Основана в 1940 кальвинистским пастором Роже Шютцем в деревне Тезе в Бургундии во французском департаменте Сона и Луара.
Начиная с 1949 члены Тезе принимают обеты, напоминающие монашеские: целибат, общая собственность, подчинение власти «приора». «Братья» носят обычную мирскую одежду, но во время богослужений облачаются в белые балахоны.
Сначала членами Тезе являлись только протестанты и англикане. В 1969 членом общины становится первый католик. С тех пор начинается постепенный переход Тезе в католицизм.
Есть небольшие общины Тезе в Индии, Бангладеш, на Филиппинах, в Алжире, Бразилии, Кении, Сенегале, США. Из них заметную роль играет только представительство Тезе в Нью-Йорке.
С 1960-х Тезе становится местом паломничества молодежи. Первая международная молодежная встреча в Тезе состоялась в 1966. В 1974 собрался первый «Собор молодежи».
В 1978 Тезе инициирует пацифистское «Паломничество доверия на земле». Роже Шютц завещал общине расширить охват своей деятельности, поэтому в 2006 в Калькутте, Индия состоялось собрание в рамках «Паломничества доверия».
С 1978 Тезе организует «Рождественские встречи», которые обычно проводятся в одном из крупных европейских городов с 28 декабря по 1 января. Каждый год десятки тысяч молодых людей принимают участие в этих встречах, которые готовятся усилиями местных приходов и семьями прихожан города-организатора.
Алоис Лёзер.
С 2005 «приором» общины является католический монах Алоис Лёзер. К 2010 в состав общины входили 100 «братьев».
Тезе принимает до 100 тыс. человек ежегодно. Обслуживать приезжающих помогают католические монахини, в основном из ордена св. Андрея.
В Тезе летом одновременно собираются более 5 000 молодых людей.
распорядок дня
В «монастыре».
«Паломники» ведут самый вольный образ жизни. Им только предлагается три раза в день собираться вместе с «братьями» для молитвы и «молчания».
Во второй половине дня организуются «дискуссионно-молитвенные» группы приблизительно на следующие темы: «Возможно ли прощение?», «Вызов глобализации», «Как ответить на Божий зов?», «Какой мы хотим видеть Европу?» и т. п. Некоторые темы связаны с изобразительным искусством и музыкой.
Типичный распорядок дня во время молодежных собраний:
Утренняя молитва
Завтрак
Встречи
Полуденная молитва
Обед
Разучивание песнопений
Библейские встречи
Чай
Семинары
Ужин
Вечерняя молитва
Неформальные встречи
культ
Вся деятельность Тезе посвящена медитации и индоктринации в адогматическом безыдейном ключе. Это делает Тезе явлением массовой религии с характерным сочетанием несочетаемого и профанацией.
Роже Шютц был сторонником кальвинистской простоты, что в сочетании с православными иконами и безвкусными драпировками производит «неповторимое» впечатление. Вначале «братья» молились в брошенной католической церкви, пока в 1960-х не была построена т.н. «Церковь Согласия» в пародийно православном стиле.
По пятницам молитвы в Тезе проходят с поклонением Распятию, которое неумело стилизовано под православную икону. Крест при этом кладут на пол, и к нему на коленях подползают молящиеся. Этот ритуал якобы взят из Православной службы Великого Пятка, как вполне серьезно сообщают в справочных материалах по Тезе.
Православная церковь в Тезе.
Тезе создала свой эклектический стиль поп-музыки. Это краткие музыкальные фразы, ритмически повторяющиеся до 15 раз и перемежающиеся короткими периодами молчания. Затем следует кульминация — 10-минутное молчание. Музыка стилизована под средневековую западную и византийскую музыку в ее популярном медитативном понимании. Молитвы поются на самых разных языках, что призвано подчеркнуть интернационалистскую цель общины.
В целом стиль Тезе полностью определен вульгарными эстетическими пристрастиями и узостью мировоззрения основателя общины Роже Шютца.
евродуховность
Учение Роже Шютца и его последователей сводится к своеобразному идеализму, который не имеет отчетливых принципов.
Мягкие успокаивающие речи Роже Шютц сделали его весьма популярным современным «пророком». Он сам стал поп-иконой наряду с еще одной представительницей массовой религии — матерью Терезой Калькуттской, с которой Шютц был дружен. Три книги написаны им в соавторстве Терезой.
Высказывания Роже Шютца, как и вся идеология Тезе, отличаются крайней расплывчатостью. Так, например, во время встречи с молодежью в 2004 Шютц говорил: «Если мы в настоящий момент с молодыми людьми всех континентов начинаем паломничество доверия на земле, то это потому, что мы сознаем, насколько необходим мир сейчас. Мы можем послужить делу мира настолько, насколько мы можем своей жизнью ответить на вопрос: Могу ли я стать стать носителем доверия там, где я живу? Готов ли я понимать других людей все лучше и лучше?»
«Брат» Роже также любил говорить абсурдными парадоксами, которые имели вид глубокомысленности. Так его популярная книга называется «Динамизм эфемерного» (La Dynamique du Provisoire), что неплохо передает содержание идеологии Тезе.
В 1980 в присутствии папы Иоанна-Павла II Шютц заявил: «Я открыл мою собственную христианскую идентичность, примирив в себе веру моих предков с тайной вселенской (т.е католической,- Ред.) веры, не теряя связи ни с той, ни с другой». Двусмысленность позиции Шютца прекрасно отражает расплывчатость самого экуменизма, о котором Виссерт-Хуфт сказал: «Азбучной истиной экуменизма является то, что экуменический язык не может быть полностью однозначным».
В этой экуменической неоднозначности Роже Шютца поддерживали и католические иерархи. Так, папа Иоанн XXIII сказал Шютцу в ответ на вопрос о месте Тезе в Церкви: «Католическая церковь состоит из более и более расширяющихся концентрических кругов». Согласно архиеп. Лефевру, Роже и его община хотели перейти в католицизм еще до Второго Ватиканского собора, однако им сказали: «Нет, подождите. После собора вы станете мостом соединяющим католиков и протестантов».
конфессиональная принадлежность общины
Ярким примером двусмысленности идеологии Тезе стал вопрос о конфессиональной принадлежности ее основателя.
О взаимных симпатиях католиков и «братьев» Тезе было известно давно. Начиная с 1949 руководители Тезе регулярно бывали на приемах в Ватикане у будущего папы Павла VI. Иоанн XXIII, еще будучи нунцием во Франции, назвал Тезе «маленькой весной экуменизма», и он же впоследствии пригласил Роже Шютца и его соратника Макса Туриана быть наблюдателями на Втором Ватиканском соборе. Макс Туриан был также наблюдателем в Consilium Consilium ad Exsequendam Constitutionem de Sacra Liturgia, который подготовил реформу католического богослужения.
Все это время деятельность Тезе изображалась как идеально экуменическая и даже надконфессиональная. Миф о надконфессиональности Роже Шютц очень удобен для оправдания экуменизма и неконфессионального христианства: «Никакой особой экуменической доктрины брат Роже не провозглашал, при этом никто из братьев не сменил своей конфессии или деноминации, хотя о том, к какой из конфессий кто принадлежит, они никогда не говорят» (о. Георгий Чистяков).
Этому противоречат исторические факты, которые однозначно говорят о том, что Роже Шютц начиная с 1972 являлся тайным католиком. Правда, этот переход в католицизм постарались сначала скрыть, а затем, после смерти Роже, всячески замутнить ясный факт его перехода.
Еще при жизни Шютца было известно, что его неоднократно причащал Иоанн-Павел II. Во время похорон Иоанна-Павла II в 2005 Роже Шютц публично причастился из рук будущего папы Бенедикта XVI. Каждое утро Шютц причащался за мессой, которую служили в Тезе. Наконец, он был погребен по католическому обряду, где возглавлял богослужение главный экуменист Ватикана кардинал Вальтер Каспер.
Целый ряд сподвижников Роже Шютца также приняли католицизм, в частности, его ближайший друг Макс Туриан, который стал католическим священником. Преемником Роже еще при его жизни был назначен католический монах Алоис.
Все это посеяло сомнения в экуменическом духе Тезе и породило слухи о тайном католицизме Роже, что вызвало недовольство протестантов, которые считали Тезе протестантской в корне общиной и «единственным в мире протестантским монастырем». Община стала выглядеть как орудие католического прозелитизма под видом экуменизма.
За всплывшими фактами последовали опровержения, которые, однако, отличались путаностью и неясностью.
Представители Ватикана утверждали, что Роже причастился из рук кардинала Ратцингера по недоразумению, поскольку случайно оказался в группе причастников, а ему трудно было отказать. И все это несмотря на то, что католицизм официально запрещает интеркоммюнион, и на неоднократные уверения в том, что в Тезе интеркоммюнион не практикуется.
На запрос кардинала Лионского Барбарена кардинал Каспер тогда же сообщил: «Брат Роже формально является католиком».
Согласно Вальтеру Касперу, между Роже Шютцем и Ватиканом была тайная договоренность, которая позволяла ему переходить конфессиональную границу между протестантизмом и католицизмом. Эта договоренность предусматривала то, что Роже все более полно осознавал, что «служение папы — это служение единству Церкви», и, соответственно, самый лучший экуменизм — это католицизм.
6 сентября 2005 община официально опровергла факт обращения Шютца в католицизм, назвав это оскорблением его памяти. Одновременно община признала, что Роже Шютц принял католическую веру, оставшись при этом протестантом.
В 2006 католический еп. Раймон Сеги, в епархии которого находилась деревня Тезе, заявил, что Роже был католиком, что вызвало настоящий шок у протестантов: «Брат Роже в 1972 исповедал католическую веру, и Роже сам сказал мне, что он католик».
Спорам был положен конец, когда появились исследования известного историка Ива Хирона (Yves Chiron), которые доказали, что в 1972 Роже Шютц был формально принят в католицизм через исповедание католической веры. Одновременно с Шютцем католиком стал и Макс Туриан.
В 1971, сообщает Хирон, «была достигнута договоренность о назначении постоянного представителя Тезе в Ватикане. В его задачу входило устранение разногласий между Тезе и Ватиканом в соответствии с планами Святого отца, а также развитие более тесного сотрудничества между Тезе и католицизмом и установление органических отношений между ними».
В 1972 в часовне католического епископа Отенского совершился переход Шютца и Туриана в католицизм. За Шютца и Туриана прочитал исповедание веры еп. Ле Буржуа. Характерно, что при этом обращенным не было выдано официальное свидетельство.
Перед лицом этих фактов слова Роже о том, что он никуда не переходил и ни от чего не отрекался, выглядят вполне неискренними. Он и здесь оказался мастером двусмысленности, продолжая утверждать, что не становился католиком, а соединил в себе протестантизм и католицизм в экуменическом единстве.
После сообщения Хирона Алоис Лёзер заявил: «Нет, брат Роже никогда формально не «переходил» в католицизм. Если бы он перешел, то он бы об этом сказал. Он никогда не скрывал ничего из того, что происходило с ним на пути, которым он шел».
Согласно Лёзеру, в 1972 католический епископ впервые причастил Роже, не требуя никакого исповедания веры, кроме Символа веры. Более того, тот же епископ позднее причастил всех членов общины — и католиков, и протестантов — без разбора.
В общем, позиция Тезе сводится к тому, что Роже стал частично католиком, частично протестантом. С католической стороны в интервью 2008 г. кардинал Каспер также утверждал, что Роже был одновременно кальвинистом и католиком. Каспер в духе истинного экуменизма призвал не требовать полной ясности в вопросе о конфессиональной принадлежности Роже Шютца. Интересно, что, по крайней мере, еще два современника Роже претендовали на подобную надконфессиональную позицию: митр. Никодим (Ротов) и Наталья Трауберг[1].
Во всяком случае ясно, что в Тезе практикуется интеркоммюнион между католиками и протестантами, несмотря на официальные опровержения Ватикана. То же касается и воскресных богослужений, которые являются католическими мессами, во время которых причащают всех собравшихся независимо от их конфессиональной принадлежности. Оправданием для этого служит якобы данное в 1986 папой разрешение причащаться за мессой в Тезе всем паломникам, которые веруют в Истинное Тело и Кровь Христовы в Евхаристии.
Несмотря на такую двусмысленность позиции Тезе, а, скорее, именно благодаря ей, Тезе является местом паломничества многих религиозных лидеров. Здесь побывал Иоанн-Павел II, англиканский «архиепископ Кентерберийский» и т. п.
отношения Тезе с православным экуменизмом
Уже в феврале 1962 Роже Шютц посетил Патриарха Афинагора в Стамбуле, Болгарского Патриарха Кирилла в Софии и Сербского Патриарха Германа в Белграде.
Каждый год Московский и Константинопольский Патриархи направляют приветственные послания на ежегодные европейские встречи, проводимые Тезе, и благословляют их участников.
При торжественном открытии «Церкви Согласия» 5 и 6 августа 1962 присутствовали представители Русской Православной Церкви – в том числе о. Всеволод Шпиллер и о. Владимир (Котляров).
Сохранилось подробное описание этого события о. Всеволодом Шпиллером:
«Монастырь» — chateau какой-то..(?), а над ближайшей деревней — маленькая, совершенно нового типа «гостиница» для приезжающих католической приходской церкви. После вечерни в Taise, в новом ультрамодерном католическом храме и после ужина под широченными и высоченными платанами на холме, на котором стоит chateau, и откуда открывается невероятно красивый вид, меня отвезли в эту «гостиницу». Утром в 9 ч. с приключениями перевезли в Taise — какие-то три голландки из проезжавших… Была утреня, в которой я принимал участие (служили: греческий, из Константинополя митрополит, и я — православная утреня). Потом в холле chateau с настежь открытыми широкими дверями, выходящими на площадку с платанами 1/2 ч. — 1 ч. сидели и пили чай. Бёгнер, архиепископ Упсальский, епископ Бристольский (Томсон), митрополит из Константинополя и я. Затем отправились в «церковь», которая построена выше chateau… Там облачились все (я надел эпитрахиль) и в весьма торжественной процессии шли вокруг церкви через западный вход. Сначала — братство Taise — 50 монахов в белых облачениях с откинутыми капюшонами, потом около 50 пасторов-профессоров (ректоры 3-х университетов — Гамбурского, Гарвардского и какого-то Канадского), англиканский епископат в своих облачениях, с тиарами на головах. Упсальский архиепископ шёл в паре с Бристольским, потом греческий епископ, потом я с сопровождавшим меня священником (другой заболел) и митрополит из Константинополя. Во время мессы Евангелие читали на 5-и языках: сначала по-французски, потом по-немецки, потом Бристольский епископ читал по-английски, потом я по-русски и греческий митрополит по-гречески. Затем сидели вокруг алтаря (я эпитрахиль снял), протестанты вместе причащались. Во время мессы состоялось «посвящение» в братство… Эти «братья» — со всех концов земли, и в Taise съезжаются периодически. Живут и работают на своих местах. Главное — молодёжь, но почти все с какими-то уже известными именами (богословы, философы). Если бы мне сказали, что храм проектировал Саша Ржевусский — я бы не удивился. Очень сильно, очень оккультно… К обеду под теми же платанами у холла приехали два католических епископа, шесть католических аббатов, один монах из «Yrenikon»’a. За вечерней они были в храме вокруг алтаря, я стоял около них. В публике приехавшие с ними около 20-и сестёр из разных орденов.
За обедом (как и за ужином) сидели сначала молча и ели под великолепную музыку (из холла chateau) — записи Баха, Моцарта… Потом несколько речей: 1) католический епископ («господин»); 2) представитель правительства; 3) ректор какого-то немецкого университета (Западная Германия); 4) — я; 5) грек митрополит, 6) архиепископ Упсальский; 7) Бристольский епископ; 8) американец. Затем вечерня — всё католическое духовенство присутствовало, и я стал с ними.
Весь холм был покрыт чудесными машинами, публики было масса — храм собирает не меньше 1000 чел. — всё было полно. Очень элегантно. Очень организовано. Много журналистов, кино, телевидение, радио… Нам никто не мешал (как у нас!), но они делали свое дело. Вечерня продолжалась больше часа. Процессии не было из вежливости к нам. Кому замыкать её — католикам или православным? Поэтому выходили отдельно — сначала католики; потом — я; потом — представитель Константинополя, потом — протестанты[2].
В конце декабря 1962 года в Тезе побывал митр. Никодим (Ротов)[3]. В это время он освятил икону Владимирской Божией Матери, которая находилась в храме общины[4]. Роже Шютц считал митр. Никодима своим другом и виделся с ним за несколько минут до смерти митр. Никодима на приеме у папы Иоанна-Павла I.
Патриарх Афинагор предложил создать «православное Тезе», куда люди разного происхождения, окружения, с разными жизненными обстоятельствами могли бы приезжать для совместной молитвы и духовного поиска. По первоначальному замыслу, это хотели сделать на острове Патмос, но по предложению Роже Шютца Патриаршую «метохию» открыли в том же году в самом Тезе.
В 1963 был заложен первый камень в основание «православной метохии» в Тезе. Это было сделано в присутствии представителей Константинопольского Патриархата, архиеп. Антония (Блума) и еп. Владимира (Котлярова). Позже приезжали о. Всеволод Шпиллер и Павел Евдокимов. Через два года была освящена православная часовня; на ее торжественном открытии присутствовали архиеп. Антоний (Блум) и архиеп. Василий (Кривошеин).
В общине регулярно совершается Божественная Литургия на антиминсе, предоставленном Московской Патриархией в 1998.
Среди живших в «метохии» были о. Дамаскин (Папандреу), ставший затем митрополитом Швейцарским Константинопольского Патриархата, и митр. Дометиан (Топузлиев). Последний писал: «Патриарх Афинагор отправил меня в Тезе в 1965 году, и я жил там до 1969 года. В это время я встречался с братом Роже, личность которого очень повлияла на христиан. Он был для меня как брат, и встреча с ним отпечаталась на всей моей жизни. Его открытость и братское отношение, с которым я встретился в Тезе, остались со мной на всю жизнь».
Православные принимали участие в экуменическом праздновании 25-летия Тезе в 1965, когда во время торжества зачитывались суры Корана. Митр. Мелетий (Карабинис) и митр. Антоний (Блум) вместе с католическими епископами служили православную вечерню.
В 1970 Роже Шютц еще раз посетил Патриарха Афинагора, который подарил ему образ Божией Матери.
В 1972 несколько «братьев» из общины впервые посетили СССР, побывав в Ленинграде, Новгороде, Москве, Смоленске и Минске. В 1977 еп. Серафим (Родионов) предложил самому Роже Шютцу посетить СССР. В 1978 этот визит состоялся. В ходе него Шютц встречался с митр. Никодимом (Ротовым).
С 1990 активизировалась работа Тезе по привлечению на экуменические мероприятия молодых людей из государств бывшего соцлагеря (Румынии, Болгарии и Сербии), а также представителей православных общин из России, Украины и Белоруссии.
Преемник Роже Шютца Алоис Лёзер также посещал Стамбул, где встречался с Патриархом Варфоломеем.
Патриарх Алексий направил послание участникам XXI Европейской молодежной встречи (Милан, Италия, 28 декабря 1998 - 1 января 1999 года).
В 2005 году Патриарх Алексий направил соболезнование приору Тезе в связи с убийством Роже Шютца:
Вдохновенный проповедник и молитвенник, усердный труженик на ниве Христовой, он снискал повсеместное уважение за свое неустанное стремление к установлению отношений мира и любви среди христиан и проповедь христианских идеалов молодежи Европы.
Убежден, что трагическая кончина брата Роже является тяжелой потерей для всего христианского мира.
Выражаю искренние соболезнования всем членам Общины Тезе и молюсь об упокоении новопреставленного брата Роже в обителях небесных[5].
Экуменическая панихида по Роже Шютцу с участием православных.
Православные экуменисты из России и Румынии приняли участие в отпевании Роже Шютца в 2005 г., в частности, о. Михаил Гундяев. 18 августа 2005 г. о. Владимир Лапшин отслужил панихиду по Роже Шютцу в московском храме Успения на Успенском Вражке.
28 мая – 3 июня 2006 Алоис Лёзер посещал Москву и встречался с Патриархом Алексием II. В ходе этого визита на приходе о. Владимира Лапшина состоялась встреча с «приором» и двумя «монахами» из Тезе. О. Владимир Лапшин отслужил благодарственный молебен по случаю того, что «братья» Тезе вновь приехали в Москву.
30 января 2007 православные экуменисты участвовали в торжественном молодежном богослужении в организованном Тезе празднике «Открыть пути доверия для Европы». Богослужение в католическом кафедральном соборе Брюсселя совершали: бельгийский кардинал Готфрид Даниэльс и епископ Брюсселя Жозеф де Кейзель, еп. Афанасий (Хатзопулос) (Элладская Православная Церковь), о. Антоний Ильин (Русская Православная Церковь)).
В ноябре 2007 в Бангкоке при участии о. Олега Черепанина прошли экуменические моления католиков и протестантов с Алоисом Лёзером.
В мае 2011 делегация руководителей общины Тезе и 240 паломников посетила Москву. Они присутствовали на богослужениях в принимающих приходах – храме святой Татьяны при МГУ (настоятель — о. Максим Козлов), храме Всех скорбящих радости на Большой Ордынке (настоятель — митр. Иларион (Алфеев)) и еще нескольких московских приходах.
Члены общины прихода свв. Космы и Дамиана (настоятель — о. Александр Борисов) и прихожане храма Успения на Успенском Вражке (настоятель — о. Владимир Лапшин) каждый год бывают в Тезе.
Сам о. Владимир Лапшин впервые побывал в Тезе в 1993 и с тех пор ежегодно проводит там свой отпуск. Он не раз лично встречался с приором Тэзе, он вспоминает, как тепло принимал брат Роже гостей из Москвы – каждый раз это был «взаимный праздник». Он сообщает: «После гибели отца Александра Меня, который погиб в 1990 году, я считал брата Роже своим наставником и учителем. Не в том смысле, что он меня учил лично чем-то, но я старался учиться его открытости, его простоте».
Еп. Серафим (Сигрист) восхищается пост-идеологической и пост-конфессиональной атмосферой Тезе. Известна также книга Оливье Клемана, безудержно восхваляющая Тезе. «Но не бойтесь, ревнители православия, — невразумительно говорит Клеман. — Тезе никого себе не присваивает, не притязает быть Церковью. Тезе — лишь знак или порог Церкви, открывающейся примирению».
25 апреля 2017 года Патриарх Варфоломей стал первым в истории православным Патриархом, посетившим экуменическую общину Тезе. В присутствии 1500 человек он участвовал в богослужении Тезе в «Храме примирения». В своей речи во время моления Патриарх Варфоломей назвал Тезе центром духовного экуменизма, «плавильным котлом примирения»[6].
Тезе. Франция // сайт храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», Минск.
Христиане Европы простились с братом Роже // Патриархия.ru. — 2005. — 23 августа
Чистяков, Георгий о. Laudate Dominum… // Христианос. - 2006. - № ХV. - С. 44-51.
Чистяков, Георгий о. Брат Роже // Выступление на открытии книжной выставки памяти брата Роже в Научно-исследовательском центре религиозной литературы ВГБИЛ им. М.И. Рудомино в конце августа 2005 г.
Чистяков, Георгий о. Сердце, вместившее всех людей // НГ-Религии. — 2005. — 02 ноября
Шпиллер, Всеволод о. Отец Всеволод — жене Людмиле. Париж, 6 августа 1962 г. // Страницы жизни в сохранившихся письмах. — М.: Реглант, 2004. — С. 193-194.
↑Шпиллер, Всеволод о. Письмо жене Людмиле. Париж, 6 августа 1962 г. // Страницы жизни в сохранившихся письмах. — М.: Реглант, 2004. — С. 193-194.
↑Иванов Н. Русская Православная Церковь в ее взаимоотношениях с православными и инославными церквами в 1962 году // Журнал Московской Патриархии. – 1963. – № 2. - С. 33-34.
↑Скобей Г. Десять дней у протестантов Франции // Журнал Московской Патриархии. - 1963. - № 2. - С. 41-42.
