Окончил филологический факультет МГУ, где специализировался по кафедре классической филологии (древнегреческий и латинский языки). Во время обучения на старших курсах университета внештатно сотрудничал с издательским отделом Московской патриархии, где занимался реферированием греческой церковной прессы и переводами с греческого языка.
В 1985 году поступил в Московскую духовную семинарию (МДАиС) и сразу же был зачислен в состав профессорско-преподавательской корпорации преподавателем новых и древних языков (преподавал немецкий, а затем древнегреческий и латинский языки).
В 1988 году окончил экстерном полный курс семинарии, в 1990 году — академию со степенью кандидата богословия с диссертацией на тему «Проповеди святого Иоанна Дамаскина на Богородичные праздники».
С 1989 года читал в академии лекции по курсу истории западных исповеданий (раздел — католичество), с 1991 года ведет курс сравнительного богословия в семинарии. С 1997 года преподает также вновь введенный в академии курс основ риторики.
С января 1991 года — председатель филологической комиссии МДАиС.
В декабре 1991 года присвоено ученое звание доцента, в 2006 году — звание профессора.
Входил в рабочую группу по разработке новой концепции духовного образования.
Неоднократно принимал участие в различных научно-богословских конференциях и собеседованиях.
С 1996 года — член Синодальной богословской комиссии,
В январе — апреле 1996 года по благословению патриарха Алексия находился в командировке в США, где прочитал курс «Богословие и история Русской православной церкви в XX столетии» в семинарии епископальной церкви в Нью-Йорке.
В феврале — марте 1999 года проходил научно-богословскую стажировку в институте восточнохристианских исследований в университете города Неймегена (Нидерланды).
С 2001 года — член редколлегии сборника «Богословские труды».
С марта 2002 года является заместителем председателя учебного комитета Русской православной церкви, главным инспектором учебного комитета.
15 марта 2012 года был назначен первым заместителем председателя учебного комитета Русской православной церкви.
В сентябре 2012 года настоятель храма преподобного Серафима Саровского на Краснопресненской набережной.
пресса
Член редакционной коллегии научно-богословского альманаха «Богословские труды».
награды
Награжден правом ношения набедренника, камилавки, наперсного креста с украшениями[3] и палицы. В 2000 году возведен в сан протоиерея. В 2014 году награжден правом ношения митры.
ордена и медали
медаль преподобного Сергия Радонежского II степени (1986);
медаль ордена «За заслуги перед Отечеством» III степени (2000);
орден святителя Макария, митрополита Московского и всея Руси, III степени (2002);
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви
патологическая речь
язык сергианства
Церковь может существовать при любой власти, и по большому счету она непреодолима вратами ада, как об этом говорит Сам Господь в Евангелии… А уж какая она будет — президентская республика, или парламентская, или вовсе не республика, а что-то другое — это не важно[7]:94.
Автор модернистского катехизиса «Детский катехизис. 200 детских вопросов и недетских ответов о вере, церкви и христианской жизни» (2001 год)[7]. Книга написана якобы «в простой и доступной форме»[8].
О. Максим Козлов предлагает меры по борьбе с термином «сергианство»:
Хотелось бы также ответить тем, кто желает реанимировать термин «сергианство». Прежде всего… в устах церковного человека абсолютно некорректно говорить о «сергианстве», ибо при этом усваивается отрицательная коннотация в имени Предстоятеля нашей Церкви, может быть, неоднозначного[9].
Мы видим здесь два пути богопознания, ни один из них не закрыт для нас Богом. Один путь — интеллектуального поиска. Господь, не оттолкнув Фому, не обличив его за отказ поверить словам других людей, своих же собратьев-апостолов, говорит: да, вы можете Меня искать так, вы имеете право на честное сомнение, вы не призваны просто подчиниться внешнему авторитету. Вы не обязаны говорить: «Поскольку традиция так предписывает, поскольку есть многовековая практика, я буду делать, как все». Нет.
Это оправдание Богом всех тех бесконечных поисков, дерзаний мысли, сомнений и заблуждений, через которые проходило все человечество и конкретный человек в искании Бога[10]:21.
мыслеформы
Чем хуже, тем лучше
Времена нынче для христиан внешне легкие, а из-за этого довольно паскудные. Известно, что для Церкви лучше, когда ее несколько притесняют[10]:4.
Ад - не место, а состояние души
В аду уже не увидишь ничего ни доброго, ни светлого, сердцем не узнаешь и не почувствуешь, что можно спастись и измениться, а это очень страшно. Это страшное состояние и есть ад[7]:100.
В том и состоит удивительная природа Церкви, что она не просто человеческая организация, не товарищество садоводов, не клуб филателистов, не тем более, упаси Бог, политическая партия или даже философская система. Церковь есть организм[10]:33.
Святость — это не подгонка под один ранжир. Церковь — это не одинаково причесанные и ходящие строем дяденьки в галстуках (или в поддевках, или в сюртуках и девушки в аккуратных длинных юбках и белых 6лузках). Святые — разные[10]:40.
штампы
Видение
Важно, чтобы (у семинаристов. — Ред.) формировалось некое единое видение, которое соответствовало бы официальной позиции Русской Православной Церкви и было бы научно достоверным и богословски адекватным[11].
Открытость миру
Здесь очень велика ответственность священника. Он должен эту тенденцию постоянно преодолевать на уровне проповедничества, напоминая о необходимости доброжелательности, реальной открытости внешнему миру, а не только номинальных улыбок и вежливых, а не грубых ответов[12].
Позитив
Сейчас наблюдаются позитивные тенденции, когда в последние несколько лет на общенациональных телевизионных каналах появляется все больше положительной информации, по крайней мере, в новостных программах. Вопрос в том, будет ли это позитив или идеология. Здесь есть тонкий момент: как бы под видом позитива не стала формироваться некая новая идеология, что «у нас все хорошо»[13].
Неслиянность и нераздельность
Антиномия сочетания «Царства от мира сего», государства с Царством Божиим «не от мира сего» переживается в религиозном опыте Православия не как абсурд и парадокс, а как последовательный постулат веры в Боговоплощение: «неслиянное и нераздельное», то есть иррациональное, но в высшей степени реальное сочетание полюсов бытия… Эта формула разрешает для нас и норму соотношений Церкви и государства, Церкви и общественных структур[9].
Методы реализации этих правильных по сути реформ (литургических реформ в католицизме. — Ред.) были очень неоднозначны[14].
смыслы
Мы будем читать отрывки из Евангелия, которые в тот или иной воскресный день полагается читать в Православной Церкви, и совместно размышлять о смыслах, которые вложены в этот текст[10]:101.
ругательные слова
Говоря о том, что антиэкуменисты носители немирного сознания, я имел в виду то, что они используют экуменическую тему для критики священноначалия. Для сознания такого рода людей характерны разного рода фобии, например в отношении электронных носителей, апокалиптическое восприятие возможного Всеправославного собора и религиозный изоляционизм. Они могут выдвигать лозунги, что спастись могут только православные, а это абсолютно кальвинистский вывод, который подразумевает, что от человека ничего не зависит и Бог изначально большую часть человеческого рода определил на погибель[15].
Козлов, Максим о. Из истории акафиста. Часть 1. Византийские и русские досинодальные акафисты // Журнал Московской Патриархии. — 1992. — № 3. — С. 43-49.
Козлов, Максим о. Из истории акафиста. Часть 2. Русский акафист в синодальный период истории Церкви // Журнал Московской Патриархии. — 1992. — № 4. — С. 37-43.
Козлов, Максим о. Взаимоотношения Церкви и государства (к истории вопроса) // Журнал Московской Патриархии. — 1992. — № 9. — С. 34-35.
Козлов, Максим о. Святитель Московский Филарет (Дроздов) (очерк жизни и деятельности) // Журнал Московской Патриархии. — 1992. — № 11/12. — С. 29-36.
Козлов, Максим о. «Глаголы любви» в Новом Завете. Лингвистический анализ // Альфа и Омега. — 1995. — № 2 (05). — С. 21-36; № 3 (6). — С. 23-38.
Д. П. Огицкий, священник Максим Козлов Православие и Западное христианство. — 2-е издание, дополненное и исправленное.. — М.: Храм святой мученицы Татианы при МГУ, 1999. — 176 с. — 5000 экз.
Козлов, Максим о. Акафист в истории православной гимнографии // Журнал Московской Патриархии. — 2000. — № 6. — С. 83-88.
Козлов, Максим о. Детский катехизис. 200 детских вопросов и недетских ответов о вере, церкви и христианской жизни / Предисл. архиеп. Александра (Могилева). Ред.-сост. М. П. Мартынова. — Изд. 2-е, переработанное и дополненное. — М.: Храм святой мученицы Татианы при МГУ, 2001. — 128 с. — 10 000 экз. — ISBN 5-901836-02-4.
Помоги моему неверию. Избранные публикации журнала «Фома» 1997-2000 гг. / Сост. Светлана Горохова. — М.: ПСТГУ; Фома-центр, 2005. — 352 с. — ISBN 5-7429-0059-7.
* Козлов, Максим прот. Последняя крепость. Беседы о семейной жизни / ред. Иенсен Т.. — Сретенский ставропигиальный мужской монастырь, 2006. — 432 с. — ISBN 978-5-7533-0565-7.
Миссия к молодежи: стратегия Церкви. Сборник материалов к I Молодежным Рождественским Чтениям "Вера и образование в XXI веке. Москва: Синодальный отдел по делам молодежи Информационно-издательское управление, 2007
Козлов, Максим о. Клир и мир. Книга о жизни современного прихода / Ред. Сопова А. С.. — Изд. 2-е, переработанное и дополненное. — М.: Храм святой мученицы Татианы при МГУ, 2010. — 512 с. — 10 000 экз. — ISBN 978-5-901836-25-5.
Козлов, Максим о. Эхо церковного года / Предисл. архиеп. Александра (Могилева). Ред.-сост. М. П. Мартынова. — Изд. 2-е, переработанное и дополненное. — М.: Храм святой мученицы Татианы при МГУ, 2012. — 104 с. — 5 000 экз. — ISBN 978-5-901836-48-4.
Козлов, Максим прот. Острее меча обоюдоострого: Проповеди. — М.: Сретенский ставропигиальный мужской монастырь, 2012. — 400 с. — 5000 экз. — ISBN 978-5-7533-0685-2.
Козлов, Максим прот. Читая Книгу: Проповеди. — М.: Сретенский ставропигиальный мужской монастырь, 2014. — 204 с. — 4000 экз. — ISBN 978-5-7533-0866-5.
Козлов, Максим прот. Промысл — штука нелинейная Рассказы и воспоминания / ред. Нефедова Марина. — М.: Никея, 2016. — 272 с. — (Священническая проза). — ISBN 978-5-91761-580-6.
Козлов, Максим прот. Детская исповедь: не навреди!. — М.: Никея, 2019. — 80 с. — 4000 экз. — ISBN 978-5-91761-566-0.
переводы
Иоанн Дамаскин, преподобный. Похвальное слово на Успение Всепетой, Преславной и Преблагословенной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии / перевод и комментарии: Козлов М. // Журнал Московской Патриархии. — 1991. — № 8. — С. 63-71.
Лев Великий, святитель. На начало святой Четыредесятницы / перевод: Козлов М. // Журнал Московской Патриархии. — 1992. — № 3. — С. 2-3.
Иоанн Дамаскин, преподобный. Слово на Рождество Пресвятой Богородицы / примечания и комментарии: Козлов М., преподаватель МДАиС // Журнал Московской Патриархии. — 1991. — № 9. — С. 63-71.
Исихий, пресвитер Иерусалимский, преподобный. Слово на Святую Пасху / перевод: Козлов М., преподаватель МДС // Журнал Московской Патриархии. — 1989. — № 4. — С. 35.
Исихий блж., пресв. Иерусалимский. Второе слово на Святую Пасху / пер.: Козлов М. Е., прот. // Альфа и Омега. — 1997. — № 1(12). — С. 74-75.
Николай Кавасила, св. Слово на преславное Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы / пер.: Козлов М. Е., прот. // Альфа и Омега. — 2000. — № 3(25). — С. 71-88.
Иоанн Дамаскин, прп. Из «Малых трактатов» / пер.: Козлов М. Е., свящ. // Альфа и Омега. — 1995. — № 4(07). — С. 61-64.
Иоанн Дамаскин, прп. Слово на Преображение Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа / пер.: Козлов М. Е., свящ. // Альфа и Омега. — 1999. — № 4(22). — С. 61-76.
Фотий, Патриарх Константинопольский, свт. Слово на Рождество Пресвятой Богородицы / пер.: Козлов М. Е., свящ. // Альфа и Омега. — 1998. — № 3(17). — С. 47-55.
Августин Блаженный, епископ Иппонский, Козлов М. Е., свящ. (пер., коммент.). Проповеди // Альфа и Омега. — 1996. — № 1(08). — С. 65-77.
Иоанн Дамаскин, преподобный. Похвальное слово на всечестное Успение Пресвятой Богородицы / перевод и примечания: Козлов Максим, священник // Журнал Московской Патриархии. — 1992. — № 8. — С. 52-64.
редактор
Гнедич, Петр о. Догмат искупления в русской богословской науке (1893—1944). — М.: Сретенский монастырь, 2007.
↑ 7,07,17,2 Козлов, Максим о. Детский катехизис. 200 детских вопросов и недетских ответов о вере, церкви и христианской жизни / Предисл. архиеп. Александра (Могилева). Ред.-сост. М. П. Мартынова. — Изд. 2-е, переработанное и дополненное. — М.: Храм святой мученицы Татианы при МГУ, 2001. — 128 с. — 10 000 экз. — ISBN 5-901836-02-4.
↑Александр (Могилев), архиеп. Приветственное слово // Детский катехизис. 200 детских вопросов и недетских ответов о вере, церкви и христианской жизни. — Изд. 2-е, переработанное и дополненное. — М.: Храм святой мученицы Татианы при МГУ, 2001. — С. 3. — 128 с. — 10 000 экз. — ISBN 5-901836-02-4.
