Византизм (ругательное слово)
византийство, византинизм, byzantinisme - ругательное слово, используемое для обозначения союза Православия и самодержавия. В расширительном смысле используется в полемике против Церковной и государственной власти, в том числе принудительности истины. Во многом совпадает с критикой Константиновской эпохи и Синодального периода.
Первоначально (во французском языке) было близко по значению к ругательному слову «схоластика».
этимология
От фр. byzantinisme: «расположение духа, побуждающее к бесполезным спорам о предметах, не имеющих значения» [1].
Возникает в нач. XIX в.: «Государство, в котором людей занимали и разделяли споры о праздных предметах»[2].
определение
Согласно Константину Леонтьеву «византизм есть прежде всего особого рода образованность или культура, имеющая свои отличительные признаки, свои общие, ясные, резкие, понятные начала и свои определенные в истории последствия… Отвлеченная идея Византизма крайне ясна и понятна. Эта общая идея слагается из нескольких частных идей религиозных, государственных, нравственных, философских и художественных»[3].
Леонтьев определяет византизм как самодержавие в государстве[3].
«Византизм (как и вообще христианство) отвергает всякую надежду на всеобщее благоденствие народов; что он есть сильнейшая антитеза идее всечеловечества в смысле земного всеравенства, земной всесвободы, земного всесовершенства и вседовольства. Византизм дает также весьма ясные представления и в области художественной или вообще эстетической: моды, обычаи, вкусы, одежду, зодчество, утварь»[3].
употребление
народовольцы
«Христианство заменилось византийством, и вот этот-то „повапленный“ гроб суждено было нам воспринять в себя; молодой, только-что начинающий жить народ принял в наследство от издыхающего народа его мертвящий, буквально тлетворный дух; государство, сходящее с исторической сцены в силу внутренней несостоятельности и бессилия распутать социальную неурядицу, завещало нам свою растлевающую систему.
Тормозящими влияниями, обусловившими непроизводительность реформаторских революционных усилий, мы считаем: разброд мысли и дела, политическую невыработанность, отсутствие общенародной организации, недостаточную степень сознательности, убеждение в непреоборимости зла, пассивность в сопротивлении, традиционные пути византийства в религиозных движениях, идеи царизма в бунтовских взрывах»[4].
обновленчество
Борьба с византизмом входила в программу обновленческих реформ.
- Декларация «Союза религиозно-трудовых общин»
«Союз выступает против церковного централизма, считая это пережитком византизма и империализма. Вместо митрополий, епархий, приходов как торгово-промышленных предприятий Союз организует религиозно-трудовые общины, при этом каждая община имеет своего епископа»[5].
«Византизм характеризуется связью церкви с государством»[6].
Николай Бердяев
Николай Бердяев включает ругательное слово «византизм» в свои упражнения в области патологической речи.
Он противопоставляет русскую стихию и византийскую организацию:
«Русская церковь и русское государство организовались и держались византийскими началами. Сама же русская стихия — хлыстовская, языческо-дионисическая и противокультурная.
Духовно народ русский слишком подчинился чуждой ему Византии, и это подчинение многое исковеркало в душе его. Византизм тяжелым гнетом лег на русскую жизнь. И под этим гнетом подымалась, бушевала и трепетала русская хлыстовская стихия. В самом русском православии было какое-то неорганическое смешение византизма и хлыстовства»[7].
Бердяев приписывает синтезированной им «византийской душе»: лукавство, низкопоклонство перед сильными, культ государственности, схоластику, уныние, жесткость и мрачность[8].
«Дух Византии — дух государственного абсолютизма. В Византии произошло какое-то роковое омертвение христианства, динамика остановилась, дух жизни угас и остались лишь иконы, лишь темные лики, лишь статика».
У «русской души» Бердяев обнаруживает «своеобразный органический демократизм, и жажду соборности, преобладание единства любви над единством авторитета, нелюбовь к государственности, к формализму, к внешним гарантиям, преобладание внутренней свободы над внешним оформлением, патриархальное народничество»[8].
Уже «для славянофилов православное богословие было не византийской риторикой, а делом жизни»[8].
Программа преобразования Православия предусматривает освобождение от византизма:
«Идея славянства должна быть окончательно освобождена от византизма. Мертвящий византизм тяжелым бременем лежит на русском народе, замутняет национальное самосознание и мешает осуществлению национального призвания. Хомяков сознавал глубокое отличие славянства от византизма, понимал, что именно Византии был наиболее чужд идеал христианской общественности. В наследие России Византия оставила ложное отношение Церкви и государства. Но русская жажда Града Христова противится этому наследию. И необходимо ещё радикальнее славянофилов оторвать идею России и славянства от византизма»[8].
Георгий Федотов
Георгий Федотов понимает византизм расширительно как тоталитаризм:
«Византинизм есть тоталитарная культура, с сакральным характером государственной власти, крепко держащей Церковь в своей не слишком мягкой опеке... Византинизм исключает всякую возможность зарождения свободы в своих недрах»[9].
о. Александр Шмеман
О. Александр Шмеман противопоставляет «византизм» созидаемому им новому синтетическому Православию как нечто узкое - широкому, местное - вселенскому:
«От Хомякова, которого Самарин назвал „учителем Церкви“, до русских философов и богословов XX века – темой русской мысли все очевиднее становится вселенская истина Православия – не „византинизма“, не „востока“, – а именно всеобъемлющего, последнего христианского „синтеза“»[10].
- сужение
Византийство - это индивидуально-духовная редукция («читайте Исаака Сирина!»)[11].
«Отождествление Православия с византинизмом ― губительно, грозит сужением православного сознания»[11].
- мысль о смерти
О. Александр Шмеман осуждает «похоронное самоуслаждение (с оттенком зловещего мазохизма; все эти „плачу и рыдаю…“). Роковое значение Византии на пути Православия!»[11]
в речи мастеров
Бердяев Николай Александрович, Введенский Александр Иванович, Кураев Андрей Вячеславович, Розанов Василий Васильевич, Соловьев Владимир Сергеевич, Тареев Михаил Михайлович, Федотов Георгий Петрович, Хомяков Алексей Степанович, Шмеман Александр Дмитриевич
источники
- Соловьев В. С. Византизм и Россия // Сочинения в 2-х т.
Сноски
- ↑ Mauriac. Journal du temps de l'occupation, 1942, p. 331. Ortolang. 21.10.2016.
- ↑ июль 1838, Michelet, Journal, p. 275.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 Леонтьев К. Н. Византизм и славянство // Полное собрание сочинений и писем: В 12-ти т. — СПб.: Владимир Даль, 2005. — Т. 7. Кн. 1. — 300-443 с.
- ↑ Народная воля. Социально-революционное обозрение. №№ 8-9 // «Народная воля», 1882
- ↑ Белков, Евгений. Известия 18 июля 1923.
- ↑ Введенский, Александр. Кто губит Церковь. Диспут в Москве 11 декабря 1924 г.
- ↑ Бердяев, Николай. Философия неравенства.
- ↑ 8,0 8,1 8,2 8,3 Бердяев, Николай. Алексей Степанович Хомяков.
- ↑ Федотов, Георгий. Россия и свобода.
- ↑ Шмеман, Александр о. Исторический путь Православия. — М.: Паломник, 2003. — С. 364.
- ↑ 11,0 11,1 11,2 Шмеман, Александр о. Дневники 1973–1983 / Сост. У. С. Шмеман; Н. А. Струве; Е. Ю. Дорман. — М.: Русский путь, 2005.