Находился под влиянием модернистоввторого поколения: о. Виталия Борового, архиеп. Михаила (Мудьюгина), Сергея Фуделя.
образование
Учился на химическом факультете МГУ (1973 – 1977).
В 1991 заочно окончил МДС, в 1997 – СПбДА со степенью кандидата богословия за диссертацию по теме «История предсоборного движения. Вопросы упорядочения и развития литургической жизни Русской Православной Церкви по материалам церковно-общественной дискуссии 1905–1917 годов», магистр богословия (2006).
иерархия
В 1989 году рукоположен в диаконский и священнический сан Вологодским архиеп. Михаилом (Мудьюгиным). В 1989 – 1994 годы – клирик Вологодской епархии, в 1994 – 1998 годы - Новгородской епархии. В 2000 году возведен в сан протоиерея. С 7 марта 2012 года — настоятель храма Воскресения Словущего на Успенском вражке в Москве.
Выступал в религиозной программе «Би-би-си» «Воскресение».
движение литургического обновления
Сторонник обновленческих изменений Православного Богослужения, введения русского языка в Богослужение. Подписал Обращение от 10 апреля 1994 года с призывом к дискуссии по вопросу богослужебного уклада.
21 - 23 декабря 1999 года по инициативе объединения «Духовно-культурный диалог „Лицом к лицу“» и благословению Патриарха Алексия II выступил с приветствием на юбилейном съезде Ваада России[1].
переводчик книги англиканина-атеиста Дж. Робинсона
Переводчик книги англиканского «епископа»-атеиста Джона Робинсона «Быть честным перед Богом». В 1993 году о. Николай Балашов познакомил православных христиан с воззрениями этого, как он выражается, «выдающегося апологета Церкви перед миром и, что не менее важно, мира перед Церковью».
Согласно Дж. Робинсону, находившемуся под влиянием атеистических идей Дитриха Бонхоффера, следует отвергнуть Христианское учение о Боге, Сверхъестественном, Невидимом, Вездесущем и Всемогущем. Он отрицает все сверхъестественное и потустороннее в Боге, в жизни Богочеловека Христа – Его существование до Воплощения, Его безгрешность, и считает достаточным принимать Христа как подлинного человека. При этих антихристианских воззрениях, как уверяет о. Николай Балашов, Дж. Робинсон «всецело принимал учение о Боге, выраженное в Новом Завете и запечатленное в Символах веры». И в самом деле, Дж. Робинсон утверждал, что «верует» в Боговоплощение Сына Божия в том атеистическом смысле, что «Христос – полностью и до конца человек, и не более чем человек – столь полно воплотил в себе идею самовыражения Бога, что о Христе можно сказать, что Он – „Божий человек“, что „Бог был во Христе“, и даже, что Он был „Богом для нас“».
Христианское учение о конце света «сделалось не просто неправдоподобным, оно перестало иметь отношение к жизни», - уверяет Дж. Робинсон в пересказе о. Николая Балашова.
У Дж. Робинсона ярко проводится религиозное оправдание обыденной земной жизни в коллективе: «Можно без преувеличения сказать, что концепция тела образует краеугольный камень теологии Павла».
Дж. Робинсон проявил себя как защитник порнографии. В 1960 он выступил свидетелем защиты на процессе о порнографии в романе Дэвида Лоуренса «Любовник леди Чаттерлей». О. Николай Балашов приводит слова Дж. Робинсона: «Лоуренс старался изобразить сексуальные отношения как нечто священное по своей сущности… Для него плоть — это таинство духа… Положительное значение книги с этической точки зрения в том, что она подчеркивает: секс — это не просто использование другого человека, но и выражение почитания его достоинства».
аморализм
В русле воззрений Дж. Робинсона и архиеп. Михаила (Мудьюгина) о. Николай Балашов категорически не приемлет «неспособность творчески ответить на вызов современности и, вследствие этого, трусливое бегство из реальности в параллельный, призрачный мир псевдодуховных грез»[2], каковым призрачным миром он считает все потустороннее и сверхъестественное. Поэтому в сочинениях о. Николая Балашова нет речи о Боге Всемогущем, о Боге Судии, о Христе Искупителе. «Христианство» в воззрениях о. Николай Балашов – это обыденная жизнь – еда, сон, супружеские отношения – заключенная в рамки религиозной общины. Но поскольку у христиан есть какие-то непонятные о. Николаю Балашову и другим аморалистам этические проблемы, то необходимо таким образом обосновать атеизм и аморализм, чтобы успокоить совесть церковных масс.
О. Николай Балашов - сторонник самых радикальных «реформ» в области нравственности.
Он является сторонником «неабортивных» контрацептивов, искусственного оплодотворения. В частности, о. Николай Балашов считает этически нейтральным применение противозачаточных средств, «если отсрочивать рождение детей супругов побуждает необходимость обеспечивать подобающее воспитание для уже родившихся, либо состояние здоровья кого-либо из родителей, либо уход за серьезно больными членами семьи и тому подобные основательные причины».
С другой стороны, искусственное оплодотворение, по новой заповеди о. Николай Балашов – это тоже «вполне уместный способ использования медицинских знаний, позволяющий христианскому браку реализовать одну из главных целей: продолжение рода».
Таким образом, о. Николай Балашов делает выводы прямо противоположные нравственности: контрацепция одобряется им, потому что суть брака, якобы, не в деторождении, а в комфортной во всех отношениях земной жизни. Напротив, искусственное оплодотворение одобряется о. Николаем Балашовым, потому что продолжение рода – одна из главных целей брака. С поразительной изобретательностью о. Николая Балашов делает одинаково аморальные выводы из противоречащих друг другу посылок.
В целом, о. Николай Балашов выступает за разрушение основ традиционного общества и семьи, осуждаемых им за «абсолютизацию древнего патриархального общества, склонность к недооценке дарований женщины». Во имя политического лозунга равноправия о. Николай Балашов призывает к расширению прав женщин в Церкви: «Почему всегда за богослужением говорят: „Молитвами святых отец наших…“ – ведь были же и святые матери, и равноапостольные жены? И действительно, почему?.. наша длительная нечувствительность к этим вопросам, – не свидетельствует ли она все же о некотором перекосе в сторону маскулинизма в православном церковном сознании?»
О. Николай Балашов отстаивает идею «православного» полового воспитания: «Некий дальний отголосок манихейского гнушения плотью проявился и в характере, который приняла у нас в России церковно-общественная кампания против полового воспитания. Если мы не научимся бережно и целомудренно, но вместе с тем понятно и правдиво рассказывать нашим детям о положительной ценности половых отношений – мы неизбежно отдадим это важное дело в руки людей, далеких от христианских нравственных норм».
Как манихейское о. Николай Балашов осуждает и признание Церковью превосходства монашества над супружеской жизнью.
О. Николай Балашов, с одной стороны, не различает греховное от непорочного на том основании, что в падшем мире все порочно: «Почему надо считать, что все „естественное“ допустимо и невинно, а все „искусственное“ — непременно предосудительно по самой своей сущности? Мы живем в падшем мире, где сама природа поражена последствиями греха». С другой стороны, эта порочность им признается за нравственную норму, имеющую за собой религиозную санкцию, хотя и новой модернистской религии. Поэтому о. Николай Балашов считает, что «еретическим может быть отношение человека не только к Богу, но и к человеку». Это возможно только при исповедании языческой веры в человека и поклонения человека человеку.
Супружеские отношения, согласно о. Николаю Балашову, должны были существовать и в раю, если бы не произошло грехопадение: «православное» – видимо, модернистское, богословие «не считает половую близость как таковую следствием грехопадения… но воспринимает ее как часть изначального замысла Божия о человеке, хотя и омраченного в падшем человечестве греховным эгоизмом». В этом смысле о. Николай Балашов исповедует веру в религиозное значение супружеских отношений, одобряя их даже во время беременности: «Что же касается абсолютного воздержания во время беременности и кормления… В общей сложности получится срок примерно в два года, а если долго кормить, то и больше… Конечно, в поздние сроки беременности и в первое время после родов воздержание необходимо, об этом и врачи говорят».
авторитетные авторы
Павел (Стойчевич).
авторитетные источники
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви.
цитаты
И епископ, и каждый христианин не просто могут, но должны подвергать постоянному сомнению сложившийся у них образ Бога, свое представление о Нем — во имя более глубокого, более истинного, «более божественного» образа и представления.
Аскетическая идеология, чересчур заслонившая собой Евангелие, не дает человеку реальной опоры для сопротивления тоталитарному режиму… Возврат к Православию в качестве национальной, государственной религии сулил бы аскетической идеологии вакантное место «руководящей и направляющей силы», освободившейся с падением КПСС.
В таинстве Брака мы испрашиваем новобрачным «плода чрева на пользу». А что, собственно, значат эти слова? Может ли рождение ребенка оказаться не на пользу той или иной супружеской паре? Думаю, что да.
Нам нужно более вдумчивое и внимательное отношение к совершению богослужения, которое является подлинной сердцевиной всей церковной жизни. Например, без всяких реформаций должен просто продолжиться естественной процесс адаптации языка богослужебных текстов.
Ну, насчет VIII Вселенского собора. Я хотел бы поделиться с вами историей, которая произошла на недавней встрече представителей Поместных церквей в Константинополе, в Стамбуле. Один из уважаемых архиереев Сербской Православной церкви заявил, что он вообще считал бы необходимым, чтобы будущий Всеправославный собор провозгласил Вселенским собором тот, который состоялся при патриархе Фотии, имевшем довольно высокий авторитет в православном мире. И также Паламитский собор подтвердил учение святителя Григория Паламы, которого вспоминали неделю назад, во 2-е воскресенье Великого поста, провозгласив, соответственно, VIII и IX Вселенскими соборами.
И тогда, сказал он, никто из ревнителей не будет говорить, что мы собрались на VIII Собор, это будет уже X-ый.
патологическая речь
штампы
вызов
Отцы в духе пламенной любви к Богу и дерзновенной свободы искали и находили свой неповторимый путь — у каждого свой! — а мы, по лености душевной, занимались рабским копированием их поступков вместо того, чтобы возгореться их духом. Каков же результат этого обезьянничанья? Неспособность творчески ответить на вызов современности и, вследствие этого, трусливое бегство из реальности в параллельный, призрачный мир псевдодуховных грез[3].
СвернутьРазвернуть
сочинения
Николай Балашов, о. Новый Духовный центр христиан-адвентистов // Журнал Московской Патриархии. — 1989. — № 5.— С. 53–55.
Николай Балашов, о. Что скрывается под «священными одеждами»? // Московский церковный вестник. — 1991. — № 19. — С. 10-11.
Дж. Робинсон, «еп.»Николай Балашов, о. Следовать истине, куда бы она ни вела. Теологический путь епископа Робинсона (предисловие к книге ) // Быть честным перед Богом / предисловие Николай Балашов, о.. — М.: Высшая школа, 1993.
Балашов, Николай о. Письмо в редакцию // Континент. - 1994. - № 81. - С. 382-386.
Николай Балашов, о. Искусственное оплодотворение: что думают православные? // Человек. — 1995. — № 3.
Николай Балашов, о. Искусственное оплодотворение: что думают православные? // Биоэтика: принципы, правила, проблемы. — М.: Эдиториал УРСС, 1998. — С. 147-153.
Николай Балашов, о. Развитие литургической культуры: богословские и пастырские аспекты // Богословская конференция Русской Православной Церкви. Православное богословие на пороге третьего тысячелетия. Москва, 7–9 февраля 2000 г. Материалы. — М.: Синодальная богословская комиссия, 2005.
Николай Балашов, о. К истории созыва Всероссийского Церковного Собора // Церковь и время. — 2000. — № 3(12). — С. 133–154.
Николай Балашов, о. Всероссийский Церковный Собор 1917-1918 годов. Некоторые детали предыстории: В. К. Саблер и К. П. Победоносцев в 1905 г. // Церковь и время. — 2000. — № 3(12). — С. 155–178.
Николай Балашов, о. На пути к литургическому возрождению (2000) Издатель: Круглый стол по религиозному образованию и диаконии
Николай Балашов, о. Репродуктивные технологии: дар или искушение? // Православие и проблемы биоэтики. — М. — 2001.
Николай Балашов, о. Кто запатентует наши гены? // Православная беседа. — 2001. — № 6.
Николай Балашов, о. Геном человека, «терапевтическое клонирование» и статус эмбриона (точка зрения православного) // Церковь и время. — 2001. — № 2. — С. 58-76.
Николай Балашов, о. Актуальные вопросы этики пола в свете Основ социальной концепции Русской Православной Церкви // Православное учение о человеке. Избранные статьи. Материалы конференции «Учение Церкви о человеке» 5-8 ноября 2001 г. — М. - Клин: Синодальная богословская комиссия; Христианская жизнь; Антал-Эстейт ООО, 2004.
Николай Балашов, о. И сотворил Бог мужчину и женщину: Комментарий к Социальной концепции Русской Православной Церкви. — Даниловский благовестник, 2001.
Николай Балашов, о., Сараскина Л. И. Messaggi dal km 101 (2007)
Николай Балашов, о., Кострюков А. А. История русского церковного разделения // Журнал Московской Патриархии. — 2007. — № 7. — С. 82–95.
Николай Балашов, о., Сараскина Л. И. Сергей Фудель. — М.: Книжница, 2010.;
Николай Балашов, о., Сараскина Л. И. Сергей Фудель. — 2-е. — М.: Русский путь, 2011.
Николай Балашов, о. Архиепископ Михаил как епархиальный архиерей (воспоминания бывшего клирика Вологодской епархии) // Архиепископ Михаил (Мудьюгин) в воспоминаниях и размышлениях. Материалы конференции, посвященной 100-летию со дня рождения архиепископа Михаила (Мудьюгина), 1912-2000, Санкт-Петербург, 14 мая 2012 г. — СПб.: СПбДА, 2013.
О прелести и фанатизме в духовной жизни. Советы православным, как избежать этого состояния / Сост. Александр Баранов. — М.: Образ, 2006.
О прелести и фанатизме в духовной жизни. Советы православным, как избежать этого состояния / Сост. Александр Баранов. — Изд. 2-е. — М.: Образ, 2009.
О прелести и фанатизме в духовной жизни. Советы православным, как избежать этого состояния / Сост. Александр Баранов. — Изд. 3-е. — М.: Образ, 2010.
Искушения наших дней. В защиту церковного единства. — М.: Даниловский Благовестник, 2006.
переводчик
Робинсон Джон. Быть честным перед Богом / перевод Н. В. Балашова. — М.: Высшая школа, 1993.
Данн, Дж. Д. Керигма или керигмы? Глава из книги «Единство и многообразие в Новом Завете». Перевод Н. В. Балашова // Страницы. - 1997. Т. 2. - № 1. - С. 3-21.
редактор
К истории созыва Всероссийского Церковного Собора // Церковь и время. - 2000. - № 3 (12). - С. 133-154.
Фудель С. И. Собрание сочинений в 3-х т / под ред. Н. В. Балашова. — М.: Русский путь, 2001-2005.
Вукашинович В. Литургическое возрождение в XX веке / под ред. Н. В. Балашова. — М.: Христианская Россия, 2005.
Савва (Тутунов) о. Епархиальные реформы. Круглый стол по религиозному образованию и диаконии : дискуссии в Православной Российской Церкви начала ХХ века: Поместный Собор 1917 - 1918 гг. и предсоборный период / под ред. Н. В. Балашова. — М.: Духовная библиотека; Круглый стол по религиозному образованию и диаконии, 2011.
Буров Александр, Колымагина Александра.Доверие как условие церковного творчества. Интервью с секретарем ОВЦС МП по межправославным отношениям протоиереем Николаем Балашовым // Кифа. — 2005. — № 12 (38). — Дата обращения 7 августа 2017.
