Гностицизм

Гностицизм

Гнозис, Гностик, Гностическое созерцание

Краткая версия

Этимология: др.греч. γνῶσις

Род: Религия самоспасения
Виды: Древний гнозис, Оптимистический гнозис, Пессимистический гнозис, Герметизм, Самоисследование противозаконное, Мнение, Светский мистицизм, Поиск истины в гностицизме, Образование (гностическое), Неопределенность, Различительный холизм, Познание по сущностям, Запрет на критические инструменты, Практика, Принцип дополнительности, Тождество блаженства и святости, Феноменализм, Экологическое сознание
Противопоставление: Познание, Вера
Синонимы: Уверенность помимо веры

гнозис - способ познания второй реальности и в то же время орудие для создания этой реальности. Обмирщение Церкви и одухотворение мира, прежде всего политики. Гностицизм является идейным (религиозно-политическим) содержанием религии самоспасения и противозаконного самоисследования. Самоспасение выступает как гнозис, то есть способ познания через смешение, а не различение понятий. Гностицизм противоположен познанию разумом и верой.

Гностическое созерцание воплощается гностиками-активистами на практике, например, в установлении гностических режимов, в проведении Церковной реформы и т.п.

Патологическая речь служит гностику созерцателю для размышлений о себе самом (самопознания и самоспасения через ложное знание), а гностику-активисту - для изменения мира.

В корне гностического исповедания веры во временное и земное бытие лежит неверие или фундаментальное сомнение в истинности невидимой, благой и вечной Жизни. Эти две веры не только не вмещаются в одну душу, но неверие и вера в земное связаны генетически. Если утрачена вера в невидимое, то для спасения в мире сем необходимо опереться на земное, причем опереться с той же религиозной верой, поместив свои трансцендентные упования в вещах временных и тленных. Это доказывает не только марксизм, нацизм или ницшеанство, но и богословский модернизм.

этимология

Термин «гностицизм» предложен Генри Мором. В древности - просто «гнозис». От др.греч. γνῶσις, «знание».

гностический коллектив

Надличностное коллективное самосознание и самонаблюдение, которое совершается через принадлежность к гностическому коллективу, — главный предмет гордости и превосходства гнозиса над Христианством.

гностическая цивилизация Нового времени

Гностицизм относится к мирской действительности как к религиозной, а к религиозной – как к мирской. В этом состоит революционная организующая и дезорганизующая сущность гностицизма в приложении к государству и обществу.

Гностическая вера получает в Новое время все более полное воплощение и к XX в. приводит к сакрализации политики и политизации сакрального.

Вместо Христианской веры в невидимое и вечное, гностицизм требует веры в тленное — как в вечное, в изменчивое — как в неизменное, в мирское — как в потустороннее. И хотя эта вера пустая и тщетная, вера в ничто, она позволяет достигать сплочения общества на новых основаниях и на новом, по сравнению с Христианским государством, уровне единства. Так возникает массовое общество, являющееся для самого себя и наивысшей ценностью, и идеальной целью, и метафизическим основанием.

Гностическая революция ставит своей целью изменение природы человека и создание преображенного общества. Поскольку эту программу невозможно реализовать в исторической действительности, гностические революционеры рано или поздно вынуждены закрепить свои успехи в разрушении христианского миропорядка на той или иной стадии. В результате возникает современное массовое общество или гностическая цивилизация Нового времени, в котором гностическая вера сочетается с компромиссами с элементами первой реальности.

вторая реальность

В массовом обществе Нового времени гностицизм играет важную роль, поскольку служит средством погружения элиты и массы во вторую реальность.

Как пишет Эрих Фогелен:

В мире гностической мечты непризнание реальности есть первейший закон. В результате, поступки, которые в реальном мире считаются морально безумными из-за их реально пагубных результатов, в мире мечты будут считаться нравственными, поскольку в вымышленном мире они должны были привести к совершенно иным результатам. Разрыв между мечтательным намерением и реальным эффектом гностицизм приписывает не своей аморальности игнорирования реальности, а аморальности личности или общества, которые ведут себя не так, как должны бы вести себя в вымышленном гностическом мире» ^:169-170.

Вторая реальность является неподлинной и выражается в опьянении светской мистикой, то есть магическим очарованием и разочарованием вот этим наличным миром, внеразумным и внеморальным. Гностическое опьянение носит фундаментально политический характер.

гностическое созерцание

Самоспасение выступает не просто как практическая деятельность, но также и как гнозис, то есть способ познания через смешение, а не различение понятий.

Гностицизму свойственно такое созерцание Бога и осмысление мира, которое претендует на абсолютное овладение познаваемой реальностью: через знание или через незнание (апофатику) безразлично.

Гностическое созерцание ведет к абсолютной свободе, которая является «окончательным мифом» Нового времени, как его называл немецкий философ Ганс Блюменберг. В этом мифе познающий субъект окончательно утверждает свою власть над предметом познания, сам восхищая свою абсолютную свободу.

Такое созерцание более не подвержено критике, оно не может быть неверным. Гностическая политика, а вместе с ней и политическая теология, дает все ответы на вопросы о смысле происходящего, охватывает собой все стороны жизни и отталкивает в небытие все неполитическое и прежде всего — предстояние человека пред Богом.

Гностик погружен в созерцание бед этого мира и тайну человеческого существования. Для постороннего зрителя, если он страдает доверчивостью, это производит впечатление честности и глубины. У гностика есть контакт с реальностью, правда, патологического характера. При этом некоторые фрагменты реальности ускользают от внимания гностика, в том числе самые важные.

Гностицизм борется с миром, но борется как через отрицание, так в не меньшей мере через приятие мира. Это в чем-то похоже на извращенное учение Церкви о добре и зле. Мир осуждается за то, что он не таков, как мир вымышленный гностиком. А действовать предлагается так, будто мы уже живем в мире мечты, а не в мире таком, каков он есть на самом деле.

В гностицизме сосуществуют мироутверждение и мироотрицание, протест против окружающего мира и, в то же время, радикальное с ним примирение и растворение в нем.

Гностическое созерцание закрывает все окна, ведущие за пределы этого мира. Все места заняты и вместо каждого из предметов Божественного Откровения, каждого догмата и каждой заповеди прочно встроен его мирской аналог.

Здесь мы находим и веру человека в самого себя, веру в свою абсолютную свободу, и гностическое созерцание самого себя и всего творения, и псевдомистическое возрождение и служение самому себе. Тем самым утверждается магическая роль человека в мироздании, человек как микрокосм.

И самое главное - мы обнаруживаем гностический центр: надличностное самосознание и самонаблюдение, которое совершается через принадлежность к гностическому коллективу. Это коллективное самосознание - главный предмет гордости и превосходства гнозиса над Христианством.

В этом гностическом созерцании есть своя ощутимая сила и, в частности, большим соблазном для многих является то, что такие позитивистские режимы как марксизм и национал-социализм указывали на реальные проблемы, хотя и решали их через созерцание особого рода.

Если мы возьмем к примеру марксизм, то он верно указывает на бедственное положение современного человека, но ставит неверный диагноз: "отчуждение человека от средств производства" и предписывает неверное лечение: "пролетарскую революцию".

Либерализм, как «империя добра», борется за свободу, равенство и братство всех людей, но либерал не видит, что люди уже свободны в высшем смысле слова и что свобода либеральная вообще недостижима. Результатом такой борьбы за свободу будет чистое разрушение.

Гностические режимы указывают на действительные проблемы, но неверно их понимают, поскольку относят к своему миру идей, то есть второй реальности. Гностики предлагают решать реальные проблемы в выдуманном мире, но сами действуют в мире реальном, что и приводит к неслыханным катастрофам, войнам и репрессиям.

познание через смешение

Совмещение несовместимого является основополагающим принципом гностических движений и идеологий, когда незнание стремится занять место знания, выдать себя за него.

В гностицизме смешение (κρᾶσις) принципиально противопоставляется суждению (κρίσις), причем смешение выступает как символ полноты и целостности. Место веры, философии и нравственности занимают разного рода фантомы типа «всецелой общечеловеческой организации в форме цельного творчества, цельного знания и цельного общества» , универсального знания в форме современной организации наук.

В частности антиномизм о. Павла Флоренского и др. – это гностическая богоборческая попытка подняться до узрения точки совпадения всех противоречий. Он стремится увидеть всё – и прежде всего самого себя – с точки зрения Бога, со стороны, из вечности.

Гнозис есть смешение понятий: «познание как соитие, познание по причастности, когда основой его становится слияние двух в одно — и выход познающего за собственные пределы (и за пределы двоих) в экстатическом состоянии». И он противоречит подлинному познанию в раздельных понятиях. Но это не беспорядочное смешение, а систематическое: в частности и прежде всего смешение сущности и благодати, познания по существу и познания по свойствам. В целом отрицается отдельность личностей и отдельность сущностей.

Гностический иррационализм не отличает истину и ложь, а гностический аморализм не отличает добро и зло. В учении о Церкви гностицизм выражается в том, что люди не различают православных от прямых врагов веры.

смешение Христианства с язычеством

Гностицизм — довольно характерное умонастроение для тех, кто не желает отказываться ни от чего из своей прошлой языческой жизни, своих привязанностей и предрассудков, но при этом по непонятному пристрастию хотел бы, чтобы его принимали за христианина. Это заставляет гностика искать в Писании иносказание, смысл которого противоречит самому Писанию.

Лев Тихомиров отмечает, что разнообразные гностические секты объединялись двумя элементами: «1) неспособностью перестать быть язычниками, 2) непременным желанием связать себя с Христианством» .

смешение божественного с человеческим

творчество

См. основную статью Творчество (гностическое)

синергия

Синергия - это познание через политическое по своей сути смешение божественного с человеческим.

человек как частица Божества

Владимир Соловьев до неузнаваемости искажает Православное учение о Лице Богочеловека. Для него «воплощается в Иисусе не трансцендентная сторона Божества, не абсолютная в себе замкнутая полнота бытия (что было бы невозможно), а воплощается Бог – Слово, то есть проявляющееся вовне, действующее на окружности бытия начало». То есть он, во-первых, различает в гностическом ключе две стороны в Боге: внутреннюю и внешнюю, и объявляет их двумя разными “началами”. И, во-вторых, допускает воплощение лишь “внешнего” начала.

мир как частица Божества

«Мы призваны не отвергать мир, а освящать его»,- учит современный гностицизм. В то же время сам тварный мир является Богоявлением: «Несмотря на грех, означающий изгнание из славы, мир остается величественным Богоявлением, Теофанией, прославляемой древними (нехристианскими) религиями» .

смешение духовного и материального

В гностицизме проповедуется одухотворение материи и овеществление души и духа.

Например, согласно Владимиру Соловьеву, человечество содействует Богу в деле всемирного исцеления (искупления), превращая плотскую жизнь в себе и вне себя — в жизнь духовную. Соловьев ставит задачу «целесообразно властвовать над материальной природой, преобразуя ее в живую оболочку и среду высших, духовных и божественных сил – в тело Божие». Таким образом, в ходе исторического прогресса происходит «материализация духа» и «одухотворение материи».

в литургическом богословии

В области литургического богословия смешению подвергается Таинства и мир. Здесь действует запрет на воспоминание отдельных событий жизни Спасителя, на выделение отдельных событий евангельской истории. Лишаются смысла и отдельные части богослужения. Не допускаются отдельные Таинства, которые растворяются в одном по числу Сверхтаинстве. Все части Литургии одинаковы, вся Церковь есть единое Таинство. Не допускаются отдельные истины веры, отдельные праздники в воспоминание конкретных событий.

См. также смешение:

• благодати и природы
• бытия и пакибытия
• веры и благочестия, с одной стороны, и практической жизни и деятельности, с другой
• веры и неверия
• вечного и преходящего
  • вечного бедствия и временных бед
  • вечного блага и блага временного
• вечности и времени
• государства и религии
• града Божия и града земного
• духовенства и мирян
• духовного и материального
• души и тела
• естественного и сверхъестественного
• истинной веры и ложной
• истории священной и истории профанной
• мира этого и мира иного
• молитвы и житейских занятий
• неба и земли
• праздников и будней
• практической жизни и умозрительной
• реальности и символа
• религии и жизни
• сакрального и житейского
• святыни от порока
• святых и грешников
• святых и несвятых
• священного и мирского, несвященного, профанного
• священной иерархии и управляющей иерархии
• сознания и материи
• спасаемых и погибающих
• творения и Домостроительства
• теории и практики;
• Царства природы, Царства славы и Царства благодати ;
• Церкви воинствующей и Церкви Небесной
• Церкви и мира.

гностическая мораль

Мысль о том, что через зло и недостаток можно придти к благу и совершенству, есть гностическое извращение Христианства, против которого писал уже Апостол Павел: «Не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых» (Рим. 3:8)». Св. Иоанн Златоуст осуждает «нелепость, повторяемую многими, именно: будто из зла происходит добро и причиной добра служит зло».

гностический пророк

См. основную статью Гностический пророк

Третий символ Иоахима Флорского, иногда сливающийся со вторым, это „пророк нового века“. Чтобы подтвердить и придать убедительность идее окончательного третьего царства, ход истории как постижимое осмысленное целое объявлен доступным человеческому познанию — либо через прямое откровение, либо через гнозис. Отсюда следует, что гностический пророк или, на последней стадии секуляризации, гностик-интеллигент, становится необходимым действующим лицом современной цивилизации. Сам Иоахим был первым примером такого пророка ^:112.

гностическая политика

См. основную статью Гностическая политика

Гностическая политика — а таковой является вся современная политика — опирается в теории и практике на божественное в тварном мире, в коллективной деятельности человека как таковой, и в этом смысле может быть названа с равным основанием как политической религией, так и религиозной политикой.

Гностическая политика дает человеку ощущение безопасности, защищает его от непредвиденного, и тем самым дает ему объяснение событий. Гностическая политика защищает человека от власти Творца над ним, или, если память о Личном Боге, о Христе полностью утрачена, хранит его от ужаса абсолютной действительности.

духовные болезни

Три гностические болезни:

• глупость
• неграмотность
• бесстыдство.

разновидности

• Активистский гнозис;
• созерцательный гнозис;
• оптимистический гнозис;
• пессимистический гнозис.

А также:

• трансцендентальный (религиозный) гностицизм (гностицизм древности)^:282;
• имманентизирующий (светский) гностицизм (марксизм и др. идеологии)^:282.

экологическое сознание

Экологическое движение, как и движение защитников прав животных, базируется на гностицизме, то есть на поклонении твари.

теория эволюции

Ярким примером гностического безумия является теория эволюции, которая «борется с самим законом естества, говоря, что от одного происходит другое».

Тысячелетия тому назад Премудрый писал, исправляя невежество людей преданных суете: «Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки» (Еккл. 1:4); «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: "смотри, вот это новое"; но это было уже в веках, бывших прежде нас» (Еккл. 1:9-10).

Св. Афанасий Великий также учит о неизменности творения: «Каждая созданная вещь по роду, в собственной сущности своей, какой сотворена, такой есть и пребывает».

источники

•  Пейджелс, Элейн Гностические евангелия. — М.: Карьера Пресс, 2014.
•  Фогелен, Эрих. Гностицизм – природа современности. Пер. Романа Вершилло // Антимодернизм.ру. - 2009. – 16 июня. - Дата обращения: 18.2.2017.
•  Broek R. den, Hanegraaff Wouter J. Gnosis and hermeticism from antiquity to modern times. — Albany: State University of New York Press, 1998.
•  Broek R. den. Gnostic religion in antiquity. — Cambridge, New York: Cambridge University Press, 2013.
•  Conick April D. de, Shaw Gregory, Turner John Douglas, Pearson Birger A. Practicing Gnosis. Ritual, magic, theurgy, and liturgy in Nag Hammadi, Manichaean and other ancient literature : essays in honor of Birger A. Pearson. — Leiden, Boston: Brill, 2013.
•  Edwards Mark Catholicity and heresy in the early church. — Farnham, Surrey, England, Burlington, VT: Ashgate, 2009.
•  Hanegraaff Wouter J., Faivre Antoine, Broek R. den, Brach Jean-Pierre Dictionary of gnosis & Western esotericism. — Leiden, Boston: Brill, 2006.
•  Lundhaug Hugo Images of rebirth. Cognitive poetics and transformational soteriology in the Gospel of Philip and the Exegesis on the Soul. — Leiden, Boston: Brill, 2010.
•  Marjanen Antti, Luomanen Petri A companion to second-century Christian "heretics". — Leiden, Boston: Brill, 2005.
•  Merkur Daniel Gnosis. An Esoteric Tradition of Mystical Visions and Unions. — New York: State University of New York Press, 1993.
•  Rudolph Kurt, Wilson R. McL. Gnosis. The nature and history of gnosticism. — San Francisco: Harper & Row, 1987.
•  Tite Philip L. Valentinian ethics and paraenetic discourse. Determining the social function of moral exhortation in Valentinian Christianity. — Leiden, Boston: Brill, 2009.
•  Turner John D., Corrigan Kevin, Rasimus Tuomas Gnosticism, Platonism and the Late Ancient World. Essays in honour of John D. Turner. — Leiden: Brill, 2013.
•  Voegelin, Eric The New science of politics. An Introduction. — Chicago, London: University of Chicago Press, 1974.
•  Webb Eugene. Eric Voegelin Philosopher of history. — Seattle, Wash, London: University of Washington press, 1981.
•  Williams Michael Allen Rethinking "Gnosticism". An argument for dismantling a dubious category. — Princeton, N.J: Princeton University Press, 1996.

---

Сноски

---