Окончил с золотой медалью 1-ю Воронежскую гимназию (1904 год), затем учился на механическом отделении Технологического института (не окончил) в Санкт-Петербурге.
В 1906-1908 годы учился в университетах Берлина и Вены, изучал историю и философию. После возвращения на родину продолжил образование в Санкт-Петербургском университете, завершив образование на историко-филологическом университете (1910 год). Специализировался по истории средних веков. Не успел сдать государственные экзамены, так как вторично возникла угроза ареста Федотова из-за его социал-демократической деятельности.
Уехал в Италию, в 1911 году вернулся в Петербург и сдался полиции. Выслан в Ригу, где готовился к сдаче экзаменов, которые успешно выдержал в 1912 году. Оставлен в Санкт-Петербургском университете для приготовления к профессорскому званию по кафедре всеобщей истории. Приват-доцент по кафедре истории средних веков (1915-1920 годы). С осени 1917 года работал в отделе искусств Публичной библиотеке.
В 1920-1923 годы преподавал в Саратове, затем вернулся в Петроград. В 1925 году получил разрешение поехать в Германию для изучения истории средних веков.
8 февраля 1939 года ректорат, в состав которого входило большинство профессоров института, официально потребовал от Федотова дать письменное обещание отказаться от написания каких бы то ни было политических статей. Не скрывая политических мотивов этого шага, Евлогий 10 февраля направил Федотову письмо, в котором потребовал от последнего прекратить «любые социалистические заявления». Митрополит осуждал профессора ССПБИ за то, что тот «кощунственно» утверждал, будто дело Интернационала требует «сверх-христианской жертвенности»[1]:447.
Участник заседаний Религиозно-философской академии (1927-1938 годы). Читал лекции во Франко-русском институте (1931-1932 годы), на Общедоступных богословских курсах, Курсах по вопросам православного мировоззрения.
С 1943 года — профессор истории Свято-Владимирской семинарии в Нью-Йорке. Профессор Гарвардского университета по кафедре истории Восточного христианства.
политическая деятельность
За социал-демократическую деятельность в Саратове арестован и приговорен к ссылке в Архангельскую губернию, которая была заменена высылкой на 2 года за границу.
Опубликовал в «Новой России» статью «Пассионария», в которой встал на защиту испанской демократии от фалангистов Франко.
Вместе со своим другом А. Мейером он основывает братство «Христос и свобода», которое ради экуменической открытости не связывает себя ни с какой конкретной Церковью. На собрания братства приходили православные, немногочисленные протестанты и многочисленные евреи. От участников не требовалось исповедания какого-либо символа веры. Необходимо было лишь торжественно провозгласить: «Христос и свобода». В знак принадлежности к вселенской Церкви все читали «Отче наш» на латыни, по-немецки и по-церковнославянски. В редакционной статье первого номера журнала «Свободные голоса», органа этого братства, провозглашалось: «Мы находимся в поиске нового пути… Спасти правду социализма через правду духа и спасти мир через правду социализма»[1]:59.
13 ноября 1927 года Е. Скобцова, В. Ильин и Г. Федотов в рамках РСХД создали Кружок изучения России.
Участвовал в собраниях литературных объединений «Числа» (1930-1934 годы), «Кочевье» (1931-1932 годы), «Зеленая лампа» (1931-1933 годы), Объединения русских писателей и поэтов. В 1933 году примкнул к Пореволюционному движению, участвовал в Париже в работе Объединенного клуба пореволюционных течений, впоследствии Пореволюционного клуба, в 1934 году был избран в Совет старшин клуба.
Основал Лигу православной культуры. Председателем этого объединения был Бердяев, а Федотов и Скобцова исполняли обязанности его секретарей. Первый съезд ЛПК состоялся 17—19 мая 1930 году в Париже, а последний — в 1935 году на улице Лурмель, в центре «Православного дела».
В 1937 году Бердяеву, матери Марии и Федотову пришла идея создать «Христианскую лигу защиты прав человека», объединяющую значительную часть эмигрантских ассоциаций и журналов как левого, так и правого толка.
Один из организаторов Лиги борьбы за народную свободу (1949 год).
Совместно с Ф. А. Степуном и И. И. Фондаминским издавал журнал «Новый Град» (Париж, 1931-1939 годы). Редактор журнала «Вестник РХД».
Постоянный автор журналов «Путь», «Версты», «Современные записки», «Русские записки», «Новая Россия» (журнал А. Ф. Керенского), «Числа», «Нового журнала», «Cahiers de la quinzaine», «Oecumenica», «L`Esprit», «Irénikon», «La Cité chrétienne» и других. Сотрудничал с американскими периодическими изданиями («Christianity and Crisis» и другими).
Один из самых ревностных защитников софиологии о. Сергия Булгакова. Член комиссии Парижского богословского института, которая в 1938 году оправдала о. Булгакова от обвинений в ереси.
В статье «Carmen Saeculare» Федотов, развивая свою идею о том, что дух связан не только с душой, но и с телом, пишет, что возникшие незадолго до этого на Западе культ тела и увлечение спортом могли бы стать новой формой рыцарства[3].
концепты
Всеобщее спасение. Отрицание отрицания. Переход количества в качество.
патологическая речь
воцерковление
Юлиания Лазаревская – святая преимущественно православной интеллигенции. В ней находит свое оцерковление ее традиционное народолюбие и пафос социального служения[4].
В русской святости найдем ключ, объясняющий многое в явлениях и современной, секуляризированной русской культуры. Ставя перед собой грандиозную задачу ее оцерковления, ее обратного включения в тело вселенской Церкви, мы обязаны специфицировать вселенское задание христианства: найти ту особую ветвь на Лозе, которая отмечена нашим именем: русскую ветвь православия[4].
Пафос
Может ли больной европеец вдохновить порабощенную Россию пафосом свободы, который он сам утратил? [5]
Подсознание
Поэт (автор «Слова о полку Игореве». - Ред.), по крайней мере в глубинах подсознания, созвучно с душой народа жил в другом, вряд ли христианском мире[6].
Переоценка ценностей
Христианская переоценка ценностей всегда относится к ценностям относительным, и не посягает на абсолютные Начала[7].
призвание
Мы верим в наше призвание, не мириться с мыслью о гибели.
Культура, возглавляемая им (католицизмом. - Ред.), неизбежно принимает авторитарный характер. Умаление свободы есть умаление личного творчества, аскетическое ущербление духа[3].
Византинизм есть тоталитарная культура, с сакральным характером государственной власти, крепко держащей Церковь в своей не слишком мягкой опеке… Византинизм исключает всякую возможность зарождения свободы в своих недрах[8].
Проблема Искупления решалась в богословии достаточно просто, потому что старое сознание находилось во власти определенных юридических представлений об отношениях между нами и Богом[9]
СвернутьРазвернуть
сочинения
Федотов Г. П. Святой Филипп Митрополит Московский (1928)
Федотов Г. П. Святые Древней Руси (X–XVII ст.) (1931)
Федотов Г. П. И есть и будет. Размышления о России и революции (1932)
Федотов Г. П. Социальное значение Христианства (1933)
Федотов Г. П. Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам (1935) / Вступ. ст. Н. И. Толстого. Послесл. С. Е. Никитиной. Комментарий и подготовка текста А. Л. Топоркова. — М.: Прогресс; Гнозис, 1991. — 192 с. — (Традиционная духовная культура славян. Из истории изучения). — 25 000 экз. — ISBN 5-01-003633-9.
Федотов Г. П. Новый Град. Сборник статей. Нью-Йорк, 1952
Федотов Г. П. Христианин в революции. Сборник статей. Париж, 1957
Федотов Г. П. Собрание статей. В 4 томах. Париж, 1973-1988
Федотов Г. П. Судьба и грехи России. Статьи. В 2 томах. СПб., 1991
Федотов Г. П. Лицо России: Статьи 1918-1930 (1967)
Федотов Г. П. Россия, Европа и мы (1973)
Федотов Г. П. Тяжба о России: Статьи 1933-1936 (1982)
Федотов Г. П. Защита России: Статьи 1936-1940 (1988)
Книга Федотова «Святые древней Руси» была выпущена в 1990 г. тиражом 150 000 экземпляров в издательстве «Рабочий» с предисловиями Д. Лихачева и о. Александра Меня, каждый из которых подчеркивал духовное измерение русской идентичности.
статьи
В защиту этики.— 1939.— № 60 (май — сентябрь).— С. 4—17
Христианство перед современной социальной действительностью: Речь на открытом собрании Религиозно-философской Академии.—1932.— № 32 (февраль), приложение.— С. 17—26
Carmen Saeculare // Путь. — 1928. — № 12 (август). — С. 101—115
Ессе homo. (О некоторых гонимых «измах»).— 1937.— № 53 (апрель — июль). — С. 20—36
Преподобный Сергий Радонежский (Гл. из кн.: Fedotov G. P. The Russian Religious Mind [= Федотов Г. П. Русская религиозность]. Vol. 2. Cambridge (Massachusetts), 1966) / пер.: Егоров Н.А. // Церковь и время. — 1992. — №3 (ЦиВр). — 1-25
рецензии
Предшественник Хомякова.— 1938-1939.— № 58 (ноябрь-декабрь-январь).— С. 64—66
Религиозный путь Пеги: Jerome et Jean Tharaud.— Notre cher Peguy. 2 vol. Paris. Plon. 1926.— 1927.— № 6 (январь).— С. 126-129
Irenikon. Bulletin mensuel des moines de I'union des eglises. Pricure d'Amay s.-Meuse. 1-re annee. № 8-9. Novembre-Decembre 1926. 1927.— № 7 (апрель).— С. 124—126
«Irenikon». Tt. VII-IX (1930-1932). Prieure d'Amaysur-Meuse, Belgique.— 1932.— № 36 (декабрь).— С. 96-97.— В разделе «Новые книги». F14 (R)
Pierre Pascal. Awakum et les debuts du rascol. Paris. 1938. (618 стр.).— 1939.— № 60 (май — сентябрь).— С. 68-69 — В разделе «Новые книги».
Сергиевские листки. Новая серия. № 1-2 (1938-1939). 1939.— № 60 (май — сентябрь).— С. 69-70
СвернутьРазвернуть
источники
Александров Е. А. Русские в Северной Америке. — Хэмден (США)-Сан-Франциско (США)-СПб., 2005.
Аржаковский, Антуан. Журнал Путь (1925-1940). Поколение русских религиозных мыслителей в эмиграции. — Киев: Феникс, 2000.
Аронсон Г. Проф. Г.П. Федотов // НРС [Новое русское слово (Нью-Йорк)]. — 1962. — 9 января
Вильданова Р.И., Кудрявцев В.Б., Лаппо-Данилевский К.Ю Краткий биографич. словарь рус. зарубежья // Струве Г. Русская литература в изгнании. — Париж; М., 1996. — С. 370.
Галахтин М. Федотов Георгий Петрович // Русское Зарубежье. Золотая книга эмиграции. Первая треть XX века. Энциклопедический биографический словарь. — М., 1997. — С. 647-650.
Мнухин Л., Авриль М., Лосская В. Российское зарубежье во Франции 1919-2000. — М.: Наука, 2008.
Нивьер, Антуан. Православные священнослужители, богословы и церковные деятели русской эмиграции в Западной и Центральной Европе. 1920-1995. Биографический справочник. — М.-Париж: Русский путь, YMCA-Press, 2007. — С. 99.
Библиография трудов Г.П. Федотова, 1886–1951. Paris.
Замалеев А. Ф.; Бойков, В. Ф.; Ермичёв А. А. Мыслители русского зарубежья: Бердяев, Федотов. — Санкт-Петербург: Наука, 1992.
Полищук Е. В России издана впервые (О книге Г. П. Федотова. «Святой Филипп, Митрополит Московский» // Журнал Московской Патриархии. — 1992. — № 11/12. — С. 28
Сноски
↑ 1,01,1Аржаковский, Антуан. Журнал Путь (1925-1940). Поколение русских религиозных мыслителей в эмиграции. — Киев: Феникс, 2000.
↑Славянский или русский язык в богослужении // Путь. — 1938. — № 57 (август-сентябрь-октябрь). — С. 3—28.
