Нева, 2003. — 123 с. — ISBN 5-7654-2901-7.
Кураев А. В. «Гарри Поттер»: попытка не испугаться / Диакон Андрей Кураев.. — М.: Андреевский флаг, 2004. — 205 с. — ISBN 5-9553-0035-X.
Дары и анафемы
Кураев А. В. Дары и анафемы: Что христианство принесло в мир: Размышления на пороге III тысячелетия / Диакон Андрей Кураев. — М.: Изд-во Моск. подворья Свято-Троиц. Сергиевой Лавры, 2001. — 443 с. — ISBN 5-7789-0108-9.
Кураев А. В. Дары и анафемы: Что христианство принесло в мир / Диакон Андрей Кураев. — 2, доп. — М.: Паломникъ, 2003. — 542 с. — ISBN 5-87468-215-5.
Кураев А. В. Дары и анафемы: Что христианство принесло в мир: Размышления на пороге III тысячелетия / Диакон Андрей Кураев. — М.: Эксмо; Яуза, 2004. — (Беседы с богословом). — ISBN 5-699-08748-6.
Кураев А. В. Дары и анафемы: Что христианство принесло в мир: Размышления на пороге III тысячелетия / Диакон Андрей Кураев. — М.: Эксмо, 2005. — 5000 экз.
Кураев А. В. Дары и анафемы: Что христианство принесло в мир: Размышления на пороге III тысячелетия / Диакон Андрей Кураев. — 5-е, испр. и доп. — М.: Никея; Арефа, 2009. — 319 с. — ISBN 978-5-91761-001-6. 23 см.(в пер.)
Да ли сви путеви воде ка Богу? Огледи на Православльу у постхришчанском свету. — Цетинье: Светигора, 1997. (Пер. на сербский язык)
Kuraev A. Daruri si anathemele. Bucuresti, 2004. (Пер. на румынский язык)
Кураев А. В. Диспут с атеистом: [новая версия]. — 2-е, доп. — М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007. — 236 с. — (Серия «Кафедра»). — ISBN 978-5-7533-0159-8.
Кураев А. В. Диспут с кришнаитами / В соавт. со свящ. Олегом Стеняевым и Р. Гупта. — Витебск, 2005.
Если Бог есть любовь…
Кураев А. В. Если Бог есть любовь…. — М.: Изд-во Православ. Свято-Тихонов. богослов. ин-та; Рус. зерцало, 1997. — 122 с. — (Все ли равно как верить?; Вып. 2) (Православное слово). — ISBN 5-7429-0054-6.
Кураев А. В. Если Бог есть любовь…. — 2. изд., испр. и доп. — М.: Благовест, 1998. — 156 с. — ISBN 5-7854-0056-1.
Кураев А. В. Если Бог есть любовь…. — Запорожье, 1999.
Да ли сви путеви воде ка Богу? Огледи на Православльу у постхришчанском свету. — Цетинье, Светигора, 1997. (Перевод на сербский язык)
Кураев А. В. Женщина в церкви: беседы с богословом / диакон Андрей Кураев. — М.: Эксмо; Яуза, 2004.. — 174 с. — ISBN 5-699-06980-1.
Кураев А. В. Искушение, которое приходит «справа» / диак. Андрей Кураев. — М.: Изд. Совет Русской Православной Церкви, 2005. — 93 с. — ISBN 5-94625-104-X.
Как делают антисемитом
Кураев А. В. Как делают антисемитом. — М.: Одигитрия, 1998.
Кураев А. В. Как делают антисемитом. — Минск: Православная инициатива, 2004.
Kuraev A. Tajemnica Izraela // Fronda. Warszawa, 1999, № 17/18. (частичный перевод на польский язык)
Кураев А. В. Как относиться к исламу после Беслана?. — М.: Мрежа, 2004. — 127 с. — ISBN 5-9900367-1-X.
Кино: перезагрузка богословием
Кураев А. В. Кино: перезагрузка богословием. — М.: Фома, 2004. — 77 с.
Кураев А. В. Кино: перезагрузка богословием: беседы с богословом. — М.: Яуза; Эксмо, 2005. — 156 с. — ISBN 5-699-09534-9.
Кураев А. В. Когда Небо становится ближе. О чудесах и суевериях, о грехах и праздниках. — М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2007. — 112 с. — ISBN 978-5-94625-218-8.
Кто послал Блаватскую?
Кураев А. В. Кто послал Блаватскую?. — Ростов-на-Дону: Феникс, 2000.
Кураев А. В. Кто послал Блаватскую?: Теософия, Рерихи и православие / Диакон Андрей Кураев. — М.; Ростов н/Д: Изд-во Моск. подворья Свято-Троиц. Сергиевой Лавры; Троиц. слово, 2000. — 399 с. — (Христианство в «Эру Водолея»). — ISBN 5-7789-0052-1. (Полемика с Ксенией Мяло и другими рерихославными)
Кураев А. В. Культурология православия: готова ли школа к новому предмету / диакон Андрей Кураев. — М.: Грифон, 2007. — 269 с. — ISBN 978-5-98862-040-2.
Мастер и Маргарита: за Христа или против?
Кураев А. В. «Мастер и Маргарита»: за Христа или против? / Диакон Андрей Кураев. — 2-е, испр. и доп.. — М.: Изд. Совет Рус. Православ. Церкви, 2005. — 176 с. — ISBN 5-94625-097-3.
Кураев А. В. «Мастер и Маргарита»: за Христа или против?. — 3-е, доп. и перераб.. — М.: Проспект, 2016. — ISBN 978-5-392-21514-0.
Кураев А. В. Миссионерский кризис православия. — М.: Никея, 2010.
Может ли православный быть эволюционистом?
Кураев А. В. Может ли православный быть эволюционистом? // Той повеле, и создашася. Современные ученые о сотворении мира. — Клин: Фонд «Христианская жизнь», 1999.
Кураев А. В. Может ли православный быть эволюционистом?. — М.: Фонд «Христианская жизнь», 2006. — 112 с.
Кураев А. В. На пороге унии. Станем ли мы монофизитами? / в соавторстве с В. Лурье. — М., 1994.
Наследие Христа. Что не вошло в Евангелия?
Наследие Христа. Что не вошло в Евангелия?. — М.: Фонд «Благовест», 1997. — 219 с. — (Православная апологетика на пороге XXI века). — ISBN 5-7854-0025-1.
Kuraev A. Mostenirea lui Hristos. Ceea ce n-a intrat in Evanghelie. Bucuresti, ed. Sofia, 2009 (перевод на румынский язык)
Кураев А. В. Может ли православный быть эволюционистом? // Той повеле, и создашася. Современные ученые о сотворении мира. — Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2006.
Кураев А. В. Мои ошибки. — Красноярск, 2009.
Неамериканский миссионер
Кураев А. В. Не-американский миссионер / диак. Андрей Кураев. — Саратов: Изд-во Сарат. епархии, 2005. — 463 с. — ISBN 5-98599-016-8.
Кураев А. В. Не-американский миссионер. — Саратов: Изд-во Саратовской епархии, 2006. — 463 с. — ISBN 5-98599-028-1.
Кураев А. В. О вере и знании. — М.: Аргус, 1995.
О нашем поражении
Кураев А. В. О нашем поражении. — М.: Моск. подворье Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1996. — 43 с. — ISBN 5-7789-0004-X.20 см.(СПб.: Собор. разум [и др.], 1999. — 539, [1] с.; 22 см. — ISBN 5-87738-104-0)
Кураев А. В. О нашем поражении // О последних судьбах нашего мира. Три взгляда из разных эпох. Сборник. — 2. — М.: Отчий дом, 1998.
Кураев А. В. О нашем поражении. — 3 доп.. — СПб: Светлояр, 1999.
Кураев А. В. О нашем поражении. — 4 доп.. — М.: Троицкое слово, Паломник, 2003.
перевод на болгарский язык: За нашето поражение — София: Омофор, 2001.
перевод на сербский язык: О нашем поразу // Искон. Православни илустровани часопис. — Сербия, Вранье, 1997, № 1-2
Кураев А. В. Оккультизм в православии / Диакон Андрей Кураев. — М.: Благовест, 1998. — 380 с. — ISBN 5-7854-0053-7.
Кураев А. В. Основы православной культуры. Учебное пособие для 4-5 классов. — М.: Просвещение, 2010.
Основы православной культуры как лекарство от экстремизма: Очень личные размышления
Кураев А. В. Основы православной культуры как лекарство от экстремизма: Очень личные размышления. — М.: Издат. Совет Рус. Православ. Церкви, 2003. — 109 с. — ISBN 5-94625-054-X.
Кураев А. В. Основы православной культуры как лекарство от экстремизма: Очень личные размышления. — Киев: Свято-Макариевская церковь, 2004.
Основы религиозных культур и светской этики. Основы православной культуры. 4-5 классы: учебное пособие для общеобразовательных учреждений. — М.: Просвещение, 2010. — 95 с. — ISBN 978-5-09-024063-5. цв. ил.; 26 см.
Ответы молодым
Кураев А. В. Ответы молодым. — Саратов: Изд-во Сарат. епархии; Изд-во Моск. Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2003. — 286 с. — ISBN 5-7789-0178-X.
Кураев А. В. Ответы молодым. — Саратов: Изд-во Сарат. епархии, 2004. — 286 с. — ISBN 5-7789-0178-X. М.: Изд-во Моск. подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры
Кураев А. В. Ответы молодым. — Саратов: Изд-во Сарат. епархии, 2005. — 286 с. — ISBN 5-98599-011-7.; М.: Изд-во Моск. подворья Свято-Троиц. Сергиевой Лавры
Кураев А. В. Ответы молодым. — Саратов: Изд-во Саратовской епархия, 2008. — 286 с. — ISBN 978-5-98599-060-7.
Kuraev A. Raspunsuri catre tineri/ Alba Iulia. Reintregirea. 2007 (перевод на румынский язык)
Кураев А. В. Откуда у церкви деньги: В помощь приход. священникам и налоговым инспекторам. — Краснодар: Троиц. Слово, 1999. — ISBN 5-7221-0262-8.
Кураев А. В. Перестройка в Церковь. Эскиз семинарского учебника миссиологии.. — Центр библейско-патрологических исследований при Отделе по делам молодежи Русской Православной Церкви, 2009. — 512 с. — ISBN 978-5-85271-343-8.
Почему православные такие?..
Кураев А. В. Почему православные такие?... — М.: Изд-во Моск. подворья Свято-Троиц. Сергиевой лавры, 2006. — 527 с. — ISBN 5-7789-0208-5. 22 см. (В пер.)
Кураев А. В. Почему православные такие?... — М.: Изд-во Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2008. — 527 с. — ISBN 5-7789-0208-5.
Кураев А. В. Почему православные такие упертые?. — М.: Подворье ТСЛ, 2006.
Кураев А. В. Почему христиане не боятся порчи. — М.: Издательский совет РПЦ, 2008.
Кураев А. В. Правда и фантазии «Кода да Винчи». — М.: Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006. — 90 с.
Кураев А. В. [10k/kuraev/law/contents.html Православие и право: Церковь в свет. государстве]. — М.: Сретен. монастырь, 1997. — 63 с.
Кураев А. В. Православная философия и богословие: Теорет. курс авториз. излож. / Моск. экстер. гуманит. ун-т. — М.: Акад. изд-во МЭГУ, 1994. — 160 с. — (Книга авторизованного изложения). — ISBN 5-7136-0018-1.
Протестантам о православии
Кураев А. В. Протестантам о православии. — М.: Подворье Троице-Сергиевой Лавры, 1997.
Кураев А. В. Протестантам о православии. — Киев: Киево-Печерская лавра, 1998.
Кураев А. В. Протестантам о православии. — Ноябрьск, 1998.
Кураев А. В. Протестантам о православии. — М.: Изд-во Моск. Подворья Свято-Троиц. Сергиевой Лавры, 1999. — 267 с. — ISBN 5-7789-0063-5.
Кураев А. В. Протестантам о православии. — Клин, 2000.
Кураев А. В. Протестантам о православии. — Петропавловск, 2002.
Кураев А. В. Протестантам о православии. — М.: Троицкое слово, Паломник, 2003.
Кураев А. В. Протестантам о православии. — М.: Норма, 2005.
Кураев А. В. Протестантам о Православии; Наследие Христа. — 9-е, перераб. и доп. — Клин: Христиан. жизнь, 2006. — 669 с. — ISBN 5-93313-028-1.
Кураев А. В. Протестантам о православии. Наследие Христа. — 10-е, перераб. и доп. — Клин: Христианская жизнь, 2009. — 669 с. — ISBN 978-5-93313-063-5.
Към протестантите за Православието. — София: Омофор, 2001. (перевод на болгарский)
Кураев А. В. Размышления православного прагматика о том, надо ли строить Храм Христа Спасителя. — М., 1995.
Раннее христианство и переселение душ
Кураев А. В. Раннее христианство и переселение душ / Предисл. В. К. Шохина. — М.: Гнозис, 1996. — 191 с. — ISBN 5-7333-0451-0. XVIII
Кураев А. В. Раннее христианство и переселение душ. — 2-е, испр. и доп. — М.: Сретен. монастырь, 1998. — 336 с.
Кураев А. В. Раннее христианство и переселение душ. Куда идет душа. — Ростов н/Д: Троиц. слово: Феникс, 2001. — 573 с. — ISBN 5-222-01603-X.
Кураев А. В. Раннее христианство и переселение душ. — М.: Троицкое слово; Паломник, 2001.
Кураев А. В. Рок и миссионерство: [беседы с богословом]. — М.: ЭКСМО; Яуза, 2004. — 382 с. — ISBN 5-699-07522-4.
Кураев А. В. Рок-проповеди. — М.: Никея, 2010. — 16 с. — ISBN 978-5-91761-014-6.
Кураев А. В. С кем борются иностранные миссионеры. Выдержки из бесед и листовок. — СПб., 1994.
Сатанизм для интеллигенции
Кураев А. В. Сатанизм для интеллигенции: [В 2 т.]. — М.: Моск. подворье Свято-Троиц. Сергиевой лавры; Отчий дом, 1997. — Т. 1: Религия без Бога. — 527 с. — ISBN 5-7676-0082-1.
Кураев А. В. Сатанизм для интеллигенции: (О Рерихах и православии). — М.: Моск. подворье Свято-Троиц. Сергиевой лавры; Отчий дом, 1997. — Т. 2: Христианство без оккультизма. — 429 с. — ISBN 5-7676-0083-X.
Кураев А. В. Сатанизм для интеллигенции: (О Рерихах и Православии): в 2 т.. — М.: Моск. подворье Свято-Троиц. Сергиевой лавры, 2006. — Т. 1: Религия без Бог.
1: Религия без Бога. — 2006. — 527 с. — ISBN 5-7789-0209-3
Кураев А. В. Сатанизм для интеллигенции: (О Рерихах и Православии): в 2 т.. — М.: Моск. подворье Свято-Троиц. Сергиевой лавры, 2006. — Т. 1: Религия без Бог. — 527 с. — ISBN 5-7789-0209-3.
2: Христианство без оккультизма. — 2006. — 429, [1] с.
Кураев А. В. Сатанизм для интеллигенции: (О Рерихах и православии): в 2 т.. — М.: Моск. подворье Свято-Троиц. Сергиевой лавры, 2006. — Т. 2: Христианство без оккультизма. — 429 с.
Кураев А. В. Сегодня ли дают печать Антихриста? Русская Православная Церковь об ИНН. — Ростов-на-Дону: Феникс. — 350 с. — ISBN 5-222-01796-6.Троицкое слово, 2001. Библиогр.: с. 331.
Сегодня ли дают печать антихриста. Пятнадцать вопросов об ИНН
Кураев А. В. Сегодня ли дают печать Антихриста? Пятнадцать вопросов об ИНН. — М.: Паломник, Троицкое слово, 2001.
Kuraev A. Pecetea lui antihrist, codurile de bare si semnele vremurilor. Bucuresti, 2005.(Пер. на румынский язык)
Соблазн неоязычества
Кураев А. В. Соблазн неоязычества. — М.: МНПП «Буква», 1995. — 127 с. — ISBN 5-85770-196-1. [1]; 20 см. Б. ц.
Кураев А. В. Соблазн неоязычества. — М.: Протестант, 1995.
Кураев А. В. Страшный суд и тайны Апокалипсиса. — М.: Журн. «Фома», 1999?. — 29 с. — ((Библиотечка журнала «Фома»). 20 см.
Традиция, Догмат, Обряд
Кураев А. В. Традиция. Догмат. Обряд. Апологетические очерки. — М.; Клин, 1995.
Кураев А. В. Традиция. Догмат. Обряд. Апологетические очерки. — 2-е. — Киев, 2003.
Кураев А. В. Трудно быть русским // Россия и новое язычество / Иеромонах Виталий (Уткин). — М.: Свято-Иоанно-Богослов. монастырь: Православ. братство св. апостола Иоанна Богослова, 2001. — 78 с. — ISBN 5-89424-041-7.
Уроки сектоведения
Кураев А. В. Уроки сектоведения: Как узнать секту: На прим. движения рериховцев. — СПб.: Формика, 2002. — 447 с. — ISBN 5-7754-0039-9.
Кураев А. В. Уроки сектоведения. — янв. 2006. — Т. 2 Путь к пустоте.
Уроки сектоведения. т. 1. Как узнать секту (на примере рериховского движения)
Кураев А. В. Фантазии и правда «Кода да Винчи» . — М.: Аст-Зебра, 2006.
Кураев А. В. Христианин в языческом мире, или О наплевательском отношении к порче. — М.: Эксмо; Яуза, 2004. — 286 с. — ISBN 5-699-08092-9.
Христианская философия и пантеизм
Кураев А. В. Христианская философия и пантеизм. — М.: Подворье Троице-Сергиевой Лавры, 1997.
Kuraev A. Pantheism and Monotheism // The Russian Idea. In search of a new identity. Ed. By Wendy Helleman. Bloomington, Indiana, 2004. (Частичный пер. на англ.:)
Кураев А. В. Христианство на пределе истории: О нашем поражении. — 2, доп.. — Ростов н/Д: Троицкое слово. — 844 с. — ISBN 5-87468-208-2.; М.: Паломникъ, 2003.
Церковь в мире людей
Кураев А. В. Церковь в мире людей. — М.: Сретенский монастырь, 2005.
Кураев А. В. Церковь в мире людей. — М.: Сретенский монастырь, 2006. — 542 с. — ISBN 5-7533-0387-0.
Кураев А. В. Церковь в мире людей. — 4-е. — М.: Сретенский монастырь, 2009. — 542 с. — ISBN 978-5-7533-0270-0.
Церковь и молодежь: неизбежен ли конфликт?
Кураев А. В. Церковь и молодежь: неизбежен ли конфликт?. — СПб.: Формика. — 2003 с.
Кураев А. В. Церковь и молодежь: неизбежен ли конфликт?: Вера и наука о чудесах и суевериях. Свет и тени современной культуры. Есть ли жизнь в церкви? Что касается рок-музыки…. — СПб.: Рус. остров, 2004. — 450 с. — ISBN 5-902565-01-4.
Школьное богословие
Кураев А. В. Школьное богословие. — М.: Междунар. православ. фонд «Благовест»: Храм святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке, 1997. — 308 с. — ISBN 5-7854-0041-3.
Кураев А. В. Школьное богословие: [Сборник]. — 2, испр. и доп.. — М.: Благовест, 1999. — 364 с. — ISBN 5-7854-0061-8.
Кураев А. В. Школьное богословие. — 3, испр. и доп.. — СПб.: Собор. разум; Светлояр, 2000. — 369 с. — ISBN 5-87738-104-2.
Кураев А. В. Школьное богословие: кн. для учителей и родителей. — М.: Норма, 2005. — 511 с. — ISBN 5-89123-900-0. (Тул. тип.). 22 см. (в пер.)
Кураев А. В. Беседы в семинарии. — М.: Никея, 2011. — 272 с.
Кураев А. В. За семинарскими стенами. — М.: Никея, 2011. — 224 с.
Кураев А. В. Перестройка в Церковь. — М.: Никея, 2011. — 224 с.
Кураев А. В. Православие: точки роста. — М.: Никея, 2011. — 208 с.
Кураев А. В. Агрессивное миссионерство. — М.: Никея, 2011. — 208 с.
Бэггет, Дэвид. Философия Гарри Поттера: если бы Аристотель учился в Хогвартсе; [пер. с англ.] / Дэвид Бэггет, Шон Э. Клейн / послесл. диак. А. Кураева. — СПб.: Амфора, 2005. — 430 с. — (Новая эврика). — ISBN 5-94278-892-8.
Иустин (Попович) Православная церковь и экуменизм / Послесл. диак. А. Кураева. — М.: Изд-во Моск. подворья Свято-Троиц. Сергиевой лавры, 1997. — 244 с. — ISBN 5-7789-0019-8.
статьи
Кураев А. В. Традиция. Церковь. Человек // Путь. Международный философский журнал. — 1992. — № 2. — С. 183—202.
Кураев А. В., Кураев В. И. Религиозная вера и рациональность // Исторические типы рациональности / Отв. ред. В. А. Лекторский. — Т.1. — М.:ИФ РАН, 1995. — 350 с. ISBN 5-201-01891-2 — С. 74-95.
Кураев А. В. О вере и знании — без антиномии // Вопросы философии. — 1992. — № 7 — С.45-63.
Кураев А. В. Пантеизм и монотеизм // Вопросы философии. — 1996. — № 6. — С. 36−53.
Кураев А. В. Закон Божий и «Хроники Нарнии» // Льюис К. С. Хроники Нарнии. Письма детям. Статьи о Нарнии. — М.: СП «Космополис», 1991. — 688 с. / Перевод [с англ.]: О. Б. Бухина, Г. А. Островская, Н. Л. Трауберг, Т. А. Шапошникова, Е. Доброхотова-Майкова, Н. Будина. Предисловие: С. Л. Кошелев. Послесловие: диакон А. Кураев.
Почему эльфы не строили храмы? — лекция, прочитанная 23 февраля 2012 года в рамках встречи православного молодежного клуба «Донской» при Донском монастыре и Московском финансово-юридическом университете.
Кураев Андрей о. «Я еще слишком имперский человек…» С диаконом Андреем Кураевым беседовали Илья Бражников и Евгения Коровицына // Правая.ru. 06.12.2005 http://pravaya.ru/ludi/451/5762
Кураев Андрей о. Неамериканский миссионер. Саратов: Изд-во Саратовской епархии, 2006
Станислав Киселев.«Попы разные нужны, попы разные важны» // газета «Время» — для «Нашей газета» № 41 (498) Четверг, 13 октября 2011 года; газета «Вечерний Северодвинск»
↑Кураев А. В. Философско-антропологическое истолкование православной концепции грехопадения]: автореферат дис. … кандидата философ. наук: 02.29.04 / Ин-т философии. — М., 1994. — 22 с.
Афинагор (Спиру) +, Бубер Мартин +, Желудков Сергий Алексеевич +, Киреевский Иван Васильевич +, Лосев Алексей Федорович +, Лурье Вадим Миронович +, Любак Анри де +, Осипов Алексей Ильич +, Сент-Экзюпери Антуан де +, Сковорода Григорий Саввич +, Соловьев Владимир Сергеевич +, Станилое Думитру +, Тарасий (Курганский) +, Толкин Джон Рональд Руэл +, Трубецкой Евгений Николаевич +, Трубецкой Сергей Николаевич +, Урс фон Бальтазар + and Франк Семен Людвигович +
Православие показуется, но не доказуется +, Миссионер всегда немного вне Церкви +, Миссионер — дверь, и в ней нельзя застревать +, Миссионер должен быть немного шизофреником: он должен говорить и при этом тут же слушать себя, причем не своими ушами, а ушами своего собеседника и оппонента +, Самый Лучший Миссионер на нашей планете, Иисус из Галилеи + and В православии человек имеет право не быть идеальным +
Суббота для человека, а не человек для субботы (Мк. 2:27) +, Для Иудеев я был как Иудей (1 Кор. 9:20) + and Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1 Кор. 9:22) +
