Всероссийский съезд православного духовенства и мирян (июнь 1917 года) ставит вопрос о об активизации женщин в Церкви [1].
Поместный Собор Русской Православной Церкви 1917-1918 годов признал полезным активное участие женщин в церковных служениях.
мать Мария (Скобцова)
Одной из сторон деятельности матери Марии (Скобцовой) было именно внедрение идей о равноправной и одновременно особой роли женщины в Церкви и обществе. На том основании о. Сергий Гаккель полагал, что для нее было бы правильнее стать «диакониссой», а не монахиней [2].
молодежные движения
Радикальные представления о равноправии женщин возникают в первой четверти XX века в среде православных и экуменических молодежных организации, в частности в Русском студенческом христианском движении. Среди участниц РСХД особую роль в развитии самоеятельности женщин играли помимо матери Марии(Скобцовой) Алла Матео, Татьяна Дезен, Анна Смирнова, Надежда Городецкая, Александра Четверикова, Милица Зернова.
Впервые женщины приняли участие в Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1971 года..
экуменическое движение
Усилия по внедрению советских женщин в экуменическое движение предпринимаются ВСЦ и митр. Никодимом (Ротовым) с нач. 1960-х годов. Особенно широким такое участие становится с Генеральной ассамблеи ВСЦ в Найроби (1975 год).
В рамках экуменического движения Русская Православная Церковь занимала радикальную позицию в поддержку равноправия женщин. Именно здесь заметны деятельницы православного экуменизма, мирологии и борьбы за права женщин: Валентина Шишкина, Нина Боброва, Елена Гундяева, Ольга Ганаба, Маргарита Нелюбова.
конференция женщин «Освобождение женщин - вклад в дело справедливости и мира»
26 сентября - 1 октября 1975 года проходила конференция женщин «Освобождение женщин - вклад в дело справедливости и мира», организованная Христианской мирной конференцией в Хаухо, Финляндия. Конференция особо подчеркнула тот факт, что прочный мир со справедливостью может быть достигнут только в равном сотрудничестве и участии женщин и мужчин в борьбе за полное освобождение человечества [3].
«Женщины в творении Божием», 1977
В апреле 1977 года студентки Свято-Владимирской семинарии организовали межправославную конференцию «Женщины в творении Божием». Среди участниц: Констанс Таразар и Софья Куломзина. Софья Куломзина отметила, что в середине 1950-х ей было бы запрещено преподавать в церковной школе. Согласно Софье Куломзиной, «женщина является орудием духовного очищения всей ее семьи, она очищает грехи семьи через свою духовность» [4].
«Вопросы о мужчинах и женщинах народа Божия», 1979
В сентябре 1980 года в бенедиктинском аббатстве Нидеральтайх прошла консультация «К богословию человеческой полноты», где поднимались вопросы равенства мужчин и женщин. Среди 18-ти делегатов: Элизабет Бер-Сижель, Екатерина Хиотеллис и Василики Экли.
Шеффилдская консультация, 1981
Благодаря финансированию со стороны Всемирного совета церквей в июле 1981 года в Шеффилде проходит консультация по вопросу о равноправии женщин. Среди организаторов Тудор Сабе] (Болгарская Православная Церковь). Участники — делегаты Поместных Православных Церквей и лица, приглашенные ВСЦ. Среди участников: Элизабет Бер-Сижель, Дебора Белоник, Елена Гундяева, о. Андрей Чижов. В консультации отказались участвовать представители Греции и Румынии.
Элизабет Бер-Сижель выступила с докладом «Православное Предание как источник обновления женщин и мужчин в общине». Бер-Сижель заявила, что «Предание не принадлежит прошлому, а является самой жизнью Церкви и общины». Такое мифическое «Предание», а скорее «дух Предания Церкви», Бер-Сижель обнаруживает в движении за равноправие женщин[5].
«Свидетельство и служение женщин-христианок социалистических стран Европы в экуменическом движении и их деятельность на благо мира, справедливости и жизни»
20 - 25 апреля 1983 года в Киеве прошла Конференция женщин-христианок социалистических стран Европы на тему «Свидетельство и служение женщин-христианок соц. стран Европы в экуменическом движении и их деятельность на благо мира, справедливости и жизни».
Патриарх Пимен в своем послании конференции сообщил:
Мы хорошо знаем, что в наши дни женщины во всем мире приобретают значимую политическую и социальную силу [6].
Участницы: Нина Боброва, Татьяна Волгина (зав. англ. ред. ЖМП), Марина Дыба, Марфа Ковалевич, инокиня Нина Мартинчук, Татьяна Новикова (сотр. ОВЦС), Ольга Пономарева, Варвара Правдолюбова, Валентина Львовна Терлецкая (член церковного совета Владимирского собора в Ленинграде, казначей).
Самое радикальное проявление равноправия женщин в Церкви.
доступ в алтарь
молитвы на очищение
женское богословское образование
Парижское богословие унаследовало от нового религиозного сознания стремление к вовлечению женщин во всестороннюю Церковную реформу. Сюда относится и активная роль Зинаиды Гиппиус в Религиозно-философских собраниях 1901-1903 годов. Женщины играли значительную роль в издательских проектах (Маргарита Морозова), Религиозно-философских обществах нач. XX века. В русской эмиграции тенденция только усилилась.
На заседании Совета Петроградского богословского института 14/1 марта 1922 года обсуждался вопрос о допущении лиц женского пола к участию в ведении публичных лекций в Богословском институте. Владимир Борисович Шкловский вручил проректору 100 тысяч рублей в качестве гонорара первой женщине, которая выступит с публичной лекцией в Богословском институте[7]. На это проректор (о. Николай Чуков) сказал, что
«С благословения Владыки Митрополита студентки Богословского института предлагают библейские доклады в церковном помещении, но не с амвона и во вне богослужебное время. 3 апреля 1921 года О.А. Добиаш-Рождественская выступила с публичной лекцией в самом институте. Препятствий к подобному выступлению других женщин нет, но делать это предметом особого постановления и широкого и намеренного осведомления церковного общества вряд ли Совету Богословского института удобно, потому что вопрос об участии женщин в церковной проповеди подлежит разрешению Владыки Митрополита»[8].
Констанс Таразар стала первой женщиной, получившей высшее богословское образование. Она получает степень магистра богословия в Свято-Владимирской семинарии (1965 год).
Во 2-й пол. XX века в Греции, в диаспоре, во Франции и США начали допускать женщин к учебе и преподаванию в православных учебных заведениях [10].
право учить в Церкви
цитаты
О. Николай Балашов выступает за разрушение основ традиционного общества и семьи, осуждаемых им за «абсолютизацию древнего патриархального общества, склонность к недооценке дарований женщины». Во имя политического лозунга равноправия о. Николай Балашов призывает к расширению прав женщин в Церкви: «Почему всегда за богослужением говорят: „Молитвами святых отец наших…“ – ведь были же и святые матери, и равноапостольные жены? И действительно, почему?.. наша длительная нечувствительность к этим вопросам, – не свидетельствует ли она все же о некотором перекосе в сторону маскулинизма в православном церковном сознании?»
Архиепископ Верейский Амвросий с одобрением пишет:
«Сегодня на службе увидел в алтаре девочку. Она была в стихаре и помогала на соборной службе, умело руководя младшими детьми, которых в стихариках было множество. Служил я в престольный день храма в честь мученика короля Иоанна-Владимира в Черногорской митрополии в городе Бар.
⠀
Девочка Йована в стихаре - дочь настоятеля храма. У него шесть детей. Седьмой ушел в мир иной в утробе умершей от тяжёлой болезни супруги. Одна из его дочерей, Йована, с малых лет очень желала прислуживать в алтаре. Когда в город приезжал архиерей - митрополит Черногорский Амфилохий, она подавала ему жезл и просила благословить ходить в алтарь и одевать стихарь. И владыка благословил.
⠀
Это благословение было большой радостью и утешением для ребёнка, потерявшего маму.
⠀
Сегодня я спросил у Йованки, кем она хочет быть. Она улыбнулась и ответила: «Когда я была совсем маленькой и ничего не понимала, я очень хотела быть священником. Но теперь я знаю, что это невозможно. Пока не знаю, кем. Но я люблю церковь и может быть буду монахиней или игуменией.»
⠀
В алтаре было много детей. Священники для них - друзья, это видно. Они их не боятся. Дети любят священников. Удивительно общительные, открытые, свободные и ласковые дети. Спокойно подходят, задают вопросы, берут благословение. Никаких программ по «работе с молодежью». А в храмах - одна молодёжь. Один из увиденных мною «секретов» этого явления - священники очень открыты и доброжелательны, не читают морали, не запрещают что-то. Они просто любят детей и молодёжь. Священники для них друзья, очень авторитетные, старшие друзья. Молодые люди в Черногории священникам очень доверяют. Они бывают с ними более откровенны, чем даже со своими родителями.
Живу и не перестаю удивляться, делать открытия. Учиться у других, у тех, у кого есть чему учиться».
Аникеева Е. Н. Роль женского принципа в пантеизме и в монотеизме. Некоторые аспекты сравнительного анализа // Богословский сборник. — 1999. — № 2. — С. 143-152.
Ассамблея экуменического форума женщин-христианок Европы // Журнал Московской Патриархии. — 1982. — №9. — С. 70.
Боброва Н. С. Женщины в изменяющемся мире (впечатления участницы V Ассамблеи ВСЦ) // Журнал Московской Патриархии. — 1976. — №6. — С. 62-64.
Боброва Н. С. Участие женщин в современной жизни Православной Церкви // Журнал Московской Патриархии. — 1984. — №7. — С. 70-71.
Бураков, Б. протоиерей. Женщина в христианстве и современной действительности (к Международному женскому дню 8 марта) // Журнал Московской Патриархии. — 1957. — №3. — С. 42-43.
Виноградова В. Женщина в Советском Союзе (к Международному женскому дню 8 марта) // Журнал Московской Патриархии. — 1950. — №3. — С. 43-44.
Заседание комитетов Экуменического форума женщин-христианок // Журнал Московской Патриархии. — 1983. — № 3. — С. 61.
Заседание комитетов Экуменического форума женщин-христианок Европы // Журнал Московской Патриархии. — 1987. — № 8. — С. 65.
Колоколов, Михаил протоиерей. О русской женщине (ко дню 8 марта) // Журнал Московской Патриархии. — 1946. — № 3. — С. 32-34.
Коммюнике конференции "Свидетельство и служение женщин-христианок социалистических стран Европы в экуменическом движении и их деятельность на благо мира, справедливости и жизни" (Киев, 20-25 апреля 1983 года) // Журнал Московской Патриархии. — 1983. — № 8. — С. 70, 78.
Коммюнике конференции женщин (26 сентября - 1 октября 1975 года. Хаухо, Финляндия) // Журнал Московской Патриархии. — 1975. — № 12. — С. 47-48.
Ответное послание Святейшему Патриарху Пимену участниц конференции "Свидетельство и служение женщин-христианок социалистических стран Европы в экуменическом движении и их деятельность на благо мира, справедливости и жизни" (Киев, 20-25 апреля 1983 года) // Журнал Московской Патриархии. — 1983. — №8. — С. 69.
Пимен (Извеков), Патриарх. Послание конференции «Свидетельство и служение женщин-христианок социалистических стран Европы в экуменическом движении и их деятельность на благо мира, справедливости и жизни» (Киев, 20-25 апреля 1983 года) // Журнал Московской Патриархии. — 1983. — № 8. — С. 68-69.
Пимен, Патриарх Московский и всея Руси. Приветствие участникам Всемирного конгресса женщин (Москва, 23-27 июня 1987 года) // Журнал Московской Патриархии. 1987. — №11. — С. 55.
Пимен, Патриарх Московский и всея Руси. Речь во время приема делегации женщин из стран Латинской Америки и Карибского бассейна (Москва, 28 сентября 1984 года) // Журнал Московской Патриархии. — 1984. — №12. — С. 51-52.
Шуварская, Ева. (Православная Церковь в Чехословакии). Христианское служение женщин в современном мире // Журнал Московской Патриархии. — 1984. — №4. — С. 63-65.
Behr-Sigel Elizabeth, Maillard Nicole. Orthodoxy and women in France // Women, religion and sexuality. Studies on the impact of religious teaching on women. — Philadelphia: Trinity Press International, 1991.
Liveris, Leonie B. Ancient taboos and gender prejudice. — Aldershot, Hants, England, Burlington, VT: Ashgate Pub., 2005.
Сноски
↑ Pospielovsky, Dimitry. The Russian Church under the Soviet Regime 1917–1982. — Crestwood: SVSP, 1984. — Vol. 1. — P. 34.
↑Коммюнике конференции женщин (26 сентября - 1 октября 1975 года. Хаухо, Финляндия) // Журнал Московской Патриархии. — 1975. — № 12. — С. 47.
↑ Liveris, Leonie B. Ancient taboos and gender prejudice. — Aldershot, Hants, England, Burlington, VT: Ashgate Pub., 2005. — P. 77.
↑Behr-Sigel, Elisabeth. Orthodox Tradition as a Resource for the Renewal of Women and Men in Community // The Community of Women and Men in the Church. A report of the World Council of Churches' Conference, Sheffield, England, 1981. — Geneva: World Council of Churches, 1983. — P. 62.
↑Пимен (Извеков), Патриарх. Послание конференции «Свидетельство и служение женщин-христианок социалистических стран Европы в экуменическом движении и их деятельность на благо мира, справедливости и жизни (Киев, 20-25 апреля 1983 года) // Журнал Московской Патриархии. — 1983. — № 8. — С. 68.
↑ Сорокин, Владимир о. Исповедник. Церковно-просветительская деятельность митрополита Григория (Чукова). — СПб.: Князь-Владимирский собор, 2005. — С. 263-264. — 736 с. — 500 экз. — ISBN 5-94813-008-8.
