Кураев Андрей Вячеславович/Патологическая речь

From Два града

О. Андрей Кураев - мастер патологической речи, один из создателей лжемиссионерского жаргона. Владеет бахтинским жаргоном.

Теоретик патологической речи: «Язык миссионера просто не может быть вполне церковным»[1].

Молодое миссионерское дерзновение[1] • активная миссия • миссионерское пространство[1] • миссионерская приветливость[1] • миссионерское дело[1] • миссионерская работа[1] • миссионерские инициативы[1] • миссионерский проект (фильм «Страсти Христовы»)[2] • миссионерский удар[1].

Афоризмы: «Миссионер всегда немного вне Церкви»[3] • «Миссионер — дверь, и в ней нельзя застревать»[4] • «Миссионер должен быть немного шизофреником: он должен говорить и при этом тут же слушать себя, причем не своими ушами, а ушами своего собеседника и оппонента»[4] • Самый Лучший Миссионер на нашей планете, Иисус из Галилеи[1] • В православии человек имеет право не быть идеальным[5].

темы

освоение космоса
  • Если и дальше будет нарастать этот девятый вал оккультизма, то вскоре России уже не нужны будут никакие космодромы[6].

мыслеформы

чем хуже, тем лучше
  • Если хотите, чтобы было воспитано поколение атеистов, введите обязательно закон Божий[5]:208.
от такого же слышу

Церковные правила, например, запрещают вкушать пищу за одним столом с еретиками[206]. Но разве при посещении точек «общепита» наши ревнители опрашивают посетителей об их отношении к религии? Зайдя в придорожную пельменную, анкетируют ли они ранее вошедших туда путников: «Атеисты тут есть? Мусульмане? Баптисты? Буддисты? Ну—ка, все вышли вон отсюда, а мне дайте двойную порцию!»?

Тогда почему себе они разрешают отступления от правил, ограждающих православных от общения с еретиками, но Патриарха неустанно честят за то, что когда—то он не счел нужным актуализировать аналогичное церковное правило, запрещающее молитвенное общение с католиками или лютеранами?[7]
  • Интуиция — она и есть интуиция[8].

мифы

западный плен
  • «Вавилонское пленение» православного (уже преимущественно русского) богословия подошло к концу на исходе XIX века[9].
начала
  • В каждом из нас живет мужское и женское начало[7].

штампы

эсхатологическая перспектива
вектор
  • В православном понимании важен не только вектор от Бога к человеку, но и обратный — от человека к Богу[11].
  • Человек… в покаянном творчестве может ежесекундно менять вектор своей жизни[12].
церковная жизнь
  • Церковная жизнь не сводится к богословским формулам[9].
  • Да, здесь (в Москве. - Ред.) очень много грязи, много гадости, но при этом здесь такая живая церковная жизнь, как нигде[13].
парадигма
  • У баптистов «нет икон, нет священников, нет причастия, нет исповеди, нет крещения детей, нет храмов, нет Предания, нет постов, нет молитв за умерших… Нормальная церковная жизнь строится по иной парадигме: „Сие надлежало делать, и того не оставлять“»[9].
измерение
  • Задача пространства – вторгнуться в прежде неразличимое, взаимослитное первовещество, разодрать его и тем самым наделить ликом его прежде неразличимые части. Пространство раздвигает небо и землю – и тем самым дает простор. В этом мире уже можно дышать. Задача пространства – ввести в мир измерение вертикали, наполнить мир многообразием и разноличием[14].
  • Вот это и есть психологическая задача религии – внести смысловое измерение во вселенную человека[1].
  • Если люди отстаивают свои права (например, право жить со своим именем, а не под лагерным номером) политическим и правовым путем – я только за. Плохо, когда сугубо светским вещам пробуют придавать богословское измерение[7].
осмысление
  • Библия представляет не столько хронику жизни первых людей, сколько икону – осмысление базовых событий человеческой истории[7].
  • Человек верующий стремится к осмыслению… Такова вообще задача религии — назвать, наименовать, то есть — очеловечить мир, который встречает человека. Человек очеловечивает мир, окультуривает его тем, что он видит в нем свои, человеческие смыслы, узнает в нем себя самого, видит свои интересы, дает всему свои имена. Мир перестает быть безымянным, равнодушным, ибо в него внесены человеческие ориентиры. И тогда поток жизни, который проносится мимо нас, соотносится с нами. Религия — это дерзкая попытка считать всю Вселенную значимой для человека[4].
архетип
  • Библия - «это сборник архетипов»[7].
вызов
  • Евангелие, как и икона, не просто «повествование» или «иллюстрация», но живая проповедь, вызов, обращенный к человеку[14].
  • Вызов экуменизма (название книги о. Кураева).
динамика
  • Иерархичность бытия в христианстве динамична: «Мир не есть Бог, но должен стать Богом!»[13]
  • Икона динамична[14].
активный
  • Как национальную беду я расцениваю то, что в нашей массовой церковной проповеди, психологии нет вкуса к жизни. Постоянно проповедь конца, ужаса, поражения, бегства. Нет призыва активного вхождения в современную жизнь и преобразования ее[1].
  • А ведь наш страх перед новизной (скажем, перед глобализационными процессами) означает нашу заведомую готовность капитулировать, отказаться от созидательной деятельности, перестать быть активными соучастниками и даже творцами истории, превратившись лишь в ее жертв[1].
вхождение

Элемент канцелярского стиля у о. Кураева - свойственный ему отглагольный штамп «вхождение».

  • Вхождение в Церковь есть вступление в конкретную, живую общину, которой Христос сообщил не расплывчатый набор загадок-коанов, но нечто вполне определённое[15].
  • Вхождение в мир Православия.
смысл
  • Смысл твоего поступка, смысл этого дня, смысл твоей жизни[5]:205.
самопонимание
  • Есть и вненаучные способы самопонимания человека и антропогенеза. В частности — библейский рассказ[16].
ви́дение
  • У людей есть свое видение ситуации, свои надежды и опасения… Объяснить — значит сделать для него (собеседника. - Ред.) понятной мою логику, мое видение проблемы[16].
код
  • Внутренние и сокровенные нервы, скрытые силовые линии, определяющие код русской культуры[17].
  • Очень важно задать общеобразовательной программе тот единый культурный код, который бы соответствовал культурным ориентирам многовековых традиций России, включая и область веры[6].
диалогичный
  • Возможно построение онтологической модели, которая устанавливает иерархию бытия по степени диалогичности ее познавания человеком[18].
  • «Методика» религиозного познания должна строиться по принципам диалогичности[18].
  • Диалогичность духовного познания есть свидетельство и залог его достоверности[18].
  • Акт религиозного познания имеет персоналистично-диалогический характер[18].
подсознание
  • Более дисциплинированный контроль за играми подсознания, за тем, что занижает человека[19].
  • Если вы зажигаете свечу, то в этом важно все, начиная с того, что вы чувствуете, когда берете ее в руки... Такие благодатные касания, зачастую подсознательно, очень важны для верующего[20].
эон
  • Провозглашение Блаженств возвестило пришествие нового эона[21].
  • Грядущее второе пришествие Христа во славе, строго говоря, не завершает историю человечества, а открывает иной эон бытия[22].
позиционирование
  • Когда речь идет об исполнении сложной многоэтапной работы, должно быть позиционирование, какую именно часть работы я сейчас исполняю и достиг ли я какого-то успеха или нет[23].
  • Есть ляпы со стороны спикеров Патриархии, я считаю, вопрос очень серьезный о том, как видится теперь, из Чистого переулка или из Данилова монастыря, как оттуда видится ближайшее будущее Церкви, ее позиционирование в обществе[24].
экзистенциальный
  • Есть некоторые базовые социальные экзистенциальные ситуации: «брак», «потеря», «война», «болезнь» и т. д.[6]
как-то так
  • У христиан должно было бы быть как-то вот так[25]

ругательные слова

гетто
  • Правовое уравнивание уроков по культурологии Православия с собственно религиозными уроками означает, что «Церковь не сможет выйти из своего гетто, и светские дети так и останутся заложниками телеразвлечений»[26].
антимиссия
  • Тупиковый, антимиссионерский путь – это путь огульного обличения и поставления себя в превознесенную учительно-брезгливую позицию[1].
византизм
  • Пресмыкательство перед властями, поставление себя в заведомо унизительную позу перед вышестоящим – это неотъемлемая и неизживаемая черта византинизма[7].
юридизм
  • Католичество по основным своим чертам – это средневековое восприятие христианства. Властность, юридизм, стремление заковать Церковь в латы схоластического разума, канонических предписаний и папского авторитета[9].

афоризмы

Православие показуется, но не доказуется
Бытие Божие, как писал в прошлом веке Иван Киреевский, не доказуется, а показуется.

приемы патологической речи

библейская аллюзия

Для Иудеев я был как Иудей и Для всех я сделался всем
  • Православная традиция знает, что надо по разному проповедовать Евангелие разным людям: «для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9:20-22). Мы знаем, что одним надо давать облегченное понимание духовной жизни («молочко»), другим — более глубокое («твердая пища»): «Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах» (1 Кор. 3,2). [27]
придание смысла
Я не думаю, что нужно отказываться именно от памяти святого Валентина: это наш святой, и мощи его с 2003 года находятся в храме Христа Спасителя. Пусть сохранится это имя, просто нужно наполнить эту форму христианским содержанием[28].
плеоназм
  • Мир людей: А раз эта разделенность между Церковью и обществом, Церковью и государством – это всерьез и надолго, то мы должны начать диалог, исходя из осознания того, что мир людей населен разными существами[7].
  • Две альтернативы: Ревнители забывают, что спектр возможностей не сводится лишь к двум альтернативам: или молитвенная собранность, дарующая благодатное вразумление, или же книжная рациональная начитанность[1].
  • Императивные повеления: В моих беседах (я подчеркиваю — это не проповедь, а беседа) очень мало призывов, императивных повелений: мол, «кайтесь! приходите! молитесь!»[1]
  • Активное действие: «Нищий» библейской традиции – это человек активного действия, его вера подобна воинской верности, его нищета сродни аскетизму солдата[29].
тавтология
  • Быть верующим - это означает прежде всего быть верным самым светлым минутам своей жизни[5]:209.
неологизмы
  • Кроме монастырского, есть еще и домашнее православие[5]:204.

Многочисленные ругательные неологизмы «магически-авторитарный», «гипертрофированно-правовой», «ледниково-атеистический»[9], «буквально-подстрочный»[9], «кощунственно-непонятный»[9], «конфессионально-преувеличенный»[9], «неуместно-расширительный»[9], «лично-пережитый»[9], «туземно-православный»[9], «средневеково-схоластический»[9], «нейтрально-безрелигиозный»[9], «поверхностно-юридический»[9], «протестантско-юридический»[9], «ярко-сентиментальный»[9] созданы путем словосложения:

  • «Сошествие во ад» являет нам, как совершается победа Христова: не силой и не магически-авторитарным воздействием, но — через максимальное самоистощание, самоумаление Господа[14].
  • То обстоятельство, что субъект оказался обозначен в латинской культуре именно словом персона, а не субстанция (ипостась), очевидно, укоренено в гипертрофированно-правовом мышлении античного Рима[30].
тройной восклицательный знак
  • Царство Божие (!!!) уподобляется дрожжам, бросаемым в тесто, зерну, брошенному в землю, кладу, зарытому в поле[31].
вульгаризм
  • Низ-зя: И христианство станет восприниматься как одно огромное «Низ-зя!»[14][32]
пародия

патологический словарный запас

Авторитет, Авторитетнейший, Адекватно, Активный, Актуализация, Актуализировать, Алармистский, Альтернатива, Антимиссионерский, Апофатический, Аппаратчик, Архаический, Архетип, Аспект, Атмосфера, Баррикада, Бездейственный, Бездумный, Безликий, Беспредел, Благо Церкви, Богослов, Богословие, Богочеловечество, Будущее, В плане, В принципе, В шоке, Вектор, Видение, Византинизм, Влияние, Влиять, Вместе, Внебогослужебный, Внутриприходской, Внутрицерковный, Возрождаться, Возрождение, Вульгарнейший, Вхождение, Вызов, Вызовы современности, Гетто, Гипертрофированный, Готовый ответ, Двойной стандарт, Дегуманизация, Диалектика, Диалог религий, Диалогический, Диалогичность, Длиннющий, Догматика, Дрожжи, Думающий, Единомыслие, Женское начало, Живой, Жизненный, Жизнь, Закрытый, Заставить задуматься, Захожане, Зашоренность, Знамя, Измерение, Изолироваться, Императив, Императивность, Императивный, Инаковость, Инертность, Интереснейший, Интуиция, Искренний, Какой-то, Канонический, Карьера, Катехизнуть, Кенотичный, Керигма, Керигматический, Китайская стена, Коллектив, Консервативный, Круто, Крутой, Крыша едет, Литургический, Литургия после литургии, Личная позиция, Личностность, Личность, Логика, Любовь, Межличностный, Межцивилизационный, Межэтнический, Меньшее зло, Метафизический, Метафизичный, Мироотрицание, Миссиофоб, Мистерия, Молитва, Молодой, Морализатор, Морализаторство, Морализм, Моралист, Моралистика, Моралистический, Мост, Мостик, Мужское начало, Навязывать, Навязываться, Наказывать, Настроение, Не судить, Не-диалогичный, Некий, Немиссионерский, Неопределимость, Несводимый, Нить, Новое поколение, Обратная перспектива, Обращенный, Озвученный, Озвучивавший, Озвучиваемый, Озвучивать, Озвучиваться, Окно, Ориентир, Осмысление, От имени Церкви, Отвечать за базар, Отвлеченность, Отмиссионерить, Очеловечивание, Очеловечивать, Очеловечивающий, Очеловечить, Очеловечиться, Парадигма, Пассивный, Пафос, Переживание, Персонализировать, Персоналистический, Персоналистичность, Плен, Подсознание, Подсознательно, Позиционирование, Поиск, Покаянный, Полуатрофированный, Полуполитизация, Попса, Попсовый, Попсятина, Порыв, Потустороннее, Право на ошибку, Практический, Предпочтение, Преображать, Призвание, Приспособление, Провокативный, Провокация, Противопоставление, Псевдолиберальный, Радикальный, Разборка, Раздрай, Размышления, Разобщенность, Разум, Раскол, Ригористический, Роль Церкви, Сакральный, Самопонимание, Сатисфакция, Сверхъестественный, Светский, Свидетельство, Свидетельствовать о Православии, Свободно избирать, Свободный человек, Священнический, Серьезнейший, Символичный, Синергизм, Синергия… см. далее

источники



Сноски


  1. 1,00 1,01 1,02 1,03 1,04 1,05 1,06 1,07 1,08 1,09 1,10 1,11 1,12 1,13 1,14  Кураев, Андрей о. Неамериканский миссионер. — Саратов: Саратовская епархия, 2005. — 463 с. — ISBN 5-98599-016-8.
  2.  Кураев, Андрей о. Кино. Перезагрузка богословием. — М.: Фома, 2004. — 77 с.
  3.  Кураев, Андрей о. Оккультизм в Православии. — М.: Благовест, 1998. — 380 с. — ISBN 5-7854-0053-7.
  4. 4,0 4,1 4,2 Кураев, Андрей о. Ответы на вопросы православной молодежи.
  5. 5,0 5,1 5,2 5,3 5,4  Кураев, Андрей о. Разговор о том, что «выше пояса», или о правилах, написанных кровью (1998 г.) // Помоги моему неверию. Избранные публикации журнала «Фома» 1997-2000 гг. / Сост. Светлана Горохова. — М.: ПСТГУ; Фома-центр, 2005. — 352 с. — ISBN 5-7429-0059-7.
  6. 6,0 6,1 6,2 «Крайне важно, чтобы в государственной школе учили хотя бы доброжелательно и с пониманием относиться к вере русского народа» // Патриархия.ru. – 2005. – 31 мая. – Дата обращения: 6.5.2018.
  7. 7,0 7,1 7,2 7,3 7,4 7,5 7,6  Кураев, Андрей о. Церковь в мире людей. — М.: Сретенский монастырь, 2006. — ISBN 5-7533-0387-0.
  8.  Кураев, Андрей о. Уроки сектоведения. Как узнать секту. На примере движения рериховцев. — СПб.: Формика, 2002. — 447 с. — ISBN 5-7754-0039-9.
  9. 9,00 9,01 9,02 9,03 9,04 9,05 9,06 9,07 9,08 9,09 9,10 9,11 9,12 9,13 9,14 9,15  Кураев, Андрей о. Протестантам о православии. — Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1999. — 267 с. — ISBN 5-7789-0063-5.
  10. Кураев, Андрей. С кем заключили союз борцы против ИНН? (2002) // «Церковный вестник». — 2002. — 11 октября.
  11.  Кураев, Андрей о. Христианин в языческом мире, или О наплевательском отношении к порче. — М.: Эксмо; Яуза, 2004. — 286 с. — ISBN 5-699-08092-9.
  12.  Кураев, Андрей о. «Мастер и Маргарита»: За Христа или против?. — М.: Захаров, 2004. — ISBN 5-94625-097-3.
  13. 13,0 13,1  Кураев, Андрей о. Христианство на пределе истории. О нашем поражении. — М.: Троицкое слово; Паломник, 2003. — 844 с. — ISBN 5-87468-208-2.
  14. 14,0 14,1 14,2 14,3 14,4  Кураев, Андрей о. Школьное богословие. — М.: Международный православный фонд «Благовест»; Храм святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке, 1997. — 308 с. — ISBN 5-7854-0041-3.
  15.  Кураев, Андрей о. Дары и анафемы. Что христианство принесло в мир. Размышления на пороге III тысячелетия. — М.: Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 2001. — 443 с. — ISBN 5-7789-0108-9.
  16. 16,0 16,1 «Спор двух академий» // Патриархия.ру. – 2007. – 20 июля. – Дата обращения: 10.05.2018.
  17. В канун начала учебного года диакон Андрей Кураев выступил за обязательность преподавания «Основ православной культуры» // Патриархия.ru. – 2007. – 27 августа. – Дата обращения: 6.5.2018.
  18. 18,0 18,1 18,2 18,3  Кураев, Андрей о. О вере и знании. — М.: Аргус, 1995. — 57 с.
  19. Пресс-служба Московской Патриархии прокомментировала предложение старообрядческого митрополита Корнилия о создании в России наблюдательного совета по СМИ // Патриархия.ru. – 2007. – 22 марта. – Дата обращения: 29.5.2018.
  20. Диакон Андрей Кураев призывает зажигать свечки не в виртуальных, а в реальных храмах // Патриархия.ru. – 2006. – 16 августа. – Дата обращения: 22.8.2018.
  21. Нищие духом // Альфа и Омега. - 1994. - № 1.
  22. О нашем поражении // Альфа и Омега. - 1995. - № 7.
  23. Протодиакон Андрей Кураев: Ошибки миссионера // Православие и мир. – 2012. – 21 февраля. – Дата обращения: 5.06.2018.
  24. Русская Православная Церковь – нападает или защищается? // Православие и мир. – 2012. – 25 апреля. – Дата обращения: 5.06.2018.
  25. О жизни христианской // diak_kuraev. - 2018. – 7 декабря. – Дата обращения: 8.12.2018.
  26. В канун начала учебного года диакон Андрей Кураев выступил за обязательность преподавания «Основ православной культуры» // Патриархия.ru. – 2007. – 27 августа. – Дата обращения: 20.2.2018.
  27. Кураев Андрей Вячеславович Кто послал Блаватскую
  28. Диакон Андрей Кураев предложил проводить в России в «День св. Валентина» специальные молебны для молодежи // Патриархия.ru. – 2006. – 13 февраля. – Дата обращения: 22.4.2018.
  29. Сатанизм для интеллигенции.
  30. Вызов экуменизма / Диак. Андрей Кураев. — М.: Междунар. православ. фонд «Благовест», 1997. — 237,[2] с.; 20 см. — (Православная апологетика на пороге XXI века). — ISBN 5-7854-0022-7
  31. Кураев, Андрей о. Православным пора почувствовать вкус к карьере
  32. См. также: Гарри Поттер в Церкви. Между анафемой и улыбкой (2003); Женщина в церкви (2004).
  33. Кураев, Андрей о. А зачем нужен храм, который не ведет к людям? // ЖЖ. - 2019. - 29 мая. - Дата обращения: 30.05.2019.