Иоанн (Зизиулас)

Материал из Два града
Перейти к: навигация, поиск
Иоанн (Зизиулас)
 Иоанн (Зизулас), John Zizioulas, Ιωάννης Ζηζιούλας
John pergam sm.jpg

1931

Сан: митрополит

Окончил: Фессалоникийский университет имени Аристотеля, Афинский университет, Экуменический институт в Боссэ, Гарвардский университет

Преподавал в: Эдинбургский университет, университет Глазго, Kings College (Лондон), Фессалоникийский университет имени Аристотеля, Папский Григорианский университет

Организации: Dumbarton Oaks (общество), Афинская Академия наук, Международная академия религиозных исследований, Представительство Константинопольской Патриархии в Афинах, Религиозный и научный комитет Константинопольской Патриархии, Межправославная комиссия по богословскому диалогу с Римско-Католической Церковью, Смешанная международная комиссия по богословскому диалогу между Православной и Римско-Католической Церквами, Специальная межправославная комиссия по подготовке Всеправославного Собора

Пресса: Sobornost (журнал), Istina (журнал), Irénikon (журнал)

Испытал влияние: Флоровский Георгий Васильевич, Афанасьев Николай Николаевич, Лосский Владимир Николаевич

Повлиял: Игнатий (Мидич)

Направление: богословие общения, экуменизм, Церковная реформа, экологическое сознание

Иоанн (Зизулас), John Zizioulas, Ιωάννης Ζηζιούλας (1931) — митрополит Константинопольского Патриархата, богослов-модернист, экуменист. Участник подготовки Восьмого Вселенского Собора. Крупнейший представитель третьего поколения модернистов.

влияния

Ученик о. Георгия Флоровского.

Как богослов и теоретик экуменизма находится под влиянием идей о. Георгия Флоровского, о. Николая Афанасьева и Владимира Лосского. Ход его мысли целиком укладывается в школу парижского богословия. Митр. Иоанн (Зизиулас) базируется на учении о. Николая Афанасьева о Церкви, которое у митр. Иоанна (Зизиуласа) излагается в метафизических терминах.

Учение митр. Иоанна (Зизиуласа) оказало значительное влияние на всех современных модернистов. Среди учеников: митр. Игнатий (Мидич).

образование

Учился в Фессалоникийском университете, окончил в 1955 Афинский университет. В 1955 окончил Экуменический институт в Боссэ.

Поступает в аспирантуру в Гарвардский Университет, где защищает докторскую диссертацию по теме «Христология Максима Исповедника». Магистр богословия (1956).

Изучает в Гарварде патристику под руководством о. Георгия Флоровского. В 1965 защитил в Афинском университете докторскую диссертацию «Единство Церкви в Божественной Евхаристии и в Епископе» (Ἡ ̔εν́οτης τη̂ς ̓Εκκλησ́ιας ̓εν ͅτ̂η Θέιͅα Ἐυχαριστ́ιͅα κὰι ͅτ̂ω ̓επισκ́οπͅω κατ̀α τὸυς τρὲις πρ́ωτους ́̓αιωνας).

Сотрудничал с Обществом византийских исследований Гарвардского университета «Dumbarton Oaks», членом которой он был избран.

В 19661967 научный сотрудник Богословского факультета Афинского университета.

С 1970 по 1973 преподаватель догматического богословия Эдинбургского университета. С 1973 по 1987 преподаватель систематического богословия в университете в Глазго. Преподает в Kings College (Лондон).

В 1984 - 1998 митр. Иоанн (Зизиулас) преподает догматическое и символическое богословие в Фессалоникийском университете имени Аристотеля.

В 1993 избран постоянным членом Афинской Академии наук. С 2001 заместитель председателя, с 2002 председатель Афинской Академии наук. Сотрудничает с Международной академией религиозных исследований (Брюссель).

Преподавал в папском Григорианском университете в Риме, в Женевском университете,выступал с лекциями во многих университетах Европы.

иерархия

14 июня 1986 рукоположен в сан диакона, 15 июня 1986 — в сан пресвитера.

17 июня 1986 избирается архиереем Константинопольской Патриархии с титулом митрополита Пергамского. Рукоположен в епископы 22 июня 1986.

церковные должности

С 2000 руководит Представительством Константинопольской Патриархии в Афинах.

В период 20062007 митр. Иоанн (Зизиулас) являлся членом Священного Синода Константинопольской Патриархии. Советник Константинопольской Патриархии и председатель экуменического международного Религиозного и научного комитета Константинопольского Патриархата (с 1994).

экуменизм

С 1967 по 1970 был секретарем отделения комиссии «Вера и церковное устройство» Всемирного совета церквей. Член Смешанной рабочей группы римско-католической церкви и Всемирного совета церквей. Участник комиссии Всемирного совета церквей «Крещение, Евхаристия и Служение», один из авторов Лимского документа.

Участник Пятой всемирной конференции комиссии «Вера и церковное устройство» (1993). Выступил с программным докладом «Церковь как общение».

Участник православно-англиканского диалога. Сопредседатель Международной комиссии по англикано-православному богословскому диалогу. Один из авторов «Кипрского документа».

Одна из центральных фигур в униональных переговорах с католицизмом. Сопредседатель Смешанной международной комиссии по богословскому диалогу между католической церковью и Православной Церковью (2006 - 2016) [1]. Присутствует на инаугурации папы Римского Франциска (19 марта 2013). Неоднократно посещает Ватикан с традиционным экуменическим визитом в день католического празднования дня Свв. Апостолов Петра и Павла (29 июня).

В сентябре 1989 принимал участие в конференции «Христианское единство. Ферраро-Флорентийский Собор 1438/39 – 1989», которая состоялась во Флоренции.

Участник конференции «Апостольское преемство Церкви и преемство апостолов» (Рим, 23 — 24 ноября 1995), организованной центром «Pro Unione».

Участник международной экуменической конференции «Человек — домоправитель творения Божьего» в общине Бозе (2012).

Восьмой Вселенский Собор

С 1990 является участником подготовки Восьмого Вселенского Собора. В частности, митр. Иоанн (Зизиулас) принимал участие в заседании Межправославной комиссии по подготовке Святого и Великого Собора в 1990. В июне 2009 — председатель Четвертого Предсоборного Совещания, в декабре 2009 и феврале 2011 — председатель заседаний Межправославной комиссии.

6 - 9 марта 2014 принимает участие в Собрании предстоятелей Православных Церквей, на котором принимается решение о созыве Вселенского (Всеправославного) Собора в 2016. Назначается председателем Специальной межправославной комиссии по подготовке будущего Всеправославного Собора.

Председательствовал на Первом, Втором, Третьем и Четвертом заседаниях Специальной межправославной комиссии по подготовке Всеправославного Собора.

В марте 2015 митр. Иоанн (Зизиулас) оправдывался перед греческим информационным агентством Romfea, что он и другие организаторы Восьмого Вселенского Собора не поддерживают извращенцев. Специальная межправославная комиссия по подготовке документов Всеправославного Собора на своем заседании рассматривала вопрос о толерантности к содомитам и предложила решить его в том смысле, что «образ жизни содомитов мы осуждаем, но осуждаем и какое-либо общественное или уголовное их преследование». Попутно митр. Иоанн признается, что он запретил членам Комиссии разглашать результаты обсуждения этого вопроса.

Председательствует на Пятом Предсоборном Совещании (11 - 16 октября 2015).

Организатор и участник Святого и Великого Собора на Крите 17 по 26 июня 2016 г.

пресса

Неоднократно публиковался в журнале «Sobornost». Автор журналов «Istina», «Irénikon» и др.

события

организатор
участник

воззрения

Популярность митр. Иоанна (Зизиуласа) на Западе объясняется тем, что основные мотивы его учения совпадают с постмодернистскими философскими разработками. Прежде всего это отрицание всякой субстанциальности, всех оснований.

Митр. Иоанн (Зизиулас) утверждает, что необходимо найти путь к преодолению различия между Божеством и человечеством. На путях сущности это невозможно: Бог есть Верховная Сверхъестественная Сущность, Благой Бог-Творец и Промыслитель. А человек – одна из сотворенных сущностей, сотворенных и существующих лишь поскольку Бог дарует им жизнь. Действительно, Бог и человек различны сущностно.

Митр. Иоанн (Зизиулас) стремится увязать в своей системе Божество, человечество и Церковь. Это достигается в Христианском вероучении через веру в Бога-Творца и Промыслителя, учение о сущности и благодати. А у митр. Иоанна (Зизиуласа) это становится сложнейшей проблемой и вызывает к жизни целую метафизическую схему, и схему абсолютно безосновную.

Чтобы слить Бога и человека, митр. Иоанн (Зизиулас) подрывает всякие основания бытия. Он указывает на неведомый никому до него «разрыв между бытием и общением». Это чисто словесная формула, которая не может иметь никакого метафизического обоснования. И так же чисто на словах митр. Иоанн (Зизиулас) преодолевает этот разрыв. Он признает бытие и общение тождественными, если они «находятся» в личности.

Почему же не поверить вместе со всеми христианами в Бога как Верховную Сущность, Единого подлинно Сущего? Потому что сущность якобы безлична, а личность безосновна (свободна)! Митр. Иоанн (Зизиулас) считает это преодолимым. Он учит: «Бытие Бога соотносительно: невозможно говорить о бытии Бога вне понятия общения». Поэтому, «Его бытие тождественно акту общения. Божественная Сущность по определению носит соотносительный характер (substance possesses almost by definition a relational character)». И Церковь для него является «соотносительной реальностью» (что бы это ни значило).

Хотя митр. Иоанн (Зизиулас) и объявляет общение онтологическим понятием, но при этом необъяснимым образом лишает общение самодостаточности и экзистенции. И далее митр. Иоанн (Зизиулас) уравнивает все элементы его фразы, объявляя бытие – общением, и общение – сущностью личности. Выход из этого уравнения из не сущих подлинно бытия и общения митр. Иоанн (Зизиулас) видит в конкретной личности, которая для него тоже подлинно не существует. Общим итогом является признание единственной действительностью конкретную изменчивость и непостоянство бытия в каждый отдельный момент.

В Боге митр. Иоанн (Зизиулас) отрицает единство Божественной Сущности, что позволяет расценить учение митрополита как атеистическое. Он, например, критикует западное богословие за то, что в нем «единство Бога представлено единой божественной «субстанцией», или единым Божеством».

Он объявляет Сущностью Троицы – общение, а источником общения – Ипостась Бога-Отца. В контексте учения митр. Иоанна (Зизиуласа) это лишь внешне совпадает с ложным учением Этьена Жильсона, воспринятым через о. Иоанна Мейендорфа. У митр. Иоанна (Зизиуласа) Личность Бога-Отца в свою очередь объявляется подчиненной общению, зависимой от общения и конституируемой этим же общением: «Любовь как образ бытия Бога «ипостазирует» Его». Что для митр. Иоанна (Зизиуласа) является источником и сущностью, постичь становится невозможно.

В этом ключе митр. Иоанн (Зизиулас) решает и вопрос об Истине и бытии, поскольку учит об их совпадении, что напоминает атеизм Спинозы. И это совпадение означает на деле полный произвол по отношению к Истине.

На самом же деле Истина лишь относится к тварному бытию, потому что Бог-Истина судит и милует. Истина в этом смысле накладывается на мир извне, и поэтому Истина не дискуссионна и не диалогична, а выражается догматически. Митр. Иоанн (Зизиулас) считает, напротив, что Истина совпадает с общением личностей, и, в свою очередь, с бытием. Согласно его постмодернистскому учению, не существует суждений истинных сами по себе. Критерием истины выступает «отношение», и если, например, католики и православные вступили в диалог, то он уже приобретает некоторую истинность и фундаментальность. Поэтому ничего более менее прочного в действительности не существует помимо отношений православных между собой и с другими.

Митр. Иоанна (Зизиуласа) обвиняли в том, что вся его метафизика «общения» ведет к тому, что уничтожаются все безусловно существующие сущности. Для него все, что существует, обусловлено «общением», не имея бытия в самом себе. Это обвинение справедливо, с тем уточнением, что и «общением» в системе митр. Иоанна (Зизиуласа) можно объявить, что угодно, и признать за ним любой угодный статус. Что он прекрасно демонстрирует в своей экуменической деятельности.

архаическая ересь

Митр. Иоанн (Зизиулас) является представителем архаической ереси, так как прибегает к авторитету Святых отцов для оправдания своих революционных для Православия воззрений. Участвует в международном симпозиуме, посвященный модернистскому толкованию трудов св. Максима Исповедника (Белградский университет, 18 - 21 октября 2012).

теория экуменизма

Учение митр. Иоанна (Зизиуласа) является экуменическим в своих основах, и в частности, совпадает с философским постмодернизмом в учении о сообществе, как источнике интерпретации (которая в постмодерне заменяет собой Истину). Митр. Иоанн (Зизиулас) вполне последовательно ищет опору для бытия, человека и Церкви – в словах, древних и современных. Он употребляет, в отличие от о. Николая Афанасьева, философскую терминологию, чтобы затем ее «превзойти», опять же на словах.

Как же митр. Иоанн (Зизиулас) описывает учение о Церкви? «Православные никогда не отступят от своего убеждения, что Православная Церковь есть Una Sancta, в силу своей веры в то, что Церковь есть историческая реальность, и в то, что мы не можем искать ее за пределами предания, которое исторически нам было завещано и нами усвоено. До тех пор пока у них нет причин перейти в иную христианскую конфессию или церковь, то есть до тех пор пока они остаются православными, они будут отождествлять Una Sancta со своей Церковью» (выделено нами.- antimodern.ru).

Так как же на самом деле? Правы ли православные объективно, или лишь имеют право на свои исторически обусловленные взгляды, пока у них не появились причины «перейти в иную христианскую конфессию или церковь»?

В очень удобном для практики экуменизма смысле митр. Иоанн (Зизиулас) понимает «общение» как «отношение между личностями». Поэтому уже само «отношение» равносильно «общению», независимо от того, что это за отношение.

Что такое экуменическое движение с точки зрения его участников? Это, учит митр. Иоанн (Зизиулас), «содружество, посредством которого, то есть посредством совместного существования, работы, богословской рефлексии, страданий, свидетельства и т.п., и прежде всего – разделения общего видения того, что есть Церковь, они могут достичь не только исповедания Единого Господа, но также и Единой Церкви».

Он подразумевает, что уже сами разговоры о Боге и Церкви имеют церковное и духовное значение независимо от того, согласны ли говорящие друг с другом и в какой мере. Вот для оправдания такого рода практической деятельности по предательству Православия и нужны митр. Иоанну (Зизиуласу) метафизические тезисы вроде: «Потому что мы верим в Бога, Который есть общение как Троица, мы призваны быть личностями в общении».

Во имя оправдания экуменизма митр. Иоанн (Зизиулас) изобретает новые законы: «Мы должны различать между Церковью и обладанием экклезиологическим значением», то есть отличать Церковь от ее значения.

Митр. Иоанн (Зизиулас) признает, что православные экуменисты «не достигли того, чтобы сделать Символ веры единственным вероисповедным базисом в ВСЦ, но в этой сфере существует некоторый прогресс… Неужели движение в этом отношении не имеет никакого экклезиологического значения?» — риторически спрашивает он, потому что самому диалогу придает онтологический статус, хотя это ничем не обосновано и не может быть обосновано.

При всем обожествлении «общения» митр. Иоанн (Зизиулас) отнюдь не миролюбив к своим идейным противникам. Он готов обвинять своих православных собратьев в «духовном терроризме, направленном против экуменизма». Русскую же Церковь он прямо обвиняет в «неспособности отвечать на вызовы со стороны современности», причем считает верность Преданию лишь отговоркой, оправдывающей отсталость Русской Церкви [2].

В 2014 заявил, что разногласия между Константинополем и Москвой угрожают процессу экуменического диалога Православных Церквей с Римом. В интервью изданию «Vatican Insider» митр. Иоанн (Зизиулас) заявил, что он предвидит проблемы с продолжением упомянутого диалога.

Среди наиболее серьезных проблем, как считает митрополит, отказ Русской Православной Церкви принять положение о первенстве том виде, в каком его трактует Константинопольская Патриархия. Эта проблема, по словам архиерея, становится еще более заметной из-за огромного влияния Московского Патриархата в православном мире.

Между тем, митрополит Иоанн вновь отклонил позицию Московского Патриархата, в котором считают, что Восточная христианская традиция никогда не признавала универсального первенства.

Митрополит Пергамский сказал:

«С самого начала церковной традиции существовали каноны, в которых говорилось следующее: в Церкви никогда не бывает Предстоятеля без Собора и никогда не бывает Собора без Предстоятеля. Гармония между Предстоятелем и Собором — дар Святого Духа. Это было нашей экклезиологией с самого начала».

Митр. Иоанн счел нужным оговориться, что эти представления не имеют ничего общего со светскими понятиями демократии и монархии, хотя на самом деле учение о вселенском первенстве Папы над Христианской Церковью как раз носит отчетливо светский характер: это неприкрытое стремление властвовать.

Иерарх Константинопольской Церкви также заявил, что Папа Франциск предоставил некоторую поддержку православным участникам экуменического диалога, особенно подчеркнув, что Католическая Церковь должна учиться на Восточном опыте соборности.

Православные раньше рассматривали Папу как фигуру, которая поместила себя на пьедестал, а папство — как форму церковного империализма, — сказал митрополит Иоанн Пергамский. — Папа Франциск помог развеять этот образ.

Как видно, ставшее весьма заметным в продолжение ХХ века стремление Константинопольских Патриархов создать в православном мире своего рода восточный аналог папства и претендовать на особое первенство – не только чести, но и власти, — не только продолжает усиливаться, но и оказывает влияние на характер православно-католических отношений на современном этапе.

экологическое сознание

Митр. Иоанн (Зизиулас) признается в своей близости к гностическому экологическому сознанию.

Митр. Иоанн (Зизиулас) приветствовал энциклику «Laudato Si’» папы Франциска и отметил, что Константинопольский Патриархат был первым, кто обратил внимание на серьезность экологического кризиса в своей собственной энциклике в 1989. «Мы должны признать свои экологические грехи, призвал он, подчеркнув, что сегодня это главная задача для всей разделенной христианской Церкви», — отметил богослов-модернист [3].

сочинения

  •  Иоанн (Зизиулас), митр. La Continuité avec les origines apostoliques dans la conscience théologique des Eglises orthodoxes. Paris: Istina, 1974
  •  Иоанн (Зизиулас), митр. H κτίση ως Eυχαριστία, Θεολογική προσέγγιση στο πρόβλημα της οικολογίας. Nea Smurnē: Ekdoseis Akritas, 1992 ит. пер. Il creato come eucaristia : approccio teologico al problema dell'ecologia. Magnano (BI): Edizioni Qiqajon, 1994
  •  Иоанн (Зизиулас), митр. Being as communion. Studies in personhood and the church. Crestwood, N.Y: St. Vladimir's Seminary Press, 1985 рус. пер. Бытие как общение: Очерки о личности и Церкви / Предисл. прот. Иоанна Мейендорфа; Пер. с англ. Д. М. Гзгзяна. М.: Свято-Филаретовский православно-христианский институт (2006)
  •  Иоанн (Зизиулас), митр. Preserving God’s creation: Three Lectures on theology and ecology // King’s College London Theological Review. 1989. № 1, Spring, P. 1–5; № 2, Autumn, P. 41–45; 1990. № 1, Spring, P. 1–5
  •  Иоанн (Зизиулас), митр. L'Eucharistie, l'évêque et l'Eglise durant les trois premiers siècles. Paris: Desclée De Brouwer, 1994 англ. пер. Eucharist, bishop, church : the unity of the church in the divine Eucharist and the bishop during the first three centuries. Brookline, Mass. : Holy Cross Orthodox Press, 2001; серб. пер. Jedinstvo crkve u svetoj evharistiji i u episkopu u prva tri veka. Novi Sad : Beseda, 1997
  •  Иоанн (Зизиулас), митр. Eklisiološke teme. Novi Sad : Beseda, 2001
  •  Иоанн (Зизиулас), митр. Ho Hagios Silouanos tēs Oikoumenēs. Prosengisē stēn pneumatikē klēronimia tou hagiou Silouanou tou Athōnitē. 1. ekd. Athēna: Ekdoseis Akritas, 2001
  •  Иоанн (Зизиулас), митр. Hellēnismos kai Christianismos: hē synantēsē tōn dyo kosmōn. Athēna: Apostolikē Diakonia, 2003
  •  Иоанн (Зизиулас), митр. Politismikē diaphoretikotēta kai amoivaia katanoēsē stēn epochē tēs pagkosmiopoiēsēs. Leukōsia : Panepistēmio Kyprou, 2004
  •  Иоанн (Зизиулас), митр. The church of the triune God : the Cyprus statement. London : Anglican Communion Office, 2006
  •  Иоанн (Зизиулас), митр. Communion and otherness : further studies in personhood and the church. London ; New York : T & T Clark, 2006 рус. пер. «Общение и инаковость» (2012)
  •  Иоанн (Зизиулас), митр. Lectures in Christian dogmatics. London, New York: T & T Clark, 2008
  •  Иоанн (Зизиулас), митр. Remembering the future: an eschatological ontology. London : T & T Clark, 2009
  •  Иоанн (Зизиулас), митр. The eucharistic communion and the world. London ; New York : T & T Clark, 2011

сборники статей

  •  Иоанн (Зизиулас), митр. L'Etre ecclésial. Genève: Labor et Fides, 1981
  •  Иоанн (Зизиулас), митр. Церковь и Евхаристия. Килемарская Богородице-Сергиева пустынь, 2009
  •  Иоанн (Зизиулас), митр. The One and the Many : studies on God, man, the Church, and the world today. Alhambra, Calif.: Sebastian Press, 2010
  •  Иоанн (Зизиулас), митр. L'Église et ses institutions. Paris: Cerf, 2011
  •  Иоанн (Зизиулас), митр. L'eucharistie, l'évêque et l'Église durant les trois premiers siècles. Paris: Cerf, 2011

статьи

  •  Иоанн (Зизиулас), митр. Meaning of ordination : a study paper of the Faith and Order Commission of the World Council of Churches : with responses // Foundations : a baptist journal of history, theology, and ministry. 1969. V. 12, April-June. P. 101-141
  •  Иоанн (Зизиулас), митр. La Communauté eucharistique et la catholicité de l'Eglise // Istina. 1969. V. 14. № 1. P. 67-88
  •  Иоанн (Зизиулас), митр. Ordination and communion // Study encounter. 1970. V. 6. № 4. P. 187-192
  •  Иоанн (Зизиулас), митр. L'eucharistie, quelques aspects bibliques // L'eucharistie. Paris: Mame, 1970
  •  Иоанн (Зизиулас), митр. Vérité et communion dans la perspective de la pensée patristique grecque // Irénikon. 1977. V. 50. № 4. P. 451-510
  •  Иоанн (Зизиулас), митр. Σχόλια περί Συνοδικότητας της Εκκλησίας // Деяния 2-й Православной Богословской Конференции в 1976 г. в Афинах. Афины, 1980. С. 142-148 рус. пер. Несколько замечаний о соборности Церкви // Церковь и Евхаристия. Килемарская Богородице-Сергиева пустынь, 2009
  •  Иоанн (Зизиулас), митр. Eschatology and history // Cultures in dialogue: documents from a symposium in honour of Philip A. Potter. Cartigny, Switzerland, October 3-7, 1984, 30
  •  Иоанн (Зизиулас), митр. The early Christian community // Christian spirituality. New York: Crossroad, 1985
  •  Иоанн (Зизиулас), митр. Il Problema teologico della 'recezione' // Studi ecumenici. 1985. V. 3. P. 197-208
  •  Иоанн (Зизиулас), митр. Ή έκκλησιολογική σημασία της Θείας Λειτουργίας (1987) рус. пер. Экклесиологическое значение Божественной Литургии // Церковь и Евхаристия. Килемарская Богородице-Сергиева пустынь, 2009
  •  Иоанн (Зизиулас), митр. Фрагменты проповеди на вечерне 27.02.1988 г. во время празднования Тысячелетия Крещения Руси в храме Введения во храм Пресвятой Богородицы Ставродромия в Константинополе // Τέρτιος. 1988. С. 13-19 рус. пер. О явлении Церкви в истории // Церковь и Евхаристия. Килемарская Богородице-Сергиева пустынь, 2009
  •  Иоанн (Зизиулас), митр. Евхаристия, некоторые библейские аспекты // Символ. 1990. № 24. С. 9-56
  •  Иоанн (Зизиулас), митр. Ή βίωση τοΰ Μυστηρίου της Εκκλησίας // Καστοριά-Άττική. 1992. С. 31-40 рус. пер. Опытное переживание Таинства Церкви // Церковь и Евхаристия. Килемарская Богородице-Сергиева пустынь, 2009
  •  Иоанн (Зизиулас), митр. La chiesa come comunione // Regno. 1993. № 712 (17), 1 October. P. 531-535
  •  Иоанн (Зизиулас), митр. Ευχαριστία και Βασιλεία τοϋ Θεοΰ // Σύναξη. 1994. № 49. С. 7-18; № 51. С. 83-101; № 52. С. 81-97. рус. пер.·Евхаристия и Царство Божие // Страницы. 1997. № 2; Церковь и Евхаристия. Килемарская Богородице-Сергиева пустынь, 2009 ит. пер. Eucaristia e regno di Dio. Magnano: Edizioni Qiqajon, Comunità di Bose, 1996
  •  Иоанн (Зизиулас), митр. The Church as communion: Keynote lecture given at the World Council of Churches Fifth World Conference on Faith and Order, Santiago de Compostela, 1993 // St. Vladimir's theological quarterly. 1994. № 3 рус. пер. Общность и инаковость // Вестник РХД, 1995. № 172. С. 5-23 пер. Валерия Лепахина
  •  Иоанн (Зизиулас), митр. The Self-understanding of the Orthodox and their Participation in the Ecumenical Movement // The Ecumenical Movement, the Churches, and the World Council of Churches: An Orthodox contribution to the reflection process on "The Common Understanding and Vision of the WCC. Geneva: WCC-SYNDESMOS, 1995 доступно по адресу http://www.wcc-coe.org/wcc/who/crete-04-e.html рус. пер. Самопонимание православных и их участие в экуменическом движении // Православие и экуменизм. М.: МФТИ, 1999
  •  Иоанн (Зизиулас), митр. La continuité apostolique de l'Eglise et la succession apostolique au cours des cinq premiers siècles. Courbevoie : Service orthodoxe de presse et d'information, 1997
  •  Иоанн (Зизиулас), митр. Ή ταυτότητα της Εκκλησίας // Διάβαση. 1997. № 7, май-июнь. С. 6-13 рус. пер. Идентичность Церкви // Церковь и Евхаристия. Килемарская Богородице-Сергиева пустынь, 2009
  •  Иоанн (Зизиулас), митр. Ό επίσκοπος ώς προεστώς της Ευχαριστίας (1999) рус. пер. Епископ как предстоятель на Евхаристии // Церковь и Евхаристия. Килемарская Богородице-Сергиева пустынь, 2009
  •  Иоанн (Зизиулас), митр. 'Εκκλησία και έσχατα // Εκκλησία και Ισχατολογία. Καστανιώτη, 2001. С. 27-45·рус. пер. Церковь и эсхатология // Церковь и Евхаристия. Килемарская Богородице-Сергиева пустынь, 2009
  •  Иоанн (Зизиулас), митр. 'Άγιον Βάπτισμα κα'ι Θεία Λειτουργία // 'Άγιον Βάπτισμα. 2003. С. 211-229 рус. пер. Святое Крещение и Божественная Литургия // Церковь и Евхаристия. Килемарская Богородице-Сергиева пустынь, 2009
  •  Иоанн (Зизиулас), митр. Θεία Ευχαριστία και Εκκλησία // Τό Μυστήριον της Θείας Ευχαριστίας. Афины, 2004. C. 25-47 рус. пер. Божественная Евхаристия и Церковь // Церковь и Евхаристия. Килемарская Богородице-Сергиева пустынь, 2009
  •  Иоанн (Зизиулас), митр. Личностность и бытие / Пер. с англ. С. А. Чурсанова // Богословский сборник. М., 2002, вып. X
  •  Иоанн (Зизиулас), митр. Поместная Церковь с точки зрения Евхаристии. Православный взгляд // Афанасьевские чтения (материалы богословской конференции, проведенной МВПХШ. М., 1994.
  •  Иоанн (Зизиулас), митр. Учение о Боге Троице сегодня: предложения для экуменического изучения // Страницы, журнал Библейско-богословского института. 1997. № 1
  •  Иоанн (Зизиулас), митр. Pravoslavje se ne sme bati dialoga: pogovor z Ioannisom Zizioulasom, pergamskim metropolitom // V edinosti. 2010. № 65. S. 89-95
  •  Иоанн (Зизиулас), митр. Богословие святого Силуана Афонского. С греческого перевел иеросхимонах Кукша (Куркин) // Прп. Силуан Афонский. http://silouan.narod.ru/texts/ziziulas1.htm 09.11.2015

источники

  •  Вселенский собор осудит дискриминацию содомитов? Антимодернизм.ру (2015): Available online at http://antimodern.ru/sobor-discrimination/, checked on 19/06/2015.
  •  Корнаракис, Иоаннис (2011): Равеннский документ – личина богословского диалога Газета «Ортодоксос Типос» 30 ноября 2007 г.. Православие.Ru. 08.04.2008. Available online at http://www.pravoslavie.ru/smi/279.htm, updated on 25/04/2011, checked on 16/09/2014.
  •  Экология плюс экуменизм минус Православие // Антимодернизм.ру. http://antimodern.ru/laudato/ 08.10.2015
  •  Bordeianu, Radu (2009): Orthodox-catholic dialogue: retrieving Eucharistic ecclesiology. In Journal of Ecumenical Studies 44:2, pp. 239–265
  •  Byrne Peter, Houlden J. L. Companion encyclopedia of theology. London, New York: Routledge, 1995
  •  Ford David F., Muers Rachel. The Modern Theologians. An Introduction to Christian Theology since 1918: Blackwell, 2005
  •  Hobson Theo. An eye for the other // The Tablet. 25 August 2007
  •  Knight Douglas H. The theology of John Zizioulas. Personhood and the church. Aldershot, England, Burlington, VT: Ashgate, 2007
  •  McPartlan Paul. The Eucharist makes the church. Henri de Lubac and John Zizioulas in dialogue. Edinburgh: T & T Clark, 1993
  •  Orthodox and Catholics together to respond to the world’s challenges, says Bartholomew I // Asia News. http://www.asianews.it/index.php?l=en&art=11703&size=A 03.06.2008
  •  Porpora Antonio. Lʹecclesiologia ecumenica di Ioannis Zizioulas. Napoli : Facoltà teologica dellʹItalia meridionale. Sezione s. Tommaso dʹAquino, 2002
  •   Prokurat Michael, Golitzin Alexander, Peterson, Michael D Historical dictionary of the Orthodox Church. — Lanham, Md.: Scarecrow Press, 1996. — ISBN 0-8108-3081-7.
  •  Stylianos of Australia Archb. Mitsotakis and Simitis – Victims of Chrysopigi // TO VEMA October, 2006
  •  VALENTE, GIANNI. Ioannis of Pergamon: The meeting at the Phanar took place in «anticipation» of full communion // Vatican Insider. http://vaticaninsider.lastampa.it/en/inquiries-and-interviews/detail/articolo/francesco-turchia-37945/ 09.12.2014


Сноски


  1. Архиепископ Иов (Геча) сменил митрополита Иоанна (Зизиуласа) на посту сопредседателя православно-католической комиссии по богословскому диалогу // Благовест-инфо. http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=68627 30.06.2016
  2. Orthodox and Catholics together to respond to the world’s challenges, says Bartholomew I // Asia News. http://www.asianews.it/index.php?l=en&art=11703&size=A 03.06.2008
  3. Экология плюс экуменизм минус Православие // Антимодернизм.ру. http://antimodern.ru/laudato/ 08.10.2015
Год рождения1931 +
ИмяИоанн (Зизиулас) +, Иоанн (Зизулас) +, John Zizioulas + и Ιωάννης Ζηζιούλας +
Испытал влияние отФлоровский Георгий Васильевич +, Афанасьев Николай Николаевич + и Лосский Владимир Николаевич +
НаправлениеБогословие общения +, Экуменизм +, Церковная реформа + и Экологическое сознание +
Оказал влияние наИгнатий (Мидич) +
Окончил светское учебное заведениеФессалоникийский университет имени Аристотеля +, Афинский университет + и Гарвардский университет +
Окончил учебное заведениеЭкуменический институт в Боссэ +
Поколение модернистовТретье поколение модернистов +
Преподавал в светском учебном заведенииЭдинбургский университет +, университет Глазго +, Kings College (Лондон) + и Фессалоникийский университет имени Аристотеля +
Преподавал в учебном заведенииПапский Григорианский университет +
РуководительСмешанная международная комиссия по богословскому диалогу между Православной и Римско-Католической Церквами + и Специальная межправославная комиссия по подготовке Всеправославного Собора +
Сан в Православной Церквимитрополит +
Сотрудничал со СМИSobornost (журнал) +, Istina (журнал) + и Irénikon (журнал) +
Член организацииDumbarton Oaks (общество) +, Афинская Академия наук +, Международная академия религиозных исследований +, Представительство Константинопольской Патриархии в Афинах +, Религиозный и научный комитет Константинопольской Патриархии +, Межправославная комиссия по богословскому диалогу с Римско-Католической Церковью +, Смешанная международная комиссия по богословскому диалогу между Православной и Римско-Католической Церквами + и Специальная межправославная комиссия по подготовке Всеправославного Собора +
ЮрисдикцияКонстантинопольская Православная Церковь +