Догматическое развитие
Данная статья является незавершённой и находится в процессе доработки.
эволюция, прогресс богословской мысли, богословское творчество - разновидность мифа о прогрессе, направление гностического творчества. Связано со светским представлением об откровении. Конкретно означает свободу высказывать свои богословские мнения.
Contents
определение
Выражение «богословское творчество» для православного человека звучит так же необычно, как для каждого – «математическое творчество», астрономическое или географическое. По методу богословие представляет собой индуктивную науку, всецело строящуюся на материале, данном в Священном Писании и Священном Предании; на не допускает никакого субъективизма со стороны богослова. Призвать богословскую науку к творчеству, казалось бы, гораздо более странно, чем требовать от истории поэзии, чтобы эта история сама была поэзией[1].
примеры
- о. Николай Афанасьев
- Расхождения, которые могут вызывать богословские исследования, есть признак неоскудевающего творческого духа народа Божия, наделенного харизмой свидетельствования. Будучи благодатным деланием, богословское творчество совершается человеком и, как человеческое делание, может быть подвержено ошибкам: истина, которая является целью богословской работы, может быть недостигнута[2].
- митр. Иларион (Алфеев)
- Наиболее характерная черта богословского творчества митр. Антония (Блума) - «максимальная открытость вызовам времени»[3].
Федор Достоевский
У Федора Достоевского Великий инквизитор, представляющий в карикатурном виде Православную Церковь, запрещает догматическое развитие:
[Великий инквизитор] «Не отвечай, молчи. Да и что бы ты мог сказать? Я слишком знаю, что ты скажешь. Да ты и права не имеешь ничего прибавлять к тому, что уже сказано тобой прежде»[4].
Владимир Соловьев
Владимир Соловьев, «желая оправдать догматическое развитие Римской церкви, отстаивает идею развития догматического сознания Церкви. „Тело Христово,- аргументирует он,- изменяется и совершенствуется“, как всякий организм; первоначальный „залог“ веры в истории христианства раскрывается и уясняется; „Православие держится не одной только стариной, а вечно живым Духом Божиим“»[5].
Религиозно-философские собрания
На Религиозно-философских собраниях 1901-1903 годов «заседания 17, 18, 19, 20 были посвящены обсуждению вопроса о догматическом развитии. Д. Мережковский назвал догматы „кандалами“, по его мнению догмат не может быть статичен: мы веруем в живого Христа, отчего же не ждать новых откровений; догматы — это остов Церкви, ее кости, но они не живые. Для современных богословов христианство слишком буднично и серо, а в среде интеллигенции его еще ощущают с горячностью истинной веры. И вот здесь, сейчас является христианство четвертого измерения, которое включит в себя три предыдущих: католичество, православие, протестантизм. Современное поколение живет в точке между двумя источниками света — первого и второго Пришествия. И свет первого, по мнению Д. Мережковского, ослабел»[6].
обновленчество
Обновленческий синод 28 января 1927 г. признал наличие неправославных взглядов в богословской диссертации «понятным и естественным выражением и проявлением допустимой и неизбежной, в известных границах, свободы богословского мнения, заповеданной православной науке авторитетнейшими выразителями православной богословской мысли — св. отцами Церкви и лучшими нашими богословами-профессорами прежних Академий, как залог прогресса богословской мысли»[7].
парижская школа
В парижской школе модернизма утверждаются принципы «свободного творчества» и «богословского творчества»[8].
В русской церкви, в отличие от всех ее восточных сестер, замечается своеобразное явление. Богословское творчество (может быть, самые смелые его достижения) переходит в руки мирян. Нарождаются целые генерации светских богословов. Выдающиеся русские писатели становятся философами христианства и православия[9].
критика понятия
Напрасно утверждают, что у нас богословская наука мало была разрабатываема. Что же? Разве хотят, чтобы созидаемы были новые догматы?[10]— св. Филарет Московский
Неужели Святая Церковь в 1850 лет не успела еще установить своих догматов? - Западная церковь, видно, так думает, когда теперь провозглашает новый догмат, не бывший прежде догматом. Православная Церковь восточная довольствуется и спасается догматами достаточно установленными на седьми вселенских соборах[11].— св. Филарет Московский
источники
- Помазанский Михаил, о. Вопрос о догматическом развитии // Православное догматическое богословие. — Platina, Ca.: St. Herman of Alaska Brotherhood Press, 1992.
Сноски
- ↑ Помазанский Михаил о. Соблазны философского «творчества» в богословии // Православная Русь. - 1954. - № 11.
- ↑ Афанасьев, Николай о. Служение мирян в Церкви. — М.: СФИ, 1995.
- ↑ Иларион (Алфеев), митр. Богословие митрополита Сурожского Антония в свете святоотеческого Предания // Антоний (Блум), митр. Труды. — 2-е изд.. — М.: Практика, 2012. — Т. 1. — С. 21. — 14-25 с. — ISBN 978-5-89816-114-9.
- ↑ Достоевский, Федор. Братья Карамазовы. Книги I–X // Полное собрание сочинений: В 30-ти т. — Л.: Наука, 1976. — Т. 14. — С. 228.
- ↑ Помазанский Михаил, о. Вопрос о догматическом развитии // Православное догматическое богословие. — Platina, Ca.: St. Herman of Alaska Brotherhood Press, 1992. — С. 262.
- ↑ Воронцова И. В. Русская религиозно-философская мысль в начале XX века. — М.: ПСТГУ, 2008. — С. 42. — 424 с. — ISBN 978-5-7429-0370-3.
- ↑ Вестник Священного Синода. - 1927. - № 3.
- ↑ см. архим. Киприан (Керн). Тема о человеке и современности // Православная мысль. - 1948. - № 6. - С. 137.
- ↑ Карташев А. В. Православие в его отношении к историческому процессу // Православная мысль. - 1948. - № 6.
- ↑ Прибавление к изданию Св. Отцов в русском переводе. М., 1885. Ч. 35. С. 252
- ↑ Письма св. Филарета к архимандриту Антонию, наместнику Троице-Сергиевой Лавры 1831-1867 гг. // Письма в 4-х частях. М.,1884. Ч. 4. N 1140, 1857 г. С. 17.
