Поступает в аспирантуру в Гарвардский Университет, где защищает докторскую диссертацию по теме «Христология Максима Исповедника». Магистр богословия (1956).
Изучает в Гарварде патристику под руководством о. Георгия Флоровского. В 1965 защитил в Афинском университете докторскую диссертацию «Единство Церкви в Божественной Евхаристии и в Епископе» (Ἡ ̔εν́οτης τη̂ς ̓Εκκλησ́ιας ̓εν ͅτ̂η Θέιͅα Ἐυχαριστ́ιͅα κὰι ͅτ̂ω ̓επισκ́οπͅω κατ̀α τὸυς τρὲις πρ́ωτους ́̓αιωνας).
Сотрудничал с Обществом византийских исследований Гарвардского университета «Dumbarton Oaks», членом которой он был избран.
В 1966 — 1967 научный сотрудник Богословского факультета Афинского университета.
С 1970 по 1973 преподаватель догматического богословия Эдинбургского университета. С 1973 по 1987 преподаватель систематического богословия в университете в Глазго. Преподает в Kings College (Лондон).
В 1984 - 1998 митр. Иоанн (Зизиулас) преподает догматическое и символическое богословие в Фессалоникийском университете имени Аристотеля.
14 июня 1986 рукоположен в сан диакона, 15 июня 1986 — в сан пресвитера.
17 июня 1986 избирается архиереем Константинопольской Патриархии с титулом митрополита Пергамского. Рукоположен в епископы 22 июня 1986.
церковные должности
С 2000 руководит Представительством Константинопольской Патриархии в Афинах.
В период 2006 — 2007 митр. Иоанн (Зизиулас) являлся членом Священного Синода Константинопольской Патриархии. Советник Константинопольской Патриархии и председатель экуменического международного Религиозного и научного комитета Константинопольского Патриархата (с 1994).
Участник Пятой всемирной конференции комиссии «Вера и церковное устройство» (1993). Выступил с программным докладом «Церковь как общение».
Участник православно-англиканского диалога. Сопредседатель Международной комиссии по англикано-православному богословскому диалогу. Один из авторов «Кипрского документа».
В марте 2015 митр. Иоанн (Зизиулас) оправдывался перед греческим информационным агентством Romfea, что он и другие организаторы Восьмого Вселенского Собора не поддерживают извращенцев. Специальная межправославная комиссия по подготовке документов Всеправославного Собора на своем заседании рассматривала вопрос о толерантности к содомитам и предложила решить его в том смысле, что «образ жизни содомитов мы осуждаем, но осуждаем и какое-либо общественное или уголовное их преследование». Попутно митр. Иоанн признается, что он запретил членам Комиссии разглашать результаты обсуждения этого вопроса.
Популярность митр. Иоанна (Зизиуласа) на Западе объясняется тем, что основные мотивы его учения совпадают с постмодернистскими философскими разработками. Прежде всего это отрицание всякой субстанциальности, всех оснований.
Митр. Иоанн (Зизиулас) утверждает, что необходимо найти путь к преодолению различия между Божеством и человечеством. На путях сущности это невозможно: Бог есть Верховная Сверхъестественная Сущность, Благой Бог-Творец и Промыслитель. А человек – одна из сотворенных сущностей, сотворенных и существующих лишь поскольку Бог дарует им жизнь. Действительно, Бог и человек различны сущностно.
Митр. Иоанн (Зизиулас) стремится увязать в своей системе Божество, человечество и Церковь. Это достигается в Христианском вероучении через веру в Бога-Творца и Промыслителя, учение о сущности и благодати. А у митр. Иоанна (Зизиуласа) это становится сложнейшей проблемой и вызывает к жизни целую метафизическую схему, и схему абсолютно безосновную.
Чтобы слить Бога и человека, митр. Иоанн (Зизиулас) подрывает всякие основания бытия. Он указывает на неведомый никому до него «разрыв между бытием и общением». Это чисто словесная формула, которая не может иметь никакого метафизического обоснования. И так же чисто на словах митр. Иоанн (Зизиулас) преодолевает этот разрыв. Он признает бытие и общение тождественными, если они «находятся» в личности.
Почему же не поверить вместе со всеми христианами в Бога как Верховную Сущность, Единого подлинно Сущего? Потому что сущность якобы безлична, а личность безосновна (свободна)! Митр. Иоанн (Зизиулас) считает это преодолимым. Он учит: «Бытие Бога соотносительно: невозможно говорить о бытии Бога вне понятия общения». Поэтому, «Его бытие тождественно акту общения. Божественная Сущность по определению носит соотносительный характер (substance possesses almost by definition a relational character)». И Церковь для него является «соотносительной реальностью» (что бы это ни значило).
Хотя митр. Иоанн (Зизиулас) и объявляет общение онтологическим понятием, но при этом необъяснимым образом лишает общение самодостаточности и экзистенции. И далее митр. Иоанн (Зизиулас) уравнивает все элементы его фразы, объявляя бытие – общением, и общение – сущностью личности. Выход из этого уравнения из не сущих подлинно бытия и общения митр. Иоанн (Зизиулас) видит в конкретной личности, которая для него тоже подлинно не существует. Общим итогом является признание единственной действительностью конкретную изменчивость и непостоянство бытия в каждый отдельный момент.
В Боге митр. Иоанн (Зизиулас) отрицает единство Божественной Сущности, что позволяет расценить учение митрополита как атеистическое. Он, например, критикует западное богословие за то, что в нем «единство Бога представлено единой божественной «субстанцией», или единым Божеством».
Он объявляет Сущностью Троицы – общение, а источником общения – Ипостась Бога-Отца. В контексте учения митр. Иоанна (Зизиуласа) это лишь внешне совпадает с ложным учением Этьена Жильсона, воспринятым через о. Иоанна Мейендорфа. У митр. Иоанна (Зизиуласа) Личность Бога-Отца в свою очередь объявляется подчиненной общению, зависимой от общения и конституируемой этим же общением: «Любовь как образ бытия Бога «ипостазирует» Его». Что для митр. Иоанна (Зизиуласа) является источником и сущностью, постичь становится невозможно.
В этом ключе митр. Иоанн (Зизиулас) решает и вопрос об Истине и бытии, поскольку учит об их совпадении, что напоминает атеизм Спинозы. И это совпадение означает на деле полный произвол по отношению к Истине.
На самом же деле Истина лишь относится к тварному бытию, потому что Бог-Истина судит и милует. Истина в этом смысле накладывается на мир извне, и поэтому Истина не дискуссионна и не диалогична, а выражается догматически. Митр. Иоанн (Зизиулас) считает, напротив, что Истина совпадает с общением личностей, и, в свою очередь, с бытием. Согласно его постмодернистскому учению, не существует суждений истинных сами по себе. Критерием истины выступает «отношение», и если, например, католики и православные вступили в диалог, то он уже приобретает некоторую истинность и фундаментальность. Поэтому ничего более менее прочного в действительности не существует помимо отношений православных между собой и с другими.
Митр. Иоанна (Зизиуласа) обвиняли в том, что вся его метафизика «общения» ведет к тому, что уничтожаются все безусловно существующие сущности. Для него все, что существует, обусловлено «общением», не имея бытия в самом себе. Это обвинение справедливо, с тем уточнением, что и «общением» в системе митр. Иоанна (Зизиуласа) можно объявить, что угодно, и признать за ним любой угодный статус. Что он прекрасно демонстрирует в своей экуменической деятельности.
архаическая ересь
Митр. Иоанн (Зизиулас) является представителем архаической ереси, так как прибегает к авторитету Святых отцов для оправдания своих революционных для Православия воззрений. Участвует в международном симпозиуме, посвященный модернистскому толкованию трудов св. Максима Исповедника (Белградский университет, 18 - 21 октября 2012).
теория экуменизма
Учение митр. Иоанна (Зизиуласа) является экуменическим в своих основах, и в частности, совпадает с философским постмодернизмом в учении о сообществе, как источнике интерпретации (которая в постмодерне заменяет собой Истину). Митр. Иоанн (Зизиулас) вполне последовательно ищет опору для бытия, человека и Церкви – в словах, древних и современных. Он употребляет, в отличие от о. Николая Афанасьева, философскую терминологию, чтобы затем ее «превзойти», опять же на словах.
Как же митр. Иоанн (Зизиулас) описывает учение о Церкви? «Православные никогда не отступят от своего убеждения, что Православная Церковь есть Una Sancta, в силу своей веры в то, что Церковь есть историческая реальность, и в то, что мы не можем искать ее за пределами предания, которое исторически нам было завещано и нами усвоено. До тех пор пока у них нет причин перейти в иную христианскую конфессию или церковь, то есть до тех пор пока они остаются православными, они будут отождествлять Una Sancta со своей Церковью» (выделено нами.- antimodern.ru).
Так как же на самом деле? Правы ли православные объективно, или лишь имеют право на свои исторически обусловленные взгляды, пока у них не появились причины «перейти в иную христианскую конфессию или церковь»?
В очень удобном для практики экуменизма смысле митр. Иоанн (Зизиулас) понимает «общение» как «отношение между личностями». Поэтому уже само «отношение» равносильно «общению», независимо от того, что это за отношение.
Что такое экуменическое движение с точки зрения его участников? Это, учит митр. Иоанн (Зизиулас), «содружество, посредством которого, то есть посредством совместного существования, работы, богословской рефлексии, страданий, свидетельства и т.п., и прежде всего – разделения общего видения того, что есть Церковь, они могут достичь не только исповедания Единого Господа, но также и Единой Церкви».
Он подразумевает, что уже сами разговоры о Боге и Церкви имеют церковное и духовное значение независимо от того, согласны ли говорящие друг с другом и в какой мере. Вот для оправдания такого рода практической деятельности по предательству Православия и нужны митр. Иоанну (Зизиуласу) метафизические тезисы вроде: «Потому что мы верим в Бога, Который есть общение как Троица, мы призваны быть личностями в общении».
Во имя оправдания экуменизма митр. Иоанн (Зизиулас) изобретает новые законы: «Мы должны различать между Церковью и обладанием экклезиологическим значением», то есть отличать Церковь от ее значения.
Митр. Иоанн (Зизиулас) признает, что православные экуменисты «не достигли того, чтобы сделать Символ веры единственным вероисповедным базисом в ВСЦ, но в этой сфере существует некоторый прогресс… Неужели движение в этом отношении не имеет никакого экклезиологического значения?» — риторически спрашивает он, потому что самому диалогу придает онтологический статус, хотя это ничем не обосновано и не может быть обосновано.
При всем обожествлении «общения» митр. Иоанн (Зизиулас) отнюдь не миролюбив к своим идейным противникам. Он готов обвинять своих православных собратьев в «духовном терроризме, направленном против экуменизма». Русскую же Церковь он прямо обвиняет в «неспособности отвечать на вызовы со стороны современности», причем считает верность Преданию лишь отговоркой, оправдывающей отсталость Русской Церкви [2].
В 2014 заявил, что разногласия между Константинополем и Москвой угрожают процессу экуменического диалога Православных Церквей с Римом. В интервью изданию «Vatican Insider» митр. Иоанн (Зизиулас) заявил, что он предвидит проблемы с продолжением упомянутого диалога.
Среди наиболее серьезных проблем, как считает митрополит, отказ Русской Православной Церкви принять положение о первенстве том виде, в каком его трактует Константинопольская Патриархия. Эта проблема, по словам архиерея, становится еще более заметной из-за огромного влияния Московского Патриархата в православном мире.
Между тем, митрополит Иоанн вновь отклонил позицию Московского Патриархата, в котором считают, что Восточная христианская традиция никогда не признавала универсального первенства.
Митрополит Пергамский сказал:
«С самого начала церковной традиции существовали каноны, в которых говорилось следующее: в Церкви никогда не бывает Предстоятеля без Собора и никогда не бывает Собора без Предстоятеля. Гармония между Предстоятелем и Собором — дар Святого Духа. Это было нашей экклезиологией с самого начала».
Митр. Иоанн счел нужным оговориться, что эти представления не имеют ничего общего со светскими понятиями демократии и монархии, хотя на самом деле учение о вселенском первенстве Папы над Христианской Церковью как раз носит отчетливо светский характер: это неприкрытое стремление властвовать.
Иерарх Константинопольской Церкви также заявил, что Папа Франциск предоставил некоторую поддержку православным участникам экуменического диалога, особенно подчеркнув, что Католическая Церковь должна учиться на Восточном опыте соборности.
Православные раньше рассматривали Папу как фигуру, которая поместила себя на пьедестал, а папство — как форму церковного империализма, — сказал митрополит Иоанн Пергамский. — Папа Франциск помог развеять этот образ.
Как видно, ставшее весьма заметным в продолжение ХХ века стремление Константинопольских Патриархов создать в православном мире своего рода восточный аналог папства и претендовать на особое первенство – не только чести, но и власти, — не только продолжает усиливаться, но и оказывает влияние на характер православно-католических отношений на современном этапе.
Митр. Иоанн (Зизиулас) приветствовал энциклику «Laudato Si’» папы Франциска и отметил, что Константинопольский Патриархат был первым, кто обратил внимание на серьезность экологического кризиса в своей собственной энциклике в 1989. «Мы должны признать свои экологические грехи, призвал он, подчеркнув, что сегодня это главная задача для всей разделенной христианской Церкви», — отметил богослов-модернист [3].
Иоанн (Зизиулас), митр. La Continuité avec les origines apostoliques dans la conscience théologique des Eglises orthodoxes. — Paris. — Istina. — 1974
Иоанн (Зизиулас), митр. H κτίση ως Eυχαριστία, Θεολογική προσέγγιση στο πρόβλημα της οικολογίας. Nea Smurnē: Ekdoseis Akritas, 1992 ит. пер. Il creato come eucaristia : approccio teologico al problema dell'ecologia. Magnano (BI): Edizioni Qiqajon, 1994
Иоанн (Зизиулас), митр. Being as communion. Studies in personhood and the church. — Crestwood, N.Y: St. Vladimir's Seminary Press, 1985.
рус. пер. Иоанн (Зизиулас), митр. Бытие как общение: Очерки о личности и Церкви / Предисл. прот. Иоанна Мейендорфа; Пер. с англ. Д. М. Гзгзяна. — М.: Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2006.
Иоанн (Зизиулас), митр. Preserving God’s creation: Three Lectures on theology and ecology // King’s College London Theological Review. — 1989. — № 1, Spring. — P. 1–5; № 2, Autumn. — P. 41–45; 1990. — № 1, Spring. — P. 1–5
Иоанн (Зизиулас), митр. L'Eucharistie, l'évêque et l'Eglise durant les trois premiers siècles. — Paris: Desclée De Brouwer, 1994.
англ. пер. Eucharist, bishop, church : the unity of the church in the divine Eucharist and the bishop during the first three centuries. — Brookline, Mass: Holy Cross Orthodox Press, 2001.
серб. пер. Jedinstvo crkve u svetoj evharistiji i u episkopu u prva tri veka. — Novi Sad. — Beseda. — 1997
Иоанн (Зизиулас), митр. Eklisiološke teme. — Novi Sad. — Beseda. — 2001
Иоанн (Зизиулас), митр. Ho Hagios Silouanos tēs Oikoumenēs. Prosengisē stēn pneumatikē klēronimia tou hagiou Silouanou tou Athōnitē. 1. ekd. — Athēna: Ekdoseis Akritas, 2001. Иоанн (Зизиулас), митр. Hellēnismos kai Christianismos: hē synantēsē tōn dyo kosmōn. — Athēna: Apostolikē Diakonia, 2003.
Иоанн (Зизиулас), митр. Politismikē diaphoretikotēta kai amoivaia katanoēsē stēn epochē tēs pagkosmiopoiēsēs. Leukōsia : Panepistēmio Kyprou, 2004
Иоанн (Зизиулас), митр. The church of the triune God : the Cyprus statement. — London: Anglican Communion Office, 2006. Иоанн (Зизиулас), митр. Communion and otherness : further studies in personhood and the church. — London, New York: T & T Clark, 2006.
рус. пер. Иоанн (Зизиулас), митр. Общение и инаковость. — 2012.
Иоанн (Зизиулас), митр. Lectures in Christian dogmatics. — London, New York: T & T Clark, 2008. Иоанн (Зизиулас), митр. Remembering the future: an eschatological ontology. — London: T & T Clark, 2009. Иоанн (Зизиулас), митр. The eucharistic communion and the world. — London, New York: T & T Clark, 2011.
сборники статей
Иоанн (Зизиулас), митр. L'Etre ecclésial. Genève: Labor et Fides, 1981
Иоанн (Зизиулас), митр. Церковь и Евхаристия. Килемарская Богородице-Сергиева пустынь, 2009
Иоанн (Зизиулас), митр. The One and the Many : studies on God, man, the Church, and the world today. Alhambra, Calif.: Sebastian Press, 2010
Иоанн (Зизиулас), митр. L'Église et ses institutions. Paris: Cerf, 2011
Иоанн (Зизиулас), митр. L'eucharistie, l'évêque et l'Église durant les trois premiers siècles. Paris: Cerf, 2011
статьи
Иоанн (Зизиулас), митр. Meaning of ordination : a study paper of the Faith and Order Commission of the World Council of Churches : with responses // Foundations : a baptist journal of history, theology, and ministry. — 1969. — V. 12, April-June. — P. 101-141
Иоанн (Зизиулас), митр. La Communauté eucharistique et la catholicité de l'Eglise // Istina. — 1969. — V. 14. — № 1. — P. 67-88
Иоанн (Зизиулас), митр. Ordination and communion // Study encounter. — 1970. — V. 6. — № 4. — P. 187-192
Иоанн (Зизиулас), митр. L'eucharistie, quelques aspects bibliques // L'eucharistie. Paris: Mame, 1970
Иоанн (Зизиулас), митр. Vérité et communion dans la perspective de la pensée patristique grecque // Irénikon. — 1977. — V. 50. — № 4. — P. 451-510
Иоанн (Зизиулас), митр. Σχόλια περί Συνοδικότητας της Εκκλησίας // Деяния 2-й Православной Богословской Конференции в 1976 г. в Афинах. Афины, 1980. С. 142-148 рус. пер. Несколько замечаний о соборности Церкви // Церковь и Евхаристия. Килемарская Богородице-Сергиева пустынь, 2009
Иоанн (Зизиулас), митр. Eschatology and history // Cultures in dialogue: documents from a symposium in honour of Philip A. Potter. Cartigny, Switzerland, October 3-7, 1984, 30
Иоанн (Зизиулас), митр. The early Christian community // Christian spirituality. New York: Crossroad, 1985
Иоанн (Зизиулас), митр. Il Problema teologico della 'recezione' // Studi ecumenici. — 1985. — V. 3. — P. 197-208
Иоанн (Зизиулас), митр. Ή έκκλησιολογική σημασία της Θείας Λειτουργίας (1987) рус. пер. Экклесиологическое значение Божественной Литургии // Церковь и Евхаристия. Килемарская Богородице-Сергиева пустынь, 2009
Иоанн (Зизиулас), митр. Фрагменты проповеди на вечерне 27.02.1988 г. во время празднования Тысячелетия Крещения Руси в храме Введения во храм Пресвятой Богородицы Ставродромия в Константинополе // Τέρτιος. 1988. С. 13-19 рус. пер. О явлении Церкви в истории // Церковь и Евхаристия. Килемарская Богородице-Сергиева пустынь, 2009
Иоанн (Зизиулас), митр. Евхаристия, некоторые библейские аспекты // Символ. — 1990. — № 24. — С. 9-56
Иоанн (Зизиулас), митр. Ή βίωση τοΰ Μυστηρίου της Εκκλησίας // Καστοριά-Άττική. 1992. С. 31-40 рус. пер. Опытное переживание Таинства Церкви // Церковь и Евхаристия. Килемарская Богородице-Сергиева пустынь, 2009
Иоанн (Зизиулас), митр. La chiesa come comunione // Regno. — 1993. — № 712 (17), 1 October. — P. 531-535
Иоанн (Зизиулас), митр. Ευχαριστία και Βασιλεία τοϋ Θεοΰ // Σύναξη. — 1994. — № 49. — С. 7-18; № 51. — С. 83-101; № 52. — С. 81-97. рус. пер.·Евхаристия и Царство Божие // Страницы. 1997. № 2; Церковь и Евхаристия. Килемарская Богородице-Сергиева пустынь, 2009 ит. пер. Eucaristia e regno di Dio. Magnano: Edizioni Qiqajon, Comunità di Bose, 1996
Иоанн (Зизиулас), митр. The Church as communion: Keynote lecture given at the World Council of Churches Fifth World Conference on Faith and Order, Santiago de Compostela, 1993 // St. Vladimir's theological quarterly. — 1994. — № 3 рус. пер. Общность и инаковость // Вестник РХД. — 1995. — № 172. — С. 5-23 пер. Валерия Лепахина
Иоанн (Зизиулас), митр. The Self-understanding of the Orthodox and their Participation in the Ecumenical Movement // The Ecumenical Movement, the Churches, and the World Council of Churches: An Orthodox contribution to the reflection process on "The Common Understanding and Vision of the WCC. Geneva: WCC-SYNDESMOS, 1995 доступно по адресу http://www.wcc-coe.org/wcc/who/crete-04-e.html рус. пер. Самопонимание православных и их участие в экуменическом движении // Православие и экуменизм. М.: МФТИ, 1999
Иоанн (Зизиулас), митр. La continuité apostolique de l'Eglise et la succession apostolique au cours des cinq premiers siècles. Courbevoie : Service orthodoxe de presse et d'information, 1997
Иоанн (Зизиулас), митр. Ή ταυτότητα της Εκκλησίας // Διάβαση. — 1997. — № 7, май-июнь. — С. 6-13 рус. пер. Идентичность Церкви // Церковь и Евхаристия. Килемарская Богородице-Сергиева пустынь, 2009
Иоанн (Зизиулас), митр. Ό επίσκοπος ώς προεστώς της Ευχαριστίας (1999) рус. пер. Епископ как предстоятель на Евхаристии // Церковь и Евхаристия. Килемарская Богородице-Сергиева пустынь, 2009
Иоанн (Зизиулас), митр. 'Εκκλησία και έσχατα // Εκκλησία και Ισχατολογία. Καστανιώτη, 2001. С. 27-45·рус. пер. Церковь и эсхатология // Церковь и Евхаристия. Килемарская Богородице-Сергиева пустынь, 2009
Иоанн (Зизиулас), митр. 'Άγιον Βάπτισμα κα'ι Θεία Λειτουργία // 'Άγιον Βάπτισμα. — 2003. — С. 211-229 рус. пер. Святое Крещение и Божественная Литургия // Церковь и Евхаристия. Килемарская Богородице-Сергиева пустынь, 2009
Иоанн (Зизиулас), митр. Θεία Ευχαριστία και Εκκλησία // Τό Μυστήριον της Θείας Ευχαριστίας. Афины, 2004. C. 25-47 рус. пер. Божественная Евхаристия и Церковь // Церковь и Евхаристия. Килемарская Богородице-Сергиева пустынь, 2009
Иоанн (Зизиулас), митр. Личностность и бытие / Пер. с англ. С. А. Чурсанова // Богословский сборник. — М. — 2002, вып. X
Иоанн (Зизиулас), митр. Поместная Церковь с точки зрения Евхаристии. Православный взгляд // Афанасьевские чтения (материалы богословской конференции, проведенной МВПХШ. М., 1994.
Иоанн (Зизиулас), митр. Учение о Боге Троице сегодня: предложения для экуменического изучения // Страницы, журнал Библейско-богословского института. — 1997. — № 1
Иоанн (Зизиулас), митр. Pravoslavje se ne sme bati dialoga: pogovor z Ioannisom Zizioulasom, pergamskim metropolitom // V edinosti. — 2010. — № 65. — S. 89-95
Иоанн (Зизиулас), митр.http://silouan.narod.ru/texts/ziziulas1.htm Богословие святого Силуана Афонского. С греческого перевел иеросхимонах Кукша (Куркин) // Прп. Силуан Афонский. — 2015. — 09 ноября.
Porpora Antonio. Lʹecclesiologia ecumenica di Ioannis Zizioulas. Napoli : Facoltà teologica dellʹItalia meridionale. Sezione s. Tommaso dʹAquino, 2002
Prokurat Michael, Golitzin Alexander, Peterson, Michael D Historical dictionary of the Orthodox Church. — Lanham, Md.: Scarecrow Press, 1996. — ISBN 0-8108-3081-7.
Stylianos of Australia Archb. Mitsotakis and Simitis – Victims of Chrysopigi // TO VEMA October, 2006
