Демонизм

Демонизм

Демоническая закрытость, Одержимость, Всемогущество (миф)

Краткая версия

Род: Аморализм, Вторая реальность
Виды: Извращение направления
Противопоставление: Всемогущество Божие, Открытость Истине
Синонимы: Радикальная внешность, Единомыслие (ложное)

одержимость - 1) актуальное всемогущество человека, которое сводится к тому, что человек может сделать с самим собой и с другими всё, что захочет; 2) социальный сатанизм; 3) исповедание веры в то, что зло может вести к добру. Синоним радикальной внешности.

определение

Мир, создаваемый человеческим воображением, есть театр, цирк, обман, демоническое притворство, энергично выдающее себя за мир истинный.

Демонизм, в каком бы виде он ни представлялся, есть бунт тварей против Единого Бога, Творца и Зиждителя. Бесовская одержимость вполне реальна, поскольку мир темных сил действительно существует, и любое обращение к нему влечет свои духовные, а не светские, последствия даже для атеиста, романтика или нациста.

актуальное всемогущество

Актуальное всемогущество является проявлением абсолютной свободы. Вера в свое всемогущество проявляется в сочинении и строительстве утопий.

национал-социализм

Для Альфреда Розенберга, «свобода души сама по себе является ценностью, церковные ценности означают только нечто, относящееся к лежащим вне их моментам, будь это Бог, душа или „творение“. Благородство отдельной ориентированной на себя души является, следовательно, самой высшей ценностью; ей одной человек должен служить. Мы, сегодняшние, назовем это самым глубоким корнем идеи чести, которая одновременно является идеей в себе, т.е. без какого-либо отношения к другой ценности. Идею свободы нельзя представить в отрыве от чести, а идею чести - в отрыве от свободы. Душа творит добро сама без какого-либо отношения к Богу, учит Эккехарт, отделяя ее от всего, насколько это вообще можно выразить словами. При этом мастер Эккехарт выступает не как восторженный мечтатель, а как творец новой религии, нашей религии, освобожденной от чуждой сущности, которая пришла к нам через Сирию, Египет и Рим»^:175.

марксизм

В марксизме речь идет об актуальном всемогуществе партии:

Наш опыт, опыт строителей коммунистического общества, уже полностью показал, что возможности роста сил СССР неограниченно велики» ^:3.

— Вячеслав Молотов

Мы с новыми, свежими силами можем бодро смотреть на наше будущее, потому что как никогда мы имеем в стране сплоченность и морально-политическое единство нашего многонационального народа, потому что мы имеем всепобеждающую партию большевиков, не знающую преград на своем пути, и убежденную в правоте своего дела. Мы можем смело и бодро шагать вперед к окончательной победе коммунизма, потому что нас ведет великий продолжатель дела Ленина - наш Сталин! Ура, товарищи!^:121.

— Андреев

Эпитет «непобедимая» стереотипно применяется к Красной армии, а «всепобеждающий» - к Иосифу Сталину:

Это единство и воля к победе были заложены еще в те дни, когда полчища белогвардейцев и интервентов, угрожая всей стране и пролетарской революции, пытались затянуть петлю на подступах к Красному Вердену - к Царицыну и были разгромлены непобедимой и славной Красной Армией советского народа под водительством маршала этой армии - Климента Ефремовича Ворошилова и великого полководца и стратега пролетарской революции - всепобеждающего Сталина^:228.

Всемогущими оказываются трудящиеся массы вообще:

Народ есть неиссякаемый источник энергии, единственно способный претворить все возможное — в необходимое, все мечты — в действительность.

— Горький

абсолютная свобода

Абсолютная свобода личности наиболее ясно выражается в богоборчестве:

Философия разума, как таковая, всегда будет тянуть в сторону индийского или поклоняющегося материи монизма.

Этим взглядам противостоит религиозная душа Запада, на этот раз в согласии с учением Иисуса: утверждение вечной личности против всего мира. Она появляется в единственном своем воплощении из неизвестности, которая лишь иногда в часы внутреннего подъема возникает в нас как тень воспоминания; она должна здесь на земле выполнить неизвестное задание, разрядиться и снова вернуться к своей первоначальной сущности. Каждая личность - это единство без конца, это - религиозная воля в противоположность философскому монизму. Монада находится одна во вселенной, она возвращается к тому, что на языке религии она называет «отцом». То, что с философской точки зрения пробуждает сопротивление, есть религиозное переживание^:285.

— Альфред Розенберг

Классическое исповедание демонизма звучит у И. В. Гете примерно так:

Меня всюду сопровождает демон, и он говорит мне, что делать, и доводит до завершения все мои начинания.

Судьба человека зависит от его затемнения или просветления. Нам необходимо, чтоб нас ежедневно вел на поводу демон, и говорил нам, что делать, и побуждал нас на дело^:58.

Чем выше человек,- сказал Гете,- тем более он находится под влиянием демонов, и ему приходится быть всегда на стороже, чтоб его руководящая воля не сбилась с пути^:158.

Демоническое проявляется только в положительном творчестве:

- Нет ли в Мефистофеле демонических черт?- спросил я.

- Нет,- отвечал Гете,- Мефистофель чересчур отрицательное существо; демоническое проявляется только в совершенно положительной энергии^:331–332.

Демоническое начало Гете наблюдает в достойном и ненавистном. О своей трагедии «Эгмонт» он говорит:

Демоническое начало,
 с той и с другой стороны участвующее в игре, конфликт, в котором гибнет достойное и торжествует ненавистное, надежда,
 что отсюда возникнет нечто третье, всем желанное,— вот что
 снискало пьесе, правда, не сразу же после ее появления, но
 позднее и вполне своевременно, благосклонность публики, которой она пользуется и поныне.

Итак, демонизм пересекается с нравственным порядком, но это и есть его творческая сила:

Хотя демоническое начало может проявиться как в телесном, так и в бестелесном и даже весьма своеобразно сказывается у животных, но преимущественно все же состоит в
 некой странной связи с человеком и являет собой силу, если не противоречащую нравственному миропорядку, то перекрещивающуюся с ним,— так что первый, то есть миропорядок,
 может сойти за основу, а вторая — за уток^:651.

Для феноменов, порожденных этим началом, существует бесчисленное множество наименований, ибо все религии и философии в прозе и в стихах пытались разгадать сию загадку, раз и навсегда с нею покончить, но, увы, им и впредь предстоит заниматься тем же самым.

Однако всего страшнее становится демонизм, когда он возобладает в каком-нибудь одном человеке. Я знавал таких людей, одних близко, за другими мне доводилось наблюдать лишь издалека. Это не всегда выдающиеся люди, ни по уму, ни по талантам, и редко добрые; тем не менее от них исходит необоримая сила, они самодержавно властвуют над всем живым, более того — над стихиями, и кто может сказать, как далеко простирается их власть? Нравственные силы, соединившись, все равно не могут их одолеть, более светлая часть человечества тщетно пытается возбудить против них подозрение, как против обманутых или обманщиков, массу они влекут к себе. Редко, вернее, никогда не находят они себе подобных среди современников, они непобедимы, разве что на них ополчится сама вселенная, с которой они вступили в борьбу. Из таких наблюдений, верно, и возникло странное и жуткое речение: «Nemo contra deum nisi deus ipse»^:651-652.

Для Гете его «демон» был мифом, и великий поэт не верил ни в какую иную реальность, кроме мира сего и второй реальности, рожденной его воображением. Таким образом, за демонической терминологией скрывается атеистическое языческое мировоззрение, где человек свободно творит свой мир.

«Фауст» Гете является совершенным гимном этому демонизму Нового времени. Достижения Фауста велики, но столь же велики и его грехи и ущерб от его благодеяний, что воплощается в фигуре Евфориона, то есть Наполеона-разрушителя и саморазрушителя.

социальный сатанизм

См. основную статью Социальный сатанизм

Противниками Христианской Церкви и христианского государства являются служители тотального зла и проповедники общественно утверждаемой лжи, то есть социальные сатанисты.

вера в то, что зло ведет к добру

Вера в то, что злое или несовершенное может вести к благу и совершенству, пронизывает религию самоспасения и встречается в формах аморализма, декадентской морали, убеждения, что ничто не плохо само по себе, в масс-культурной слепоте, технологическом сомнамбулизме и т. п.

Мысль о том, что через зло и недостаток можно придти к какому-то благу и совершенству, есть гностическое извращение Христианства, против которого писал Апостол Павел: «Не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых» (Рим. 3:8).

Творение человеком своего мира не «хорошо весьма» (Быт. 1:31), а напротив. «Помышление сердца человеческого – зло от юности его» (Быт. 8:21), дела человеческие несовершенны и тленны, и в конечном счете обречены на сожжение (2 Петр. 3:10).

Человеческая энергия далеко не заслуживает быть уравнена с Божией благодатью. Это не благодать, которая дарует только совершенное и неизменное благо, а безликая энергия неизвестного происхождения. Благодать не озадачивает человека и не ставит его в тупик, но и не открывает перед ним путь к Богообщению любыми средствами, а только Божественными и благодатными же.

Одной из основных тем сергианства является то, что зло может приводить к добру.

В лжемиссионерстве зло ведет к добру:

От любого неформальства, любого бунта путь ко Христу самый прямой

— о. Сергий (Рыбко)

Для поколений русских людей XX века рок-музыка явилась детоводителем ко Христу»

— о. Сергий (Рыбко)

От свободы, которая звучала в рок-музыке, мы начали востекать к высшей свободе – свободе Христианства. Той свободе, которую Христос принес на землю .

— о. Сергий (Рыбко)

Не только контркультура в целом, но и Борис Гребенщиков «сколько людей через свою музыку к Богу привел – чуть не больше, чем рок-опера «Иисус Христос – суперзвезда»!».

Как и в любой идеологии зло здесь служит добру, чем извиняются любые ошибки:

Если Вы взялись быть миссионером, то надо быть мужиком!.. Назвался миссионер, полезай в кузов! Без ошибок в большом деле тоже не бывает.

— о. Сергий (Рыбко)

«Где и когда я нарушил какие-либо догматы или преступил православное предание в своих обращениях к молодым людям?» — спрашивает о. Сергий (Рыбко), - «Да, возможно, где-то я ошибся в словах, но кто не согрешает в слове, тот человек совершенный (Иак. 3:2), а я вовсе на такого не претендую».

демоническая закрытость

Демоническая закрытость души от реальности первой во второй придает человеку веру в собственные силы, она по-своему защищает человека – защищает от вразумлений со стороны Бога и Церкви. В результате человек упорно творит великие дела, что считается гностической добродетелью. Зато человеком овладевают чуждые, непонятные ему и неподвластные силы.

Он начинает бессознательно подчиняться светской мистике времени, как, например у Владимира Эрна:

Время славянофильствует... славянофильствует время, а не люди, славянофильствуют события, а не писатели, славянофильствует сама внезапно заговорившая жизнь, а не «серая теория» каких-нибудь отвлеченных построений и рассуждений... время славянофильствует в том смысле, что русская идея всечеловечности загорается небывалым светом над потоком всемирных событий, что тайный смысл величайших разоблачений и откровений, принесенных ураганом войны, находится в поразительном созвучии и в совершенном ритмическом единстве с всечеловеческими предчувствиями славянофилов.

Дивинизация мирского иерархического порядка власти и подчинения, посюсторонняя закрытость этого порядка и одновременное обезглавливание через отрицание надмирного Бога: все это требует множества предпосылок. Замкнутость общества, основанного на власти и подчинении, требует прежде всего, чтоб такое общество переживалось как сущность с центром существования внутри себя самого. Естественным центром кристаллизации отдельного, посюстороннего, сакрально-политического общества в первоначальный период было естественное кровное родство его членов^:44.

Оригинальный текст (англ.)  

The divinization of the worldly order of domination, its inner-worldly closure and the simultaneous decapitation of the trans-worldly God, is linked to manifold prerequisites. The closure of a community based on organized domination demands, above all, that the community is experienced as an entity with a center of existence that rests in itself. The natural starting point for the growth of a special, inner-worldly, sacral-political community in the primitive period - irrespective of whether it was matriarchal or patriarchal - is always a community based on genealogical descent.

У Гоббса

новое общество является замкнутым космосом не только в смысле политической власти, оно закрыто также и духовно, потому что правитель, монарх это или парламент, имеет право судить о том, какие мнения и учения пригодны для поддержания и развития единства общества. Такой суверен решает, кому именно позволено выступать публично и он имеет право подвергать цензуре любой печатный материал^:55.

Оригинальный текст (англ.)  

The commonwealth is a closed cosmos not only with respect to political power, it is also closed intellectually (geistig), because the sovereign, irrespective of whether he be a monarch or an assembly, has the right to judge which opinions and teachings are suitable to maintain and promote the unity of the commonwealth; he decides which people be allowed to speak in assemblies, and he has the right to censor any printed material.

Монументальным основание новой посюсторонности (new inner-worldliness), которое было построено уже в эпоху позднего Средневековья, является познание мира как собрания опытно познаваемых фактов обо всех стадиях развития и как знания о всех существенных и причинно-следственных контекстах. Познание пространства и времени, земли и людей, которые на ней обитают, их истории и интеллектуальных особенностей, растений и животных, человека как тела и как души, его исторического существования и и его способности познания, жизни его души и его желаний, составляет полноту нового понимания мира и вытесняет познание Божественного миропорядка в тень и за пределы знания вообще^:59-60.

Оригинальный текст (англ.)  

The tremendous foundation of the new inner-worldliness, which has been built in the centuries since the late Middle Ages, is the knowledge of the world as an inventory of existential facts about all stages and as knowledge of its essential and causal contexts. The knowledge of space and nature, of the earth and the peoples who live on it, of their history and intellectual differentiation, of plants and animals, of man as an embodied being and as a mind, of his historical existence and his ability to gain knowledge, of the life of his soul and his desires, fills up the new understanding of the world and pushes all knowledge about divine order to the edges and beyond.

Я — бог таинственного мира,
Весь мир в одних моих мечтах.
Не сотворю себе кумира
Ни на земле, ни в небесах.
Моей божественной природы
Я не открою никому.
Тружусь, как раб, а для свободы
Зову я ночь, покой и тьму.

— Федор Сологуб

массовая религия

Популярный проповедник пропагандирует новую сверхрелигию новых сверхлюдей, отменяющих Заповедь как предмет Веры и провозглашающих веру в себя и свой опыт непосредственного «общения с богом», ничем не напоминающего Бога Христиан и Христовой Церкви:

иллюстрации

— Ах, милостивые государи, товарищи моего несчастия, — воскликнул Ансельм, — как же это вы может оставаться столь беспечными, даже довольными, как я это вижу по вашим лицам? Ведь и вы, как я, сидите закупоренные в склянках и не можете пошевельнуться и двинуться, даже не можете ничего дельного подумать без того, чтобы не поднимался оглушительный шум и звон, так что в голове затрещит и загудит.[...]

— Вы бредите, господин студиозус, — возразил один из учеников. — Мы никогда не чувствовали себя лучше, чем теперь.^:454-455

— Э.Т.А. Гофман. Золотой горшок

лозунги

• Для Красной Армии нет преград.
• Нам нет преград ни в море, ни на суше.
• Нет таких крепостей, которых большевики не могли бы взять.

см. также

• Абсолютная свобода человека;
• вторая реальность;
• синергия;
• творчество (гностическое);
• язык как вторая реальность.

источники

•  Вершилло Р. А. «Не делать ли нам зло…» // Антимодернизм.ру. - 2013. - 14 мая. – Дата обращения: 18.2.2017.
•  Гете, Иоганн Вольфганг. Разговоры собранные Эккерманом: В 2-х т. — СПб.: А. В. Суворин, 1905. — Т. 2.
•  Voegelin, Eric. The political religions // Modernity without restraint. The collected works of Eric Voegelin / Ed. Manfred Henningsen. — Columbia, Mo, London: Columbia University Press, 2000. — Vol. 5. — 19–74 p. — ISBN 0-8262-1245-X.

---

Сноски

---