Бухарев Александр Матвеевич

Бухарев Александр Матвеевич

 архимандрит Феодор (Бухарев), А. Ф.

1824-1871

Русская Православная Церковь

Предтечи модернизма

Окончил: Тверская духовная семинария, МДА

Преподавал в: МДА, КазДА

Пресса: Православный собеседник (журнал)

Модернизм

(1824—1871) – публицист, один из первых представителей модернизма в Русской Православной Церкви.

влияние

Входит в число предтеч православного модернизма наряду с Алексеем Хомяковым, Федором Достоевским, Владимиром Соловьевым и Николаем Федоровым. Оказал значительное влияние на социальное христианство. Его богословская концепция хорошо вписалась в учение школы Владимира Соловьева о Боговоплощении.

Популяризацией имени Александра Бухарева занимался о. Павел Флоренский: издал Исследования Апокалипсиса (1916) и Письма архимандрита Феодора (Александра Матвеевича Бухарева) к казанским друзьям: В. В. Любимовой, А. И. Дубровиной и протоиерею В. В. Лаврскому (1917).

Среди почитателей идей Александра Бухарева: Николай Бердяев, Элизабет Бер-Сижель и др.

Бухарев — авторитетный автор

На Бухарева как на авторитет ссылались: Альфа и Омега (журнал), Бер-Сижель Элизабет, Бердяев Николай Александрович, Богословские труды (сборник), Богословский вестник (журнал дореволюционный), Вестник РХД, Григорьев Аполлон Александрович, Флоренский Павел Александрович, Фудель Сергей Иосифович

биография

В 1846 принимает монашество, рукоположен в иеродиакона, затем иеромонаха. В 1853 – архимандрит. В 1857 награжден орденом Св. Анны 2-й степени.

В 1858 перемещен в СПб цензурный комитет. В 1861 уходит с должности цензора. Помещен в число братства Никитского Переславского монастыря (Владимирская епархия). В 1862 Св. Синод запрещает публиковать сочинение Александра Бухарева «Исследование Апокалипсиса». В ответ Александр Бухарев подает прошение о снятии монашества. В 1863 с Александра Бухарева снят сан и монашество. В том же году Александр Бухарев женится.

образование

В 1842 окончил Тверскую семинарию, в 1846 – МДА. Преподает в МДА Священное Писание. Профессор МДА. В 1854 переведен в Казанскую Духовную Академию, где преподает догматическое, нравственное и пастырское богословие. Назначается инспектором КазДА.

пресса

В 1855 становится членом редакционного комитета журнала КазДА «Православный собеседник».

воззрения

Краткое резюме воззрений Александра Бухарева принадлежит св. Филарету Московскому: «Он говорит неправославно не потому, что думает еретически, но потому что думает и говорит бестолково» .

В духе мифа о единой природе Александр Бухарев понимает Спасение Христом мира, как уже вмененное всему человечеству, а не только христианам. Отсюда Александр Бухарев приходит к мысли о том, что люди, отделенные от Церкви своими грехами или убеждениями, — это лучшие христиане, поскольку самозабвенно работают над улучшением условий жизни. Одни лишь христиане не участвуют в этом «соборном» действии и только они чужды спасению мира. Александр Бухарев отождествляет церковных людей с фарисеями и книжниками, а нецерковных – с мытарями и блудницами. Он ставит задачу – соединиться с миром, и тем самым воспринять спасение – ставит только для христиан. Эти соображения получат богатое продолжение в русской религиозно-философской мысли и в православном модернизме XX – XXI веков.

Среди «бестолковых» мнений Александра Бухарева следует отдельно выделить его призыв к согласованию Христианства в мировоззренческом и социальном смысле с современным Александру Бухареву миром прогресса и человечности. Александр Бухарев в духе Белинского и других революционных демократов верит в силу новейших для его времени достижений науки. Он приветствует сближение России с Западом как духовный акт. В частности, Александр Бухарев рассматривает введение образовательной системы западного образца как область для религиозного действования христиан.

«Для нас же самих всего опаснее и бедственнее в духовном отношении было бы до того отказаться от братства с западными народами… Это значило бы для нас повторить фарисейское самодовольство иудейского народа, доведшего этот народ до того, что большинство его не терпело и слышать о спасении и избрании язычников. Это было бы уже явным признаком самого неудобоисправимого духовного падения нашего».

Одновременно Александр Бухарев резко осуждал католицизм, что оставляет неизвестным: какие блага западной цивилизации Александр Бухарев призывал на российскую почву, видя в этом религиозный акт и упование.

Александр Бухарев оперирует выражениями и аргументами, взятыми в аллегорическом смысле из Писания. Так же он поступает и с догматами, метафорически раскрывая в них якобы нравственный смысл, а на самом деле вкладывая в них постороннее догматам светское содержание. Здесь Александр Бухарев проторил дорогу Владимиру Соловьеву, а более всего нравственному монизму митр. Антония (Храповицкого).

Так, догмат иконопочитания упоминается только в том естественно-сверхъестественном отношении, что люди должны почитать Образ Божий в самих себе и кланяться друг другу. Это выделяется как главное в догмате, и вывод делается такой, что в смысле догмата иконопочитания следует рассматривать «всю человеческую действительность».

Отсюда и Искупительный подвиг Христов и Его спасающая благодать приобретают аллегорический смысл, и в этом смысле прилагаются к людям спасающимся и погибающим.

Оперируя словами Христа и православного учения об Искуплении Христом через принятие на себя грехов наших, Александр Бухарев, во-первых, усматривает одно лишь нравственное и сострадательное принятие Христом человеческих грехов через уравнение с грешниками в земной юдоли. Во-вторых, Александр Бухарев приходит к тому, что и христиане должны принять на себя грехи и заблуждения грешников, разделить их с ними в религиозном и социальном смысле: «Господь пришел взыскать и спасать именно грешников погибающих или погибших (?) и, как Агнец Божий, взял и понес на Себе до крестной смерти не что иное, а именно грехи мира; вера» христианина «знает, что она и призвана входить в спасительное общение Господних страданий и смерти или во внутреннее соучастие этой Господней любви к миру… Вера пусть… не отвергает беспорядочных грешников, а напротив, пусть самоотвержением нисходит… до их среды, чтобы перед Отцом небесным стать во Христе как бы в уровень с неведущими или заблуждающими и таким образом поддержать и их… в благодати милущего снисхождения Божия».

В результате этого, утопически размышляет Александр Бухарев, «рано или поздно все в беспорядочных рабочих средах или мастерских все непорядочное перебродится, перемелется, пройдет».

Александр Бухарев уповает, что придет время, «когда не только находящиеся в Божием храме за Богослужением или живущие достойно в святых обителях, но и трудящиеся на огородах или полях, в рабочих или мастерских, в кабинетах или за ружьем будут сознавать себя работающими одному и тому, общему всем, Отцу и Господу, поддерживая твердые слабых, более зрелые молодых, духовные мирян и обратно» (!).

Из сказанного видно, что снисхождение Александр Бухарев понимает в чисто социальном плане, применяя религиозные понятия: «грешники» и т. п., для изложения материалистического взгляда на общество, труд и семью. Одно слово «обратно» убедительно доказывает, что Александр Бухарев не усматривает никакой иерархии ни в Церкви, ни в обществе. Как известно, в России на протяжении столетий все жители сознавали себя христианами, работающими Богу. Но Александр Бухарев ищет иного: ему нужна именно коллективный труд, жизнь и взаимопомощь.

Человеческое «соучастие» в религиозном творении мира сего выражено у Александра Бухарева вполне ясно и станет в дальнейшем общим местом не только у христианских социалистов, но и у всех поклонников человеческого сотворчества Богу.

авторитетные авторы

Достоевский Федор Михайлович • Хомяков Алексей Степанович.

патологическая речь

фарисейство

• Для нас же самих всего опаснее и бедственнее в духовном отношении было бы до того отказаться от братства с западными народами… Это значило бы для нас повторить фарисейское самодовольство иудейского народа.

патологический словарный запас

Благодатный, Буква, Внешне-мирской, Внутренно-церковный, Вся жизнь, Женщина, Жизненность, Жизнь, Западный, Начала, Односторонне, Односторонность, Потребности, Преграда, Проводить, Проводить начала, Пружина, Святоотеческий, Современность, Современный, Спиритуализм, Фарисейский, Формализм, Формалистика

сочинения

•  Бухарев А. М. О втором псалме. — М.: Тип. В. Готье, 1849. — 53 с.
•  Бухарев А. М. О принципах или началах в делах житейских и гражданских. — СПб.: Тип. И. И. Глазунова и К^о, 1858. — 23 с.
•  Бухарев А. М. О картине Иванова «Явление Христа миру». — СПб.: Тип. М. О. Вольфа, 1859. — 29 с.
•  Бухарев А. М. Несколько статей о Святом Апостоле Павле. — СПб.: Тип. Королева и К^о, 1860. — 206 с.
•  Бухарев А. М. О православии в отношении к современности, в разных статьях архимандрита Феодора. — СПб.: Изд. «Странника», 1860. — 324 с.
  •  Бухарев А. М. О православии в отношении к современности, в разных статьях архимандрита Феодора. — СПб.: Синодал. тип., 1906. — 343 с. (Исключена статья «Педагогические заметки о приготовлении и образовании благонадежных деятелей для обращения заблуждающихся».)
•  Бухарев А. М. Три письма к Николаю Васильевичу Гоголю, писанные в 1848 году. — СПб.: Тип. Морск. мин-ва, 1860. — 260 с.
•  Бухарев А. М. О Новом Завете Господа нашего Иисуса Христа. — СПб.: Тип. И. Огризко, 1861. — 211 с.
•  Бухарев А. М. Изъяснение первой главы Книги бытия о миротворении. — СПб.: Тип. И.Шумахера, 1862. — 150 с.
  •  Бухарев А. М. Изъяснение первой главы Книги бытия о миротворении. — 2-е изд.. — СПб., 1864. — 150 с.
•  Бухарев А. М. Исследования о достоинстве, целости и происхождении 3-й Книги Ездры. — М.: Изд. А. И. Манухина, 1864. — 134 с.
•  Бухарев А. М. О подлинности и целости священных книг пророков: Исаии, Иеремии, Иезекииля и Даниила. — М.: Изд. А. И. Манухина, 1864. — 176 с.
•  Бухарев А. М. Письма о благодати Св. Таинств Церкви православно-католической. — М.: Тип. Бахметева, 1864. — 70 с.
•  Бухарев А. М. Св. Иов многострадальный. Обозрение его времени и искушения, по его книге. — М.: Изд. А. И. Манухина, 1864. — 107 с.
•  Бухарев А. М. Св. пророк Даниил. Очерк его века, пророческого служения и священной книги. — М.: Изд. А. И. Манухина, 1864. — 190 с.
•  Бухарев А. М. Св. пророк Иезекииль. Очерк его времени, жизни и пророческой книги. — М.: Изд. А. И. Манухина, 1864. — 80 с.
•  Бухарев А. М. Св. пророк Иеремия. Очерк его времени, жизни и пророческой книги. — М.: Изд. А. И. Манухина, 1864. — 70 с.
•  Бухарев А. М. Св. пророк Исайя. Очерк его времени, пророческого служения и книги. — М.: Изд. А. И. Манухина, 1864. — 90 с.
•  Бухарев А. М. О современных духовных потребностях мысли и жизни, особенно русской. Собрание разных статей. — М.: Изд. А. И. Манухина, 1865. — 640 с.
•  Бухарев А. М. Печаль и радость по слову Божию: Очерки священных книг: «Плача Иеремии» и «Песни песней», с прибавлением соображений об Апокалипсисе и 3 Кн. Ездры. — М.: Изд. А. И. Манухина, 1865. — 289 с.
•  Бухарев А. М. Моя апология по поводу критических отзывов о книге: «О современных духовных потребностях мысли и жизни, особенно русской». — М.: Изд. А. И. Манухина, 1866. — 78 с.
•  Бухарев А. М. О подлинности апостольских посланий. — М.: Изд. А. И. Манухина, 1866. — 87 с.
•  Бухарев А. М. Об упокоении усопших и о духовном здравии живых. — М.: Унив. тип. (Катков и К^о), 1866. — 167 с.
  • Разговор о должном поминовении усопших.
  • Разговор о связи и внутреннем соотношении между состоянием и судьбою усопших и состоянием и жизнию живущих, между миром загробным и земным.
  • Разговор о содействии упокоению усопших нашею жизнию и деятельностью, располагаемою в надлежащем порядке Христовой благодати.
  • Разговор о том, как и мирским поминать своих покойников не менее, чем духовные, как и духовным, поминая своих покойников, способствовать чрез это упокоению и прочих усопших.
  • Разговор о том, как слушать духовных наставников и как находить духовное наставление иногда даже в мирских обществах, с пользою для близких сердцу усопших.
  • Разговор о связи науки с благочестием, открывающей светлые виды относительно загробной судьбы многих усопших.
  • Разговор о соотношении между церковным и гражданским в Православии, во благо не только живых, но и усопших.
  • Разговор о том, как вразумлять в истине Христовой неверующих, неправомыслящих, иноверных, неведающих и недоумевающих, имея в виду и загробную судьбу умерших в таких состояниях.
•  Бухарев А. М. Воспоминания о покойном заштатном священнике Новоиерусалимской слободы отце Петре Томаницком. — Ярославль: Тип. Г. Фальк, 1871. — 50 с.
•  Бухарев А. М. О романе Достоевского «Преступление и наказание» по отношению к делу мысли и науки в России. — М.: Унив. тип. (М. Катков), 1884. — 50 с.
•  Бухарев А. М. Глас доброго Пастыря. Пособие проповедникам Слова Божия в наши дни. — Самара, 1909. — 363 с.
•  Бухарев А. М. Исследования Апокалипсиса. — Сергиев Посад: Изд. ред. «Богослов. вестника», 1916. — 655 с.
•  Бухарев А. М. Письма архимандрита Феодора (Александра Матвеевича Бухарева) к казанским друзьям: В. В. Любимовой, А. И. Дубровиной и протоиерею В. В. Лаврскому / Сост. и прим. о. П. Флоренский. — Сергиев Посад: Изд. ред. «Богослов. вестника», 1916. — 136 с.
•  Бухарев А. М. О Соборных апостольских посланиях / Подг. к печ. еп. Анатолия (Кузнецова) // Богословские труды. — 1972. № 9. — С. 149—225.
•  Бухарев А. М. О духовных потребностях жизни / Сост., прим. и предисл. К. Кокшенева. — М.: Столица, 1991. — 320 с. — ISBN 5-7055-0763-1.
  • О современности в отношении к православию
    • Статья первая
    • Статья вторая
    • Статья третья
    • Статья четвертая и последняя
  • Явление Христа миру (картина Иванова)
  • Разбор двух романов, касающихся важных затруднений и вопросов современной мыслительности и жизни: «Что делать?» г. Чернышевского и «Отцы и дети» г. Тургенева
  • О журналах наших, светских и духовных
  • О романе Достоевского «Преступление и наказание» по отношению к делу мысли и науки в России
  • Три письма к Н. В. Гоголю, писанные в 1848 году
    • Письмо первое
•  Бухарев А. М. Учение ап. Павла об антихристе // Альфа и Омега. — 1997. — № 2 (13). — С. 12-33.

статьи

• О втором псалме // Прибавления к изданию творений Св. отцев, в рус. переводе. 1849. Ч. VIII. С. 353—403.
• О второй части книги Св. пророка Исайи // Прибавления к изданию творений Св. отцев. 1850. Ч. IX. С. 79-131.
• О послании Святого Апостола Павла к Филиппийцам // Прибавления к изданию творений Св. отцев. — 1854. — Ч. XIII. — С. 121—135.
• Новозаветный Закон в сравнении с Ветхозаветным // Православ. собеседник. — Казань. — 1855. — Кн. IV. — С. 199—251 (4-я пагинация); 1856. — Кн. I. — С. 3-26 (4-я пагинация); Кн. П. — С. 107—147 (3-я пагинация). (В соавторстве с архимандритом Агафангелом (А. Ф. Соловьевым)).
• Евангелие, читаемое на благодарственных царских молебнах // Духов, беседа. — 1859. — Т. V. — № 8. — С. 221—241.
• Странники // Странник. — 1860. — Т. I. Янв. — Отд. I. — С. 1-11.
• О современности в отношении к православию. Статья 1-я // Странник. 1860. Т. I. Янв. Отд. П. С. 60-66; Статья 2-я // Там же. Февр. — Отд. П. — С. 102—118.
• Ответ одному любителю слова Божия // Странник. — 1860. — Т. I. Февр. — Отд. V. — С. 17-19.
• Несколько замечаний по поводу статейки в «Нашем времени» о мнимом лжепророке (И. Я. Корейше) // Церков. летопись «Духов, беседы». — 1860. — 12 нояб. — С. 693—702.
• Заметки на «Журнальные заметки» «Домашней беседы» (в 51-м выпуске) // Сын отечества. — 1860. — № 52. — 25 дек. — С. 1584—1586.
• Несколько слов в ответ на брошюрку «О недостатках сочинения „О православии в отношении к современности“» (А. Н. Загоскина) // Сын отечества. — 1861. — № 2. — 8 янв. — С. 29-34.
• Письмо к издателю и редактору «Странника» // Сын отечества. — 1862. — № 1. — 7 янв. — С. 15-21. Четыре случайных разговора по «крестьянскому вопросу» // Сын отечества. — 1862. — № VIII. — 25 февр. — С. 184—191; № IX. — 4 марта. — С. 201—204.
• Нечто о гласности, журналистике с ее свистом и о «Сыне отечества» // Сын отечества. — 1862. — № 79. — 2 апр. — С. 628—629.
• Заметка по прочтении в «Дне» всего написанного об Арсении Мациевиче // Сын отечества. — 1862. — № 80. — 2 апр. — С. 636—637.
• Нечто об образовании духовных и об отношении их к прочему составу Церкви // Сын отечества. — 1862. — № 98. — 24 апр. — С. 763—764.
• Св. Иов многострадальный и его книга // Духов, вестник. — Харьков. — 1862. — Т. II. — Май. — С. 1-62; Июнь. — С. 167—194.
• К сведению и обсуждению любящих истину // Сын отечества. — 1862. — № XXII. — 3 июня. — С. 516—523; № XXIII. — 10 июня. — С. 542—547.
• Заметки на заграничные письма отца протоиерея Васильева // Сын отечества. — 1862. — № XXIX. — 22 июля. — С. 673—678.
• О том, как у нас журналистика задерживает иногда дело выяснения истины // Сын отечества. — 1862. — № XXX. — 29 июля. — С. 711—714; № XXXI. — 5 авт. — С. 736—739; № XXXII. — 12 авг. — С. 749—750.
• О Св. пророке Исайи и его книге // Духов, вестник. — Харьков. — 1862. — Т. П. Авг. — С. 471—544.
• Письмо в редакцию «Сына отечества» // Сын отечества. — 1862. — № 184. — 2 авг. — С. 1445.
• Разговор по поводу преобразования русского судопроизводства, о движении русской мысли по вопросу о взаимном отношении между светским и духовным // Сын отечества. 1863. № Х. 10 марта. С. 151—158.
• Письмо архимандрита Феодора // Сын отечества. — 1863. — № 122. — 22 мая. — С. 950—951.
• Разговор о затруднениях и недоразумениях против применения к мирскому Христовой истины и благодати и о потребности в этом применении особенно в наше время // Сын отечества. — 1863. — №ХХП. — 2 июня. — С. 345—351; № XXIII. — 9 июня. — С. 361—367.
• 26. Разговор (после предварительного очерка некоторых церковных поучений) о проведении в разные мирские или бытовые, житейские среды благодатных начал // Сын отечества. — 1863. — № XLVIII. — 1 дек. — С. 745—750; № XLIX. — 8 дек. — С. 761—764.
• Воспоминания о покойном архиепископе Казанском Афанасии, относящиеся к бытности его на казанской кафедре // Душеполез. чтение. — 1868. — Ч. III. — Окт. — Огд. П. — С. 82-88.
• Заявление А. М. Бухарева // Новое время. — 1868. — № 115. — 14 июня. — С. 1.
  • Письмо бывшего архимандрита Феодора // Петербург, газета. — 1868. — № 83. — 16 июня. — С. 2).
• Мой герой. Автобиография в трех частях // Погодин М. П. Сборник, служащий дополнением к «Простой речи о мудреных вещах». — М., 1875. — С. 213—227.
• О романе Достоевского «Преступление и наказание» по отношению к делу мысли и науки в России // Православ. обозрение. — 1884. — Т. I. — Янв. — С. 12-60.
• О Филарете, митрополите Московском, как плодотворном двигателе развития православно-русской мысли // Православ. обозрение. — 1884. — Т. I. — Апр. — С. 717—749.
• Исследования Апокалипсиса // Богослов, вестник. — 1913. — Т. III. — Окт. — С. 1-32; Нояб. — С. 33-64; Дек. — С. 65-96; 1914. — Т. I. — Янв. — С. 97-128; Февр. — С. 129—160; Март. — С. 161—208; Апр. — С. 209—240; Т. II. — Май. С. 241—272; Июнь. — С. 273—304; Июль-авг. — С. 305—336; Т. III. — Сент. — С. 337—368; Дек. — С. 369—400; 1915. — Т. I. — Янв. — С. 401—432; Февр. — С. 433—464; Март. — С. 465—496; Апр. — С. 497—528; Т. П. — Май. — С. 529—560; Июнь. — С. 561—576; Июль-авг. — С. 577—608; 1916. — Т. I. — Март-апр. — С. 609—624; Т. П. — Май. — С. 625—640; Июнь. — С. 641—648.
• О послании к Римлянам // Богослов, вестник. — 1917. — Т. I. — Февр.- март. — С. 1-48; Т. II. — Июнь-июль. — С. 49-64; Окт.-дек. — С. 65-72.
• О Соборных апостольских посланиях // Богослов, труды. — М. — Моск. патриархия, 1972. — Сб. 9. — С. 149—225.

источники

•  Архимандрит Феодор (А. М. Бухарев): Pro et contra. — СПб., 1997.
•  Воронцова И. В..Архимандрит Феодор (А. М. Бухарев) и проблема «плоти и духа» в «неохристианстве» // Вестник ПСТГУ. II: История. История Русской Православной Церкви. — 2013. — № 2 (51). — С. 7–22
•  Знаменский П. В. Православие и современная жизнь: Полемика 60-х годов об отношении православия к современной жизни. — М.: Свободная совесть, 1906.
•  Behr-Sigel Elisabeth. Alexandre Boukharev: Un theologien de l’Eglise orthodoxe russe en dialogue avec le monde moderne. — Paris: Beauchesne, 1977.

---

Сноски

---