Бухарев Александр Матвеевич

From Два града
Jump to: navigation, search
Бухарев Александр Матвеевич
 архимандрит Феодор (Бухарев); А. Ф.
Bukharev sm.jpg

1824-1871

(1824 - 1871) – публицист, один из первых представителей модернизма в Русской Православной Церкви.

влияние

Входит в число предтеч православного модернизма наряду с Алексеем Хомяковым, Федором Достоевским, Владимиром Соловьевым и Николаем Федоровым. Оказал значительное влияние на социальное христианство. Его богословская концепция хорошо вписалась в учение школы Владимира Соловьева о Боговоплощении.

Популяризацией имени Александра Бухарева занимался о. Павел Флоренский: издал Исследования Апокалипсиса (1916) и Письма архимандрита Феодора (Александра Матвеевича Бухарева) к казанским друзьям: В. В. Любимовой, А. И. Дубровиной и протоиерею В. В. Лаврскому (1917).

Среди почитателей идей Александра Бухарева: Николай Бердяев, Элизабет Бер-Сижель и др.

биография

В 1846 принимает монашество, рукоположен в иеродиакона, затем иеромонаха. В 1853 – архимандрит. В 1857 награжден орденом Св. Анны 2-й степени.

В 1858 перемещен в СПб цензурный комитет. В 1861 уходит с должности цензора. Помещен в число братства Никитского Переславского монастыря (Владимирская епархия). В 1862 Св. Синод запрещает публиковать сочинение Александра Бухарева «Исследование Апокалипсиса». В ответ Александр Бухарев подает прошение о снятии монашества. В 1863 с Александра Бухарева снят сан и монашество. В том же году Александр Бухарев женится.

образование

В 1842 окончил Тверскую семинарию, в 1846МДА. Преподает в МДА Священное Писание. Профессор МДА. В 1854 переведен в Казанскую Духовную Академию, где преподает догматическое, нравственное и пастырское богословие. Назначается инспектором КазДА.

пресса

В 1855 становится членом редакционного комитета журнала КазДА «Православный собеседник».

воззрения

Краткое резюме воззрений Александра Бухарева принадлежит св. Филарету Московскому: «Он говорит неправославно не потому, что думает еретически, но потому что думает и говорит бестолково» [1].

В духе мифа о единой природе Александр Бухарев понимает Спасение Христом мира, как уже вмененное всему человечеству, а не только христианам. Отсюда Александр Бухарев приходит к мысли о том, что люди, отделенные от Церкви своими грехами или убеждениями, — это лучшие христиане, поскольку самозабвенно работают над улучшением условий жизни. Одни лишь христиане не участвуют в этом «соборном» действии и только они чужды спасению мира. Александр Бухарев отождествляет церковных людей с фарисеями и книжниками, а нецерковных – с мытарями и блудницами. Он ставит задачу – соединиться с миром, и тем самым воспринять спасение – ставит только для христиан. Эти соображения получат богатое продолжение в русской религиозно-философской мысли и в православном модернизме XXXXI веков.

Среди «бестолковых» мнений Александра Бухарева следует отдельно выделить его призыв к согласованию Христианства в мировоззренческом и социальном смысле с современным Александру Бухареву миром прогресса и человечности. Александр Бухарев в духе Белинского и других революционных демократов верит в силу новейших для его времени достижений науки. Он приветствует сближение России с Западом как духовный акт. В частности, Александр Бухарев рассматривает введение образовательной системы западного образца как область для религиозного действования христиан.

«Для нас же самих всего опаснее и бедственнее в духовном отношении было бы до того отказаться от братства с западными народами… Это значило бы для нас повторить фарисейское самодовольство иудейского народа, доведшего этот народ до того, что большинство его не терпело и слышать о спасении и избрании язычников. Это было бы уже явным признаком самого неудобоисправимого духовного падения нашего».

Одновременно Александр Бухарев резко осуждал католицизм, что оставляет неизвестным: какие блага западной цивилизации Александр Бухарев призывал на российскую почву, видя в этом религиозный акт и упование.

Александр Бухарев оперирует выражениями и аргументами, взятыми в аллегорическом смысле из Писания. Так же он поступает и с догматами, метафорически раскрывая в них якобы нравственный смысл, а на самом деле вкладывая в них постороннее догматам светское содержание. Здесь Александр Бухарев проторил дорогу Владимиру Соловьеву, а более всего нравственному монизму митр. Антония (Храповицкого).

Так, догмат иконопочитания упоминается только в том естественно-сверхъестественном отношении, что люди должны почитать Образ Божий в самих себе и кланяться друг другу. Это выделяется как главное в догмате, и вывод делается такой, что в смысле догмата иконопочитания следует рассматривать «всю человеческую действительность».

Отсюда и Искупительный подвиг Христов и Его спасающая благодать приобретают аллегорический смысл, и в этом смысле прилагаются к людям спасающимся и погибающим.

Оперируя словами Христа и православного учения об Искуплении Христом через принятие на себя грехов наших, Александр Бухарев, во-первых, усматривает одно лишь нравственное и сострадательное принятие Христом человеческих грехов через уравнение с грешниками в земной юдоли. Во-вторых, Александр Бухарев приходит к тому, что и христиане должны принять на себя грехи и заблуждения грешников, разделить их с ними в религиозном и социальном смысле: «Господь пришел взыскать и спасать именно грешников погибающих или погибших (?) и, как Агнец Божий, взял и понес на Себе до крестной смерти не что иное, а именно грехи мира; вера» христианина «знает, что она и призвана входить в спасительное общение Господних страданий и смерти или во внутреннее соучастие этой Господней любви к миру… Вера пусть… не отвергает беспорядочных грешников, а напротив, пусть самоотвержением нисходит… до их среды, чтобы перед Отцом небесным стать во Христе как бы в уровень с неведущими или заблуждающими и таким образом поддержать и их… в благодати милущего снисхождения Божия».

В результате этого, утопически размышляет Александр Бухарев, «рано или поздно все в беспорядочных рабочих средах или мастерских все непорядочное перебродится, перемелется, пройдет».

Александр Бухарев уповает, что придет время, «когда не только находящиеся в Божием храме за Богослужением или живущие достойно в святых обителях, но и трудящиеся на огородах или полях, в рабочих или мастерских, в кабинетах или за ружьем будут сознавать себя работающими одному и тому, общему всем, Отцу и Господу, поддерживая твердые слабых, более зрелые молодых, духовные мирян и обратно» (!).

Из сказанного видно, что снисхождение Александр Бухарев понимает в чисто социальном плане, применяя религиозные понятия: «грешники» и т. п., для изложения материалистического взгляда на общество, труд и семью. Одно слово «обратно» убедительно доказывает, что Александр Бухарев не усматривает никакой иерархии ни в Церкви, ни в обществе. Как известно, в России на протяжении столетий все жители сознавали себя христианами, работающими Богу. Но Александр Бухарев ищет иного: ему нужна именно коллективный труд, жизнь и взаимопомощь.

Человеческое «соучастие» в религиозном творении мира сего выражено у Александра Бухарева вполне ясно и станет в дальнейшем общим местом не только у христианских социалистов, но и у всех поклонников человеческого сотворчества Богу.

патологическая речь

фарисейство
  • Для нас же самих всего опаснее и бедственнее в духовном отношении было бы до того отказаться от братства с западными народами… Это значило бы для нас повторить фарисейское самодовольство иудейского народа.
патологический словарный запас

Фарисейский

Свернуть
Развернуть
сочинения

  •  Бухарев А. М. О втором псалме. — М.: Тип. В. Готье, 1849. — 53 с.
  •  Бухарев А. М. О принципах или началах в делах житейских и гражданских. — СПб.: Тип. И. И. Глазунова и Ко, 1858. — 23 с.
  •  Бухарев А. М. О картине Иванова «Явление Христа миру». — СПб.: Тип. М. О. Вольфа, 1859. — 29 с.
  •  Бухарев А. М. Несколько статей о Святом Апостоле Павле. — СПб.: Тип. Королева и Ко, 1860. — 206 с.
  •  Бухарев А. М. О православии в отношении к современности, в разных статьях архимандрита Феодора. — СПб.: Изд. «Странника», 1860. — 324 с.
    •  Бухарев А. М. О православии в отношении к современности, в разных статьях архимандрита Феодора. — СПб.: Синодал. тип., 1906. — 343 с. (Исключена статья «Педагогические заметки о приготовлении и образовании благонадежных деятелей для обращения заблуждающихся».)
  •  Бухарев А. М. Три письма к Николаю Васильевичу Гоголю, писанные в 1848 году. — СПб.: Тип. Морск. мин-ва, 1860. — 260 с.
  •  Бухарев А. М. О Новом Завете Господа нашего Иисуса Христа. — СПб.: Тип. И. Огризко, 1861. — 211 с.
  •  Бухарев А. М. Изъяснение первой главы Книги бытия о миротворении. — СПб.: Тип. И.Шумахера, 1862. — 150 с.
    •  Бухарев А. М. Изъяснение первой главы Книги бытия о миротворении. — 2-е изд.. — СПб., 1864. — 150 с.
  •  Бухарев А. М. Исследования о достоинстве, целости и происхождении 3-й Книги Ездры. — М.: Изд. А. И. Манухина, 1864. — 134 с.
  •  Бухарев А. М. О подлинности и целости священных книг пророков: Исаии, Иеремии, Иезекииля и Даниила. — М.: Изд. А. И. Манухина, 1864. — 176 с.
  •  Бухарев А. М. Письма о благодати Св. Таинств Церкви православно-католической. — М.: Тип. Бахметева, 1864. — 70 с.
  •  Бухарев А. М. Св. Иов многострадальный. Обозрение его времени и искушения, по его книге. — М.: Изд. А. И. Манухина, 1864. — 107 с.
  •  Бухарев А. М. Св. пророк Даниил. Очерк его века, пророческого служения и священной книги. — М.: Изд. А. И. Манухина, 1864. — 190 с.
  •  Бухарев А. М. Св. пророк Иезекииль. Очерк его времени, жизни и пророческой книги. — М.: Изд. А. И. Манухина, 1864. — 80 с.
  •  Бухарев А. М. Св. пророк Иеремия. Очерк его времени, жизни и пророческой книги. — М.: Изд. А. И. Манухина, 1864. — 70 с.
  •  Бухарев А. М. Св. пророк Исайя. Очерк его времени, пророческого служения и книги. — М.: Изд. А. И. Манухина, 1864. — 90 с.
  •  Бухарев А. М. О современных духовных потребностях мысли и жизни, особенно русской. Собрание разных статей. — М.: Изд. А. И. Манухина, 1865. — 640 с.
  •  Бухарев А. М. Печаль и радость по слову Божию: Очерки священных книг: «Плача Иеремии» и «Песни песней», с прибавлением соображений об Апокалипсисе и 3 Кн. Ездры. — М.: Изд. А. И. Манухина, 1865. — 289 с.
  •  Бухарев А. М. Моя апология по поводу критических отзывов о книге: «О современных духовных потребностях мысли и жизни, особенно русской». — М.: Изд. А. И. Манухина, 1866. — 78 с.
  •  Бухарев А. М. О подлинности апостольских посланий. — М.: Изд. А. И. Манухина, 1866. — 87 с.
  •  Бухарев А. М. Об упокоении усопших и о духовном здравии живых. — М.: Унив. тип. (Катков и Ко), 1866. — 167 с.
    • Разговор о должном поминовении усопших.
    • Разговор о связи и внутреннем соотношении между состоянием и судьбою усопших и состоянием и жизнию живущих, между миром загробным и земным.
    • Разговор о содействии упокоению усопших нашею жизнию и деятельностью, располагаемою в надлежащем порядке Христовой благодати.
    • Разговор о том, как и мирским поминать своих покойников не менее, чем духовные, как и духовным, поминая своих покойников, способствовать чрез это упокоению и прочих усопших.
    • Разговор о том, как слушать духовных наставников и как находить духовное наставление иногда даже в мирских обществах, с пользою для близких сердцу усопших.
    • Разговор о связи науки с благочестием, открывающей светлые виды относительно загробной судьбы многих усопших.
    • Разговор о соотношении между церковным и гражданским в Православии, во благо не только живых, но и усопших.
    • Разговор о том, как вразумлять в истине Христовой неверующих, неправомыслящих, иноверных, неведающих и недоумевающих, имея в виду и загробную судьбу умерших в таких состояниях.
  •  Бухарев А. М. Воспоминания о покойном заштатном священнике Новоиерусалимской слободы отце Петре Томаницком. — Ярославль: Тип. Г. Фальк, 1871. — 50 с.
  •  Бухарев А. М. О романе Достоевского «Преступление и наказание» по отношению к делу мысли и науки в России. — М.: Унив. тип. (М. Катков), 1884. — 50 с.
  •  Бухарев А. М. Глас доброго Пастыря. Пособие проповедникам Слова Божия в наши дни. — Самара, 1909. — 363 с.
  •  Бухарев А. М. Исследования Апокалипсиса. — Сергиев Посад: Изд. ред. «Богослов. вестника», 1916. — 655 с.
  •  Бухарев А. М. Письма архимандрита Феодора (Александра Матвеевича Бухарева) к казанским друзьям: В. В. Любимовой, А. И. Дубровиной и протоиерею В. В. Лаврскому / Сост. и прим. о. П. Флоренский. — Сергиев Посад: Изд. ред. «Богослов. вестника», 1916. — 136 с.
  • Бухарев А. М. О Соборных апостольских посланиях / Подг. к печ. еп. Анатолия (Кузнецова) // Богословские труды. — 1972. № 9. — С. 149—225.
  •  Бухарев А. М. О духовных потребностях жизни / Сост., прим. и предисл. К. Кокшенева. — М.: Столица, 1991. — 320 с. — ISBN 5-7055-0763-1.
    • О современности в отношении к православию
      • Статья первая
      • Статья вторая
      • Статья третья
      • Статья четвертая и последняя
    • Явление Христа миру (картина Иванова)
    • Разбор двух романов, касающихся важных затруднений и вопросов современной мыслительности и жизни: «Что делать?» г. Чернышевского и «Отцы и дети» г. Тургенева
    • О журналах наших, светских и духовных
    • О романе Достоевского «Преступление и наказание» по отношению к делу мысли и науки в России
    • Три письма к Н. В. Гоголю, писанные в 1848 году
      • Письмо первое
  • Бухарев А. М. Учение ап. Павла об антихристе // Альфа и Омега. — 1997. - № 2 (13). — С. 12-33.
статьи
  • О втором псалме // Прибавления к изданию творений Св. отцев, в рус. переводе. 1849. Ч. VIII. С. 353—403.
  • О второй части книги Св. пророка Исайи // Прибавления к изданию творений Св. отцев. 1850. Ч. IX. С. 79-131.
  • О послании Святого Апостола Павла к Филиппийцам // Прибавления к изданию творений Св. отцев. 1854. Ч. XIII. С. 121—135.
  • 4. Новозаветный Закон в сравнении с Ветхозаветным // Православ. собеседник. Казань, 1855. Кн. IV. С. 199—251 (4-я пагинация); 1856. Кн. I. С. 3-26 (4-я пагинация); Кн. П. С. 107—147 (3-я пагинация). (В соавторстве с архимандритом Агафангелом (А. Ф. Соловьевым)).
  • Евангелие, читаемое на благодарственных царских молебнах // Духов, беседа. 1859. Т. V. № 8. С. 221—241.
  • Странники // Странник. 1860. Т. I. Янв. Отд. I. С. 1-11.
  • О современности в отношении к православию. Статья 1-я // Странник. 1860. Т. I. Янв. Отд. П. С. 60-66; Статья 2-я // Там же. Февр. Отд. П. С. 102—118.
  • Ответ одному любителю слова Божия // Странник. 1860. Т. I. Февр. Отд. V. С. 17-19.
  • Несколько замечаний по поводу статейки в «Нашем времени» о мнимом лжепророке (И. Я. Корейше) // Церков. летопись «Духов, беседы». 1860. 12 нояб. С. 693—702.
  • Заметки на «Журнальные заметки» «Домашней беседы» (в 51-м выпуске) // Сын отечества. 1860. № 52. 25 дек. С. 1584—1586.
  • Несколько слов в ответ на брошюрку «О недостатках сочинения „О православии в отношении к современности“» (А. Н. Загоскина) // Сын отечества. 1861. № 2. 8 янв. С. 29-34.
  • Письмо к издателю и редактору «Странника» // Сын отечества. 1862. № 1. 7 янв. С. 15-21. Четыре случайных разговора по «крестьянскому вопросу» // Сын отечества. 1862. № VIII. 25 февр. С. 184—191; № IX. 4 марта. С. 201—204.
  • Нечто о гласности, журналистике с ее свистом и о «Сыне отечества» // Сын отечества. 1862. № 79. 2 апр. С. 628—629.
  • Заметка по прочтении в «Дне» всего написанного об Арсении Мациевиче // Сын отечества. 1862. № 80. 2 апр. С. 636—637.
  • Нечто об образовании духовных и об отношении их к прочему составу Церкви // Сын отечества. 1862. № 98. 24 апр. С. 763—764.
  • Св. Иов многострадальный и его книга // Духов, вестник. Харьков, 1862. Т. II. Май. С. 1-62; Июнь. С. 167—194.
  • К сведению и обсуждению любящих истину // Сын отечества. 1862. № XXII. 3 июня. С. 516—523; № XXIII. 10 июня. С. 542—547.
  • Заметки на заграничные письма отца протоиерея Васильева // Сын отечества. 1862. № XXIX. 22 июля. С. 673—678.
  • О том, как у нас журналистика задерживает иногда дело выяснения истины // Сын отечества. 1862. № XXX. 29 июля. С. 711—714; № XXXI. 5 авт. С. 736—739; № XXXII. 12 авг. С. 749—750.
  • О Св. пророке Исайи и его книге // Духов, вестник. Харьков, 1862. Т. П. Авг. С. 471—544.
  • Письмо в редакцию «Сына отечества» // Сын отечества. 1862. № 184. 2 авг. С. 1445.
  • Разговор по поводу преобразования русского судопроизводства, о движении русской мысли по вопросу о взаимном отношении между светским и духовным // Сын отечества. 1863. № Х. 10 марта. С. 151—158.
  • Письмо архимандрита Феодора // Сын отечества. 1863. № 122. 22 мая. С. 950—951.
  • Разговор о затруднениях и недоразумениях против применения к мирскому Христовой истины и благодати и о потребности в этом применении особенно в наше время // Сын отечества. 1863. №ХХП. 2 июня. С. 345—351; № XXIII. 9 июня. С. 361—367.
  • 26. Разговор (после предварительного очерка некоторых церковных поучений) о проведении в разные мирские или бытовые, житейские среды благодатных начал // Сын отечества. 1863. № XLVIII. 1 дек. С. 745—750; № XLIX. 8 дек. С. 761—764.
  • Воспоминания о покойном архиепископе Казанском Афанасии, относящиеся к бытности его на казанской кафедре // Душеполез. чтение. 1868. Ч. III. Окт. Огд. П. С. 82-88.
  • Заявление А. М. Бухарева // Новое время. 1868. № 115. 14 июня. С. 1.
    • Письмо бывшего архимандрита Феодора // Петербург, газета. 1868. № 83. 16 июня. С. 2).
  • Мой герой. Автобиография в трех частях // Погодин М. П. Сборник, служащий дополнением к «Простой речи о мудреных вещах». М., 1875. С. 213—227.
  • О романе Достоевского «Преступление и наказание» по отношению к делу мысли и науки в России // Православ. обозрение. 1884. Т. I. Янв. С. 12-60.
  • О Филарете, митрополите Московском, как плодотворном двигателе развития православно-русской мысли // Православ. обозрение. 1884. Т. I. Апр. С. 717—749.
  • Исследования Апокалипсиса // Богослов, вестник. 1913. Т. III. Окт. С. 1-32; Нояб. С. 33-64; Дек. С. 65-96; 1914. Т. I. Янв. С. 97-128; Февр. С. 129—160; Март. С. 161—208; Апр. С. 209—240; Т. II. Май. С. 241—272; Июнь. С. 273—304; Июль-авг. С. 305—336; Т. III. Сент. С. 337—368; Дек. С. 369—400; 1915. Т. I. Янв. С. 401—432; Февр. С. 433—464; Март. С. 465—496; Апр. С. 497—528; Т. П. Май. С. 529—560; Июнь. С. 561—576; Июль-авг. С. 577—608; 1916. Т. I. Март-апр. С. 609—624; Т. П. Май. С. 625—640; Июнь. С. 641—648.
  • О послании к Римлянам // Богослов, вестник. 1917. Т. I. Февр.- март. С. 1-48; Т. II. Июнь-июль. С. 49-64; Окт.-дек. С. 65-72.
  • О Соборных апостольских посланиях // Богослов, труды. М.: Моск. патриархия, 1972. Сб. 9. С. 149—225.

Свернуть
Развернуть
источники

  •  Архимандрит Феодор (А. М. Бухарев): Pro et contra. — СПб., 1997.
  •  Воронцова И. В..Архимандрит Феодор (А. М. Бухарев) и проблема «плоти и духа» в «неохристианстве» // Вестник ПСТГУ. II: История. История Русской Православной Церкви. 2013. № 2 (51). С. 7–22
  •  Знаменский П. В. Православие и современная жизнь: Полемика 60-х годов об отношении православия к современной жизни. — М.: Свободная совесть, 1906.
  •  Behr-Sigel Elisabeth. Alexandre Boukharev: Un theologien de l’Eglise orthodoxe russe en dialogue avec le monde moderne. — Paris: Beauchesne, 1977.


Сноски


  1.  Филарет Московский св. Собрание мнений и отзывов в 5 томах. — СПб., 1887. — Т. 5. Ч. 1. — С. 47.