Национал-социализм
Гностическая массовая идеология Нового времени. Разновидность правого модернизма.
Антилиберальная, антимарксистская активистская идеология, отличающаяся от фашизма догматическим национализмом.
Национал-социализм нашел свое выражение в Третьем Рейхе (24 марта 1933 — 23 мая 1945).
влияния
Истоки национал-социализма как национализма с центральным мифом «возрождения нации» обнаруживаются в идеалах Просвещения и полемике с ними, в частности, Иоганна Готфрида Гердера.
Среди прочих влияний: дарвинизм, Рихард Вагнер, Фридрих Ницше, Хьюстон Чемберлен, итальянский фашизм, а также протестантский модернизм «„Миф двадцатого столетия“ Альфреда Розенберга, считающийся основной книгой национал-социалистического мировоззрения, носит столь несомненные черты протестантско-либерального происхождения своего автора» [1].
определение
Возрожденческий супернационализм с «центральным мифом о близком возрождении национального государства, находящегося в состоянии упадка и распада, возрождении к пост-либеральному и определенно антимарксистскому новому порядку. Такая концепция может быть кратко выражена словосочетанием „возрожденческий супернационализм“» [2].
воля к власти
В центре мировоззрения национал-социализма — самовозрождение нации через безосновную волю к такому преображению.
Альфред Розенберг видит в Христианстве «утверждение вечной личности против всего мира... Каждая личность - это единство без конца, это - религиозная воля в противоположность философскому монизму. Монада находится одна во вселенной, она возвращается к тому, что на языке религии она называет „отцом“. То, что с философской точки зрения пробуждает сопротивление, есть религиозное переживание» [3].
«Если есть фатальная убежденность, преобладавшая у Гитлера над всякой другой,- пишет Элиас Канетти о последних днях Третьего Рейха,- то это его вера в победы. Немцы, как только они перестают побеждать,- это уже совсем не его народ, он без особых церемоний отказывает им в праве на жизнь. Они оказались более слабыми, их не жалко, он желает им гибели, которую они заслужили. Если бы они побеждали и дальше, как повелось при его господстве, то были бы в его глазах иным народом. Люди, одержавшие победу,- это иные люди, даже если они те же самые» [5].
расовая нравственность
Расовая природа национал-социалистической идеологии порождает комплекс соответствующих светских добродетелей и грехов.
К добродетелям относится то, что соответствует «нордическому нравственному закону» (nordisches Sittengesetz), который находится в оппозиции юридизму Римского права. В частности, добродетелями объявлены «расовая гордость» (Blutstolz), героизм (Heldentum), стойкость (Stäte) и т. п.
Среди грехов: «вырождение» (Entartung) и все, что относится к «чуждой морали» (Fremdmoral).
мифы
Основным мифом национал-социализма является националистический «миф крови», который соединяет в себе догматический национализм, научную расологию и оккультную веру в «дух народа». «Для Розенберга ариец — это богочеловек, коллективный сверхчеловек. Бог реально присутствует в германской крови и сверхсознание германской нации совпадает с Богом. Это сверхсознание и составляет сущность нации. Германская нация рождается через обожение арийско-нордической расы. Это сверхсознание и есть, согласно Розенбергу, «Царствие Божие внутри вас», что равносильно имманентизации трансцендентного. Этот расизм утверждает, что внутри германской нации находится божественный потенциал, который может быть актуализирован. Целью является соединение с Богом. У арийцев уже существует «первородное родство крови и духа» с Богом и в этом состоит превосходство арийцев перед другими расами. Страх смерти преодолевается в этом мифе через веру в принадлежность к сверхсуществу (нации). Для Розенберга, раса объединяет всех германцев мертвых, живых и еще нерожденных» [6].
миф возрождения
Правая мифология «палингенесии», рождения заново, стала основой национал-социалистического мировоззрения. Это, разумеется, не возрождение для жизни вечной, а посюстороннее замыкание круга времен и событий в духе языческого и романтического «вечного возвращения».
Ведущий специалист в области идеологии фашизма Роджер Гриффин вводит понятие «палингенесии» в свое одностороннее, но улавливающее суть дела определение фашизма с «центральным мифом о близком возрождении национального государства, находящегося в состоянии упадка и распада, возрождении к пост-либеральному и определенно антимарксистскому новому порядку. Такая концепция может быть кратко выражена словосочетанием „возрожденческий супернационализм“» (palingenetic ultranationalism) [2].
Миф возрождения конкурирует со спасением и по существу своему несовместим с ним. Как писал один из вождей неоязыческой и пронацистской «Немецкой веры» Эрнст Бергманн, «христианские чувства греха, вины и покаяния не принадлежат к религиозным чувствам нашей немецкой натуры». «Народ, который хочет обновиться, не может сделать это с помощью идеи спасения, а должен, скорее, осознать это обновление как растущее из психологического центра его собственной народной религии». Бергманн находит основание для своих идей в «христианстве дела» (Tatchristentum), когда пишет, например, что «религия есть труд, а не капитуляция, не пассивное предание себя тому, что происходит с нами под действием благодати, которую преподатели благодати приносят нам из мира иного. Германец, божественно свободный и божественно счастливый, хочет сам воевать за свое благополучие. Нас возвышает борьба, а не благодать» [7].
«Миф XX века» не обещает своим адептам спасение в христианском смысле, а дарует исключительно равенство самому себе, позволяет арийцу стать тем, кем он есть.
Розенберг мечтает о германском нордическом возрождении:
- «Я надеюсь, что дискуссия появляющегося нового мира со старыми силами будет расширяться, внедряться во все области жизни и оплодотворенная мысль будет все время рождать новое, близкое по крови, гордое, вплоть до того дня, когда мы будем стоять на пороге исполнения нашей мечты о германской жизни, до того часа, когда все пробивающиеся источники сольются в один великий поток германского нордического возрождения.
- Это мечта, достойная изучения и жизни. И это испытание, и эта жизнь уже есть отражение предчувствуемой вечности, таинственной миссии на этом свете, предначертанной нам, чтобы мы стали тем, что мы есть»[3].
Такого рода тавтологические обещания проходят сквозь все сочинение идеолога национал-социализма:
- «Этот старо-новый миф приводит в движение и обогащает уже миллионы человеческих душ. Сегодня тысячью языками он говорит, что мы не «кончились в 1800 году», а с возросшим сознанием и взволнованной волей впервые хотим стать самими собой как целый народ: «единый с самим собой», чего добивался Мейстер Экхарт»[3].
В книге Розенберга мы сталкиваемся с «самосознанием», «самоопределением», «самореализацией», «самоосуществлением», «саморазвитием» и «самоощущением»[6].
архаическая ересь
Национал-социализм принадлежит к революционным и одновременно архаизирующим проектам, что является признаком архаической ереси, которая открывает все двери для слияния Христианства с неоязычеством.
Национал-социализм как политическая религия призывает человека стать тем, что он есть, и в таком случае непонятен, революционное или консервативное перед нами мировоззрение. С одной стороны, это призыв к сохранению, к возвращению и возрождению, а с другой – как и в случае с национал-социализмом и фашизмом, призыв к возвращению туда, где ты никогда не был, и к тому, чего никогда не было.
новый человек
В результате «возрождения» (становления человека тем, что он есть) рождается новый человек (Übermensch). «Тот, кто понимает национал-социализм только как политическое движение,— заявлял Гитлер,— почти совсем не разбирается в нем. Он более чем религия: он воля к созданию нового человека» [4].
Новый человек «превосходит время и пространство». Философ-национал-социалист Фридрих Альфред Бек писал в 1944:
- «Германская германскость – это метафизическая форма характера, порожденная нордической расовой сущностью, которая проявляется в творческой силе, основанной на героизме личности, при том что личность есть воплощение народной органической сущности в единичном. Такая личность превосходит порядок бытия, обусловленного пространством-временем и причинно-следственными связями, но все равно остается внутри этого порядка, чтобы достичь бесконечной, вечной и свободной жизни как совершенного органического единства национальной концепции своей сущности и формой, которую принимает народная реальность внутри Рейха» [8].
фюрер
Furerprinzip национал-социализма связан как с мифом о новом человеке, так и с мистикой коллектива. И сам гностический коллектив, и фюрер являются в гностицизме объектами веры, где вера в себя переходит в веру в фюрера и обратно.
Новый человек — это и каждый ариец, это и — прежде всего — фюрер, как воплощение «духа нации»:
- «Гитлер упрекнул Штрассера, что тот идею ставит выше вождя и вообще «хочет дать каждому члену партии право судить об идее, больше того — право решать, верен ли еще вождь так называемой идее или уже нет. Это — демократия худшего пошиба, и именно у нас ей нет места, — воскликнул он возмущенно. — У нас вождь и идея едины, и каждый член партии должен делать то, что прикажет вождь, воплощающий в себе идею и «единственно знающий ее конечную цель»»[9].
Гитлер утверждал: «У нас вождь и идея едины, и каждый член партии должен делать то, что прикажет вождь, воплощающий в себе идею и единственно знающий ее конечную цель».
Миф о фюрере включает в себя и преодоление всех мифов: «Верховная личность, лидер знает, что все политические и исторические идеи являются мифами. Сам он совершенно свободен от них, он ценит их как приемы, которые стимулируют энтузиазм и вызывают к жизни иррациональные задатки в людях, и в этом смысле мифы — единственная движущая сила политики» [10].
Фюрер — это конкретно и лично Адольф Гитлер, и в то же время это миф о Гитлере, которому поэтому приписываются строго нордические расовые характеристики: «Гитлер блондин с голубыми глазами и следовательно чистый образец арийца-германца» (Richter, Unsere Fuhrer im Lichte der Rassenfrage und Charakterologie)» [11].
мистика времени
Третий рейх
Светская мистика времени, то есть посюсторонняя эсхатология, проявляется в вере национал-социалистов в Тысячелетний рейх и т. п. «Тысячелетнее царство» уже наступило с приходом национал-социалистов к власти.
мистика коллектива
В национал-социализме в политической конкретике режима воплотились антииндивидуализм и мифы о духе народа, возникшие еще в немецком идеализме. Человек настолько связан с нацией, что может обратиться к Богу только через нацию.
Программа НСДАП провозглашает «приоритет общественных интересов над своими личными» и видит в этом средство для выздоровления общественного организма: «Дальнейшее выздоровление нашего народного организма может быть достигнуто путем постоянного оздоровления внутри себя» [12].
Грегор Штрассер заявляет в июне 1932: «Сознательно противопоставляя себя Французской революции, будучи ее антиподом и преодолением, национал-социализм отвергает суесловие об индивидуализме, исказившем внутреннее германское представление о свободе понятием внутреннего экономического беспредела; он отвергает рационализм, учение о разуме, которое готово признавать властителями судеб народа и государства лишь ум и интеллект, а не полнокровную волю и душу человека»[13].
Путь к сверхчеловеку открывается через слияние с нацией. В романе Йозефа Геббельса «Микаэль. Дневник немецкой судьбы» герой становится новым человеком внутри коллектива, когда распадаются границы его личности: «Я более не человек. Я титан. Бог!» Далее Геббельс говорит от имени героя: «Если мы достаточно сильны, чтобы придать форму нашему времени, то прежде мы должны овладеть своей собственной жизнью. Наступает новый завет, завет труда, реализованного в битве, и духа, который есть труд» [14].
мистика пространства
Миф о жизненном пространстве (Lebensraum).
Кровь и почва
сциентизм
Режим национал-социализма в целом следует охарактеризовать как позитивистский. В его основе лежит такое фундаментальное для массовой науки учение как теория эволюции Чарльза Дарвина и Эрнста Геккеля. Здесь наука влияет на идеологию, а идеология – на науку. Так, согласно Гитлеру, идеология национал-социализма была построена на «научной» основе, в частности на дарвинизме, расологии и т. п. [15]. Для Альфреда Розенберга, напротив, идеология руководит научным пониманием, что также имеет место, в частности, в области религиоведения, исследования мифов.
Это не помешало расцвету в национал-социалистической Германии не только массовой науке, но и лженаукам.
особенности пропаганды
Как для марксизма-ленинизма центральным и все объясняющим принципом является политическая тактика, так для национал-социализма таким же принципом является пропаганда.
Для Гитлера «все дело только в политической вере, „вокруг которой кругами вращается весь мир“, программа может быть „насквозь идиотской, источником же веры в нее является твердость, с которой ее отстаивают“. Всего несколько недель спустя он создаст и использует возможность, чтобы объявить старую программу партии, несмотря на все ее ярко выраженные слабости, „не подлежащей изменению“. Именно ее устаревшие, старомодные черты и превращают ее из предмета дискуссии в объект почитания — ведь она должна была не отвечать на вопросы, а придавать энергию; прояснение, считал Гитлер, означало бы только раздробление. А то, что он с неуклонной последовательностью настаивал на тождестве фюрера и идеи, соответствовало, помимо всего прочего, принципу непогрешимого фюрера, принципу не подлежащей изменению программы. „Слепая вера сворачивает горы“, — сказал Гитлер, а один из наперсников коротко сформулировал это так: „Наша программа в двух словах: Адольф Гитлер“» [9].
Для Гитлера «мысль делает убедительной не ее ясность, а доходчивость, не ее истинность, а способность разить: „Любая, в том числе и самая лучшая идея, – заявит он с той не терпящей возражений нечеткостью формулировки, которая была так характерна для него, – становится опасной, если она внушает себе, что является самоцелью, хотя в действительности представляет лишь средство для таковой“»[13].
Отсюда театральность режима в духе синтеза всех искусств, которая должна была символизировать единство и полноту народной жизни. В массовой культуре этому соответствовали такие опыты тотального искусства как тингшпиль и опера (Вагнер).
Альфред Розенберг:
- «Я высказываю в отношении всего германского искусства постулат о религиозной отправной точке и религиозной подоплеке, что я при помощи Вагнера объясняю, что произведение искусства является живым воплощением религии»[3].
Высочайшим достижением национал-социалистической пропаганды является фильм «Триумф воли».
Среди тем пропаганды: фигура Хорста Весселя, который стал архетипическим героем национал-социализма, «Неизвестный штурмовик» (Der Unbekannte S.A.-Mann), «возрождение и возвращение» и др. Все они так или иначе были инициированы газетой Геббельса «Der Angriff» [16].
светский культ
Как отмечает Тейлор, светский политический ритуал должен рассматриваться как центральный компонент национал-социалистического мировоззрения национал-социализма, которое вполне сознательно искало своего воплощения в «таинствах», в мифе и символе [17]. Само мировоззрение толкало национал-социализм к созданию светского культа, как формы самовыражения.
«священная история»
Heilzgengeschichte
священные времена
- Праздники годового круга;
- утренние ритуалы (Morgenfeiern);
- праздники жизни (Lebensfeiern).
праздники годового круга
Годовой круг (Jahreslauf) национал-социалистических праздников включал в себя:
- Основание партийной программы - 24 февраля
- День рождения Гитлера - 20 апреля
- Мюнхенские торжества в честь путча - 9 ноября
- День партии (Reichsparteitag).
К этому годовому кругу присоединялись христианские, национальные и социалистические праздники, которые переоформлялись в антихристианском, антинациональном и антисоциалистическом смысле:
- День памяти погибших в Первой мировой войне - 16 марта
- День трудящихся - 1 мая
- День матери (Muttertag) - 3-е воскресенье мая
- Пасха
- Пятидесятница
- День благодарения (Erntedankfest) - 1-е воскресение после Михайлова дня (29 сентября)
- Рождество - 25 декабря
Мюнхенские торжества
Момент мистического возрождения немецкой нации наступил во время Пивного путча 9 ноября 1923. В неудавшейся попытке нацистов захватить власть при перестрелке с полицией в Мюнхене погибли 16 боевиков. Это и стало в национал-социалистической мифологии началом «новой эры», освященной человеческими жертвами. Говоря словами поэта-нациста Герберта Беме, «земля умерла вместе с вами, с вашей славой началась наша жизнь» [17].
Вокруг этого события был построен развернутый ритуал, в центре которого был сам Гитлер, в одиночестве медитирующий над гробами нацистов.
тингшпиль
священные предметы
Знамя крови (Blutfahne).
концепты
Schicksal, Schicksalgemeinschaft, Аморализм, Антибуржуазная полемика, Антиформализм, Антиюридизм, Арийский Иисус, Архаическая ересь, Борьба, Возрождение (миф), Волюнтаристский пафос, Воля к власти, Всё или ничего, Героизм (гностический), Душа = телу, Жизненное пространство, Искусственный оптимизм, Кровь, Кровь и почва, Мистика коллектива, Мистика пространства, Молодость (миф), Народность, Новый человек (концепт), Опытное познание, Органическая истина, Органическая концепция общества, Полемика против заповедей, Полемика против монашества, Против христиан, Расовая идея, Труд (тема), Чем хуже, тем лучше
патологическая речь
В главе «Майн Кампф» под названием «Об искусстве чтения» Гитлер сообщает, что он понимает под «„чтением“ нечто совсем другое, чем большинство нашей так называемой „интеллигенции“»:
Ведь и чтение не является самоцелью, а только средством к цели. Чтение имеет целью помочь человеку получить знания в том направлении, какое определяется его способностями и его целеустремлением. Чтение дает человеку в руки те инструменты, которые нужны ему для его профессии, независимо от того, идет ли речь о простой борьбе за существование или об удовлетворении более высокого назначения. Но с другой стороны, чтение должно помочь человеку составить себе общее миросозерцание. Во всех случаях одинаково необходимо, чтобы содержание прочитанного не откладывалось в мозгу в порядке оглавления книги. Задача состоит не в том, чтобы обременять свою память определенным количеством книг. Надо добиваться того, чтобы в рамках общего мировоззрения мозаика книг находила себе соответствующее место в умственном багаже человека и помогала ему укреплять и расширять свое миросозерцание.
устойчивые формы
- штампы
Борьба • Фюрер.
- символы
Свастика. Мертвая голова.
положительное христианство
См. основную статью Положительное христианство
В области религии национал-социализм поддерживает вместо Христианства положительное христианство. В 1920 в своей программе национал-социалисты заявили: «Мы требуем свободы всем религиозным вероисповеданиям в государстве, если они не угрожают его целостности или не оскорбляют нравственных чувств и морали германской расы. Партия, как таковая, представляет точку зрения позитивного христианства без того, чтобы привязывать себя к определенному вероисповеданию».
Согласно Розенбергу, «отрицательная и положительная формы христианства издавна были в состоянии войны и еще более ожесточенно борются именно в наши дни. Отрицательная опирается на свои сирийско-этрусские традиции, абстрактные догмы и древние священные обычаи, положительная снова пробуждает силы нордической крови, сознательно, как когда-то первые германцы вторглись в Италию и подарили захиревшей стране новую жизнь» [3].
Положительное христианство определенно имеет антихристианский смысл: «„Христианские“ Церкви - это чудовищная, сознательная и бессознательная фальсификация простой, радостной миссии Царства Небесного внутри нас, Сына Божиего, службы добру и пламенной защиты от зла»[3].
«арийский Иисус»
Уже на уровне предтеч — Хьюстона Чемберлена, например, - национал-социалистическая идеология исповедовала учение об «арийском Иисусе» [18].
Характерной фигурой является католический модернист Карл Адам, у которого пересмотр учения Церкви сочетался с публичной поддержкой прихода Гитлера к власти. В 1939 Карл Адам призывал к более тесному слиянию католицизма с национал-социализмом, а после войны стал одним из влиятельных экуменистов.
коллаборационизм
Как и всякая другая гностическая идеология, национал-социализм побуждает к разнообразным формам компромисса, в случае национал-социализма: Gleichschaltung.
Один из преподавателей Парижского богословского института (история новой философии и нравственное богословие), Борис Вышеславцев во время оккупации «сотрудничал с немцами; ездил по странам русского рассеяния и что-то проповедовал относительно „нового порядка“. Умер этот „рыцарь без страха и упрека“ в Швейцарии, не решаясь вернуться в Париж и предстать перед французским судом» [19].
Национал-социалистов поддержали и Дмитрий Мережковский с Зинаидой Гиппиус, и архиеп. Иоанн (Шаховской), который в статье «Близок час» в парижской газете «Новое Слово» от 29 июня 1941 приветствовал вторжение Гитлера в СССР. К кругу знакомств о. Александра Шмемана и других послевоенных модернистов принадлежал и известный коллаборационист Борис Филиппов (настоящее имя: Борис Андреевич Филистинский).
Владимир Ильин сотрудничал в русской коллаборационистской прессе, а Борис Ширяев был капитаном РОА и крупным пропагандистом на оккупированных нацистами территориях.
движение литургического обновления
Особенно ярким примером коллаборационизма становится католический монастырь Мария Лаах, центр международного движения литургического обновления. Уже в 1920-е монастырь становится центром «правого», а затем и откровенно пронацистского католицизма. Руководство монастыря, и в частности Гервеген и Казель, приветствовало приход национал-социалистов к власти в 1933. Сам настоятель Ильдефонс Гервеген оказывал поддержку национал-социалистам, которая в сатирическом ключе отражена в повести Генриха Бёлля «Бильярд в половине десятого», а в последнее время нашла свое подтверждение в исследовании Марцеля Альберта [20].
рейхстеология
В национал-социалистической Германии католическими теологами разрабатывалась «рейхстеология» как мост между католицизмом и национал-социализмом.
представители
Адольф Гитлер, Йозеф Геббельс, Альфред Розенберг, Хьюстон Чемберлен
основные сочинения
- Хьюстон Чемберлен. «Основы XIX века» (Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts) (1899)
- Адольф Гитлер. «Моя борьба» (Mein Kampf) (1925)
Розенберг Альфред. «Миф двадцатого века» (Der Mythus des 20. Jahrhunderts) (1930)
см. также
источники
См. основную статью Национал-социализм (библиография)
Сноски
- ↑ Нольте Эрнст. Фашизм в его эпохе. Аксьон франсэз. Итальянский фашизм. Национал-социализм / Пер. А. И. Федорова. — Новосибирск: Сибирский хронограф, 2001. — С. 45.
- ↑ 2,0 2,1 Griffin, Roger. A fascist century. — Basingstoke, New York: Palgrave Macmillan, 2008.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 3,5 Розенберг, Альфред. Миф XX века. Оценка духовно-интеллектуальной борьбы фигур нашего времени. — Таллинн: Shildex, 1998.
- ↑ 4,0 4,1 Фест, Йоахим. Гитлер. Биография: В 3-х т / Пер. А. А. Федорова. — Пермь: Культурный центр «Алетейа», 1993. — Т. 3.
- ↑ Канетти, Элиас. Гитлер по Шпееру // Человек нашего столетия. Художественная публицистика. — М.: Прогресс, 1990. — С. 75.
- ↑ 6,0 6,1 Barsch, Claus-Ekkehard. Alfred Rosenberg’s Mythus des 20. Jahrhunderts as political religion. The ‘kingdom of heaven within us’ as a foundation of German national racial identity // Totalitarianism and political religions. Concepts for the comparison of dictatorships. — London, New York: Routledge, 2007.
- ↑ цит. по Poewe, Karla O. New religions and the Nazis. — N. Y.: Routledge, 2006. — P. 66.
- ↑ Mees, Bernard. The science of the swastika. — Budapest, New York: Central European University Press, 2008. — P. 84.
- ↑ 9,0 9,1 Фест, Йоахим. Гитлер. Биография: В 3-х т / Пер. А. А. Федорова. — Пермь: Культурный центр «Алетейа», 1993. — Т. 2.
- ↑ Mannheim, Karl. Ideology and Utopia: An Introduction to the Sociology of Knowledge. — New York; Inc London: Harcourt, Brace & Co.; Routledge & Kegan Paul Ltd., 1954. — P. 122-123.
- ↑ Fest, Joachim. The face of the Third Reich. — London: Penguin, 1979.
- ↑ 24-й пункт Программы НСДАП. 1920
- ↑ 13,0 13,1 Фест, Йоахим. Гитлер. Биография: В 3-х т / Пер. А. А. Федорова. — Пермь: Культурный центр «Алетейа», 1993. — Т. 1.
- ↑ цит. по Griffin, Roger. A fascist century. — Basingstoke, New York: Palgrave Macmillan, 2008. — P. 17.
- ↑ см. Mees, Bernard. The science of the swastika. — Budapest, New York: Central European University Press, 2008. — P. 113.
- ↑ Welch, David. The Third Reich. Politics and propaganda. — New York: Routledge, 2007. — P. 13.
- ↑ 17,0 17,1 Taylor, Simon. Symbol and ritual under National Socialism // British Journal of Sociology. — 1981. — № 4.
- ↑ Machen J. Gresham. Review: Mensch und Gott, 1921 // The Princeton Theological Review. 1922. P. 327–329
- ↑ Яновский, Василий. Поля Елисейские. Книга памяти. — СПб.: Пушкинский фонд, 1993. — С. 167–168.
- ↑ Albert, Marcel. Die Benediktinerabtei Maria Laach und der Nationalsozialismus. — Paderborn: F. Schöningh, 2004.