Карсавин Лев Платонович
1882-1952
Окончил: историко-филологический факультет СПбГУ
Преподавал в: СПбГУ, Петроградский богословский институт, Историко-филологический институт, Центральное училище технического рисования, Гимназия Императорского человеколюбивого общества, Бестужевские курсы, Религиозно-философская академия, Евразийский семинар в Париже, Литовский университет, Вильнюсский университет
Пресса: Евразия (газета), Петрополис (издательство), Обелиск (издательство), Путь (журнал), YMCA-Press
Испытал влияние: Гревс Иван Михайлович
Повлиял: Лосский Владимир Николаевич
Направление: евразийство
(1 декабря 1882 – 20 июля 1952) – философ-гностик, богослов-модернист.
Содержание
влияния
Философские взгляды формировались под влиянием Н. Кузанского, гностицизма Нового времени, славянофильства, Ф.М. Достоевского, В.С. Соловьева, В.В. Розанова.
образование
В 1906 году окончил историко-филологический факультет Санкт-Петербургского университета, где и остался в качестве преподавателя, с 1912 года – приват-доцент университета, с 1916 года – профессор. Ученик И. М. Гревса, при участии которого стал заниматься религиозной историей западного средневековья. Одновременно преподавал в Историко-филологическом институте, Центральном училище технического рисования, гимназии Императорского человеколюбивого общества и на Высших женских (Бестужевских) курсах. В это же время совершает поездки в Западную Европу для работы в архивах и библиотеках, встречается с живущими заграницей писателями и поэтами (Вяч. Иванов, М. Кузьмин). По возвращении защищает магистерскую диссертацию по теме «Очерки религиозной жизни Италии XII-XIII вв.» (1913 год) и докторскую диссертацию по теме «Основы средневековой религиозности в XII-XIII вв., преимущественно в Италии» (1916 год).
В ноябре 1922 года выслан наряду с другими представителями интеллигенции на так называемом «Философском пароходе» в Германию. Жил в Берлине, затем в Париже. В Берлине был товарищем председателя Бюро Русского академического союза в Германии и читал лекции в Религиозно-философской академии, организованной Н.А. Бердяевым с одобрения и на средства РСХД.
Во Франции участвовал в евразийских сборниках, был членом редколлегии газеты «Евразия», возглавил Евразийский семинар в Париже. В Берлине были изданы его работы: «Философия истории», «Джордано Бруно», «Диалоги», «О началах». В Париже – «Святые отцы и учителя Церкви».
В конце 1927 году переехал в Каунас, где получил кафедру всеобщей истории в Литовском университете. В 1940 году стал профессором Вильнюсского университета в связи с переводом гуманитарного факультета в Вильнюс. Преподавал в Художественном институте и работал в Художественном музее. Живя в Литве издал свои книги «О личности» и «Теория истории» (1929 год), «Поэма о смерти» (1931 год), «История европейской культуры» (1931-1937 годы). В 1944 году отстранен от преподавания в Вильнюсском университете, в 1949 г. арестован и в марте 1950 г. приговорен к десяти годам исправительно-трудовых лагерей.
организации
Участник петроградского «Братства святой Софии» (1918-1922 годы). Один из учредителей Вольной философской ассоциации (1919-1924 годы), издательства «Петрополис» и Богословского института (1920 год). В Берлине был организатором и сотрудником Русского научного института и соучредителем издательства «Обелиск».
идеология
Теоретик и идеолог Евразийского движения. Принимал участие в Евразийском движении в 1923—1929 годах. Сформулировал философскую основу своего «евразийства» еще в 1922 году в работе «Восток, Запад и русская идея», поставив на первый план учение о всеединстве, что являлось идейным продолжением философии истории В. С. Соловьева. Участие в евразийском движении — это попытка применить на практике свои философские взгляды. Как утверждал Л. П. Карсавин мир разделен на три части: Восток, Запад и Россия. Восток олицетворяет собой теизм, Запад — пантеизм. Россия, русский народ содержат в себе истинную религиозность, которая проявляется, например, и в атеизме большевиков. Христианство, согласно Карсавину, исторически исходит из теизма и пантеизма, но превосходит их и является в сравнении с ними высшей формой религиозности, вырастая «не из них, а из не раскрытой ими потенции»[1].
воззрения
Догмат: граница истины
Ведь «догма» или общезначимое определение Истины Церковью не является отвлеченным теоретическим положением, которое бы притязало на свою истинность в отрыве от полноты жизни церковной и содержало исчерпывающим образом все, во что должен верить христианин. Догма лишь отграничение истины от обличаемой ею лжи и некоторое очерчение сферы, которую всякий должен постигать в мере и качестве дарованной ему благодати, то есть непременно индивидуально и непременно соборно или в любовном согласовании с другими такими же индивидуальными постижениями, симфонически. При этом сознание недоведомости Божьей тайны и христианская взаимная любовь восполняют эмпирическое несовершенство теоретического согласования[2].
Догмат: граница истины, Монизм
- авторитетные авторы
Достоевский Федор Михайлович • Хомяков Алексей Степанович.
- А. С. Хомяков
Кто помнит, что Хомяков впервые выдвинул живознание и веру как высшее основание истины, что он всегда отстаивал значение непосредственного восприятия, которое можно назвать и «интуитивизмом»?
патологическая речь
- воцерковление
- Соединение церквей есть и соединение и оцерковление культур[3].
- Реальное оцерковление жизни и быта является необходимым условием развития[3].
- Оцерковление не должно ограничиваться теми узкими рамками, которые проведены католичеством, или отрицанием конкретно-религиозного смысла деятельности, свойственным протестантству и антирелигиозным движениям[3].
- переосмысление
- Отвлеченное христианство необходимо должно быть дуалистичным и аскетичным, хотя бы дуализм и аскетизм его и не выражались в предельных и ярких формах[5].
- Для того, чтобы получить право утверждать истинность хотя бы одного единственного утверждения о Боге, необходимо преодолеть дуализм или отвлеченное миросозерцание[5].
- Христианство (= Православие) — едино-истинное исповедание Бога и жизнедеятельное Боговедение, из коего путем ограничения и умаления его полноты получаются и пантеизм и дуализм (в частности - монотеизм)[5].
- символы
- Великий инквизитор
сочинения
- Карсавин Л.П. Об опасностях и преодолении отвлеченного христианства // Путь. — 1927. — № 6. — С. 32-49
источники
- Хоружий С. С. Жизнь и учение Л.П. Карсавина // После перерыва: Пути русской философии. — СПб.: Алетейя, 1994. — 448 с.
- Ванеев А. А. Два года в Абези: В память о Л. П. Карсавине. — Брюссель: Жизнь с Богом: La Presse Libre, 1990. — 200 с.
- Байссвенгер, М. «Еретик» среди «еретиков». Л.П. Карсавин и евразийство.
Сноски
- ↑ Байссвенгер, М. «Еретик» среди «еретиков». Л. П. Карсавин и евразийство
- ↑ Карсавин Л. П. Святые отцы и учители Церкви. — 1926.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 Карсавин Л. П. О сущности православия. — 1922.
- ↑ Ванеев, Анатолий. Два года в Абези // Наше наследие. - 1990. - № 3. - С. 67.
- ↑ 5,0 5,1 5,2 Карсавин Л.П. Об опасностях и преодолении отвлеченного христианства // Путь. - № 6.
