Лавров Алексей Петрович

Данная статья является незавершенной и находится в процессе доработки.

---

Лавров Алексей Петрович

 Сергий (Лавров)

1878-1937

обновленчество

Сан: епископ

Сан в обновленчестве: епископ

Год раскола: 1927

Окончил: 1-е Орловское духовное училище, Орловская духовная семинария, СПбДА

Обновленчество

С декабря 1919 года проживал в Новороссийске, где перешел в англиканство. В январе 1920 г. в Новороссийске принес публичное покаяние и был восстановлен в правах епископа.

В 1926 г. вступил в брак. В июле 1929 г. снял сан.

образование

В 1892 году окончил Первое Орловское духовное училище.

В 1898 году окончил Орловскую духовную семинарию и поступил на казенный счет в Санкт-Петербургскую духовную академию2.

В 1898-1902 годы обучался в Петербургской духовной академии, стал изучать христианство на Востоке[3]. Окончил духовную академию со степенью кандидата богословия за сочинение «Учение Мальбранша о видении всех вещей в Боге» с правом соискания степени магистра богословия без нового устного испытания. Рецензент его кандидатского сочинения рекомендовал оставить его профессорским стипендиатом даже в том случае, если он занял бы в разрядном списке место ниже второго[6]. Он окончил академию вторым в списке[5], но не стал оставаться в Петербурге и писать магистерскую диссертацию.

иерархия

В феврале 1902 года[4] пострижен в монашество с именем Сергий и рукоположен во иеромонаха.

Окончив духовную академию отправился миссионером в Урмийскую духовную миссию и включился в дело обращения ассирийских христиан, который тогда именовали несторианами, в православие[6]. Отчасти такое решение было принято под влиянием профессора Василия Болотова[7], к тому времени уже покойного. 5 июня того же года иеромонах Сергий был назначен помощником начальника Урмийской духовной миссии[4].

В сентябре 1903 году возведен в сан игумена за переводческие труды4.

В 1904-1916 года начальник Урмийской миссии.

В сентябре 1904 года возведен в сан архимандрита.

С 1913 года епископ Салмасский с оставлением в должности начальника Российской духовной миссии в Урмии.

1 (14) июля 1916 года освобожден от должности начальника Урмийской духовной миссии и назначен епископом Соликамским, вторым викарием Пермской епархии. Оскорбленный всем существом, епископ Сергий назначения не принял и не поехал в Соликамск[13].

21 января (3 февраля) 1917 года был назначен на вновь образованное Семиреченское и Верненское викариатство Туркестанской епархии. Отдаленность кафедры, а также то, что его назначили не правящим архиереем, а викарием, казались ему незаслуженной участью. В Казахстан он не выехал и 2 августа того же года был уволен на покой.

Будучи заштатным епископом, он не мог участвовать в начавшемся в августе 1917 года в Москве поместном соборе, но желая донести свое мнение до общественности, выпустил в Киеве брошюру «Кризис православия, или правда о Русской Церкви»[13]. В данном сочинении епископ Сергий отрицательно оценивал восстановлению патриаршества, критиковал процедуру избрания патриарха и излагал основные положения церковного обновления: замена «мертвого» церковнославянского языка в богослужении на живой русский; пересмотр и сокращение богослужебного устава; изменение облачений и внешнего вида клириков; разрешение избирать архиереев из белого духовенства; разрешение второбрачия для вдовых священников и т. д. Епископ Сергий резюмировал: «Широкая реформа всех сторон церковной жизни — вот какая нужда стоит перед православием. Разумеется, это можно осуществить лишь в том случае, если члены церковного общества православного отрешатся от того исторического предрассудка, что будто церковь, какая она есть, во всем вечна и неизменна».

В декабре 1919 года переехал в контролируемый Белой армией Новороссийск, где объявил о своем переходе в Англиканскую церковь и отказе от сана епископа. Митрополит Евлогий (Георгиевский) характеризовал епископа Сергия как человека неуравновешенного, а переход в англиканскую церковь объяснял влиянием «революционных настроений». Временное высшее церковное управление на Юго-Востоке России, управлявшее церковной жизнью на подконтрольной Белой армии территории, своим указом запретило его в священнослужении.

В январе 1920 года принес публичное покаяние и был восстановлен в сане епископа.

Хотя большинство епископата и часть священников предпочли эмигрировать, спасаясь от наступающей Красной армии, епископ Сергий остался[15]. Новыми властями был арестован 29 ноября 1920 года и этапирован в Бутырскую тюрьму. 10 января 1921 года постановлением Президиума ВЧК освобожден под подписку о невыезде из Москвы. 11 марта 1921 года постановлением президиума ВЧК приговорен к одному году высылки в Северо-Двинскую губернию. В тот же день назначен епископом Черноморским и Новороссийским.

Этапирован в город Великий Устюг, куда прибыл 19 апреля того же года. Работал в губернском статистическом бюро[. В марте 1922 года, по окончании срока высылки, епископ Сергий поспешил обратно в Москву.

Через два месяца он был вновь арестован и выслан в городок Теджен, располагавшийся на Закаспийской железной дороге. Бывал наездами в Ташкенте[15].

обновленчество

По требованию Сибирского областного церковного совета носил мирское имя Алексий. Вступил во второй брак.

Первоначально не признал обновленческого раскола. В январе 1923 года вместе с архиепископом Иннокентием (Пустынским) совершил в Ташкенте наречение архимандрита Виссариона (Зорнина) во епископа Верненского и Семиреченского, дабы не допустить захвата епархии обновленцами, однако его хиротония не состоялась].

Вскоре позиция епископа Сергия изменилась. На прошедшем 2—3 мая 1923 года в Ташкенте епархиальном съезде было единогласно постановлено возбудить ходатайство о назначении епископа Новороссийского и Черноморского Сергия управляющим Туркестанской обновленческой епархией. Сам епископ Сергий в том же месяце написал воззвание, в котором призывал благословение на только завершившийся 9 мая в Москве обновленческий поместный собор, названный им «пасхой после пасхи», предлагая себя в качестве епископа для Ташкентской обновленческой церкви. В письме к уполномоченному обновленческого ВЦУ в Ташкенте протоиерею Алексею Микулину епископ Сергий просил о переводе его с Черноморской епархии на Туркестанскую и обещал послужить делу примирения возникшей в Ташкенте церковной распри.

Однако на Ташкентскую обновленческую епархию был назначен не он, а епископ Николай Коблов. Епископ Сергий вскоре отошел от обновленцев. При выходе его из раскола публичного покаяния не было.

12 (25) января 1925 года указом Патриарха Тихона назначен епископом Семиреченским и Верненским, викарием Туркестанской епархии с поручением временно управлять Туркестанской епархией. Мартом того же года датированы первые его резолюции.

Благодаря «Смиренному Посланию к пастырям и чадам Православной Церкви Семиреченской и Туркестанской епархии, уклонившихся в обновленческий раскол» и последующим воззваниям его имя было на слуху в Средней Азии. Один за другим обновленческие священники стали подавать заявления, в которых приносили покаяние и просили принять их в «старую Церковь». При этом епископ Сергий не требовал публичного покаяния от переходящих из обновленчества.

6 декабря 1925 года епископ Сергий был арестован.

Освобожденный из тюрьмы, епископ Сергий объявил о уходе в обновленчество. 4 февраля 1927 года по просьбе епископа Сергия его посетил уполномоченный обновленческого Священного синода по Ташкентской епархии, который сообщил в Москву: «Епископ Сергий <…> заявил мне, что никакие препятствия не в силах удержать рост нового церковного сознания в Русской Церкви, что церковная жизнь в прежних формах не может существовать в новой России, а потому он, епископ Лавров, окончательно и бесповоротно решил присоединиться к синодальному течению в русской Церкви, как понявшему и более правильно оценившему происшедший в жизни русского народа переворот и взявшему на себя подвиг обеспечить существование Церкви применительно к новым условиям».

6 февраля в газете «Правда Востока» было напечатано его «Обращение», в котором он говорил: «Настоящим обращением я аннулирую значение своих канонических посланий», которые по его словам, вызывают в нем «чувство досады и раскаяние» и уверял, что давно сочувствовал идеям нового движения и выступал публично с целью их пропаганды.

Епископ Петр (Руднев) заметил по этому поводу: «На шабашах обычно приносили сатане раскаяние в совершении разных добродетелей. Так и г-н Лавров кается в прежней принадлежности к Церкви Христовой».

О том же он заявил 20 февраля с амвона кафедрального собора в Ташкенте на всенощном бдении, добавив: «как человек, я заявляю, что и здесь хочу и ищу свободы. Права на личную жизнь, на ее устроение должно сделаться неотъемлемым для епископов»[19].

Ожидая нового назначения, выехал в Москву. В центральный печатном органе обновленческого Синода журнале «Вестник Священного Синода Православной Русской Церкви»[ «Вестник Священного Синода Православных Церквей В Ссср»]20 была опубликована его проповедь: «Суббота для человека, а не человек для субботы», произнесенная в церкви Троицкого подворья в Москве в первую неделю великого поста[19].

30 марта 1927 года назначен в распоряжение Сибирского областного митрополитанского церковного управления. 27 апреля того же года назначен епископом Красноярским и Енисейским, председателем обновленческого Красноярского епархиального управления. По требованию Сибирского областного церковного совета носил мирское имя Алексий.

23 ноября 1927 года на заседании Пленума обновленческого Священного Синода по докладу Комиссии о браке священнослужителей и мирян признавалась незыблемость постановлений обновленческого поместного собора 1923 года, согласно которому монашествующим епископам запрещалось снимать с себя монашество, в противном случае им грозило лишение сана. Епископа Сергия было решено запретить в священнослужении «впредь до соборного о том решения»[21]. Несмотря на подобное решение, уже в декабре того же года был назначен епископом Хакасским и Абаканским.

В марте 1929 года уволен за штат, проживал в Москве.

В июле 1929 года снял сан.

С 1934 года жил в ссылке в Тобольске. Как писал Неве: «На днях я получил от него письмо, отправленное из Тобольска 16 октября: он пишет, что его задержали на некоторое время в Березове (возле Оби, в пятистах километрах к югу от Обдорска) и только что отправили в Тобольск, где ему придется остаться до мая 1936 года. Он голодает и просит о помощи: я послал ему кое-какую еду»[23]. В эти годы ассирийцы разыскали своего бывшего «абуну» и оказывали ему помощь.

18 октября 1937 года был вновь арестован и 4 ноября приговорен «тройкой» Омского УНКВД к высшей мере наказания — расстрелу. Расстрелян 10 ноября 1937 года в Тобольске вместе с группой духовенства.

пресса

При нем в 1905 году был основан журнал «Православная Урмия»[9], где печаталась в том числе его миссионерская публицистика[7].

награды

6 (19) мая 1914 года причислен к ордену святого Владимира 3-й степени[8].

патологическая речь

Живая Церковь вылилась, поначалу, в бурный протест против наиболее досаждавших исторических форм русского Православия. Я разумею здесь монашествующий самодержавный епископат, монастыри, мощи и т. д. Новое движение было несомненно сдвигом церковного православного сознания в сторону освобождения нашей Церкви от тех сторон и явлений, которые должны быть признаны не более как мертвыми пережитками прошлого, пустыми, бессодержательными формами.

сочинения

• «Кризис православия, или правда о Русской Церкви»[13]
• «Пастырская свирель»: Предметы догматического и нравственного учения церкви, изложенные в форме проповедей. Ч. 1 — / Архимандрит Сергий. — Урмия : тип. Духов. миссии, 1910. — 298 с.
• Речь при наречении его во епископа // Прибавление к «Церковным Ведомостям», 1913, № 50, с. 2311.
• «Начало православия в Салмасе (в Персии)» // Прибавление к «Церковным Ведомостям», 1914, № 10, с. 544—548.
• «Урмийская Духовная миссия в 1915 году». // Прибавление к «Церковным Ведомостям», 1916, № 30, с. 754, "Приб. к «ЦВ» 1916, № 31, с. 780.
• Кризис Православия, или правда о Русской Церкви. Типогр. Глезера, 1919. Киев.
• «Церковные впечатления и недоумения и мысли православного», 1919
• «Церковная революция 1917 г. и Всероссийский Московский собор»
• «Суббота для человека, а не человек для субботы» // «Вестник Священного Синода Православной Русской Церкви» 1927, № 3(16), с. 19.

источники

•  Лавринов, Валерий о. Обновленческий раскол в портретах его деятелей. — М.: Общество любителей церковной истории, 2016. — С. 509, 510. — 734 с. — (Материалы по истории Церкви. Книга 54). — 1 000 экз. — ISBN 978-5-9906510-7-4.
•  Стефан (Садо), игумен. Российская православная миссия в Урмии (1898—1918) // Христианское чтение : журнал. — 1996. — № 13. — С. 73—112.
•  Ходаковская, О. «Как мелко, глупо то, чего я домогался…» Взлеты и падения епископа Сергия (Лаврова) // Восток Свыше : духовный, литературно-исторический журнал. — Ташкент, 2016. — Вып. XL. — № 1—2. январь — июнь. — С. 13—25.
•  Ходаковская, О. Там, где сияют горные вершины. Документальное исследование жизни и трудов преосвященного Пимена епископа Семиреченского и Верненского, священномученика (1879—1918). — Алма-Ата, 2012.
•  Сергий (Лавров) // «Русское православие»

---

Сноски

---