Поспеловский Дмитрий Владимирович

Материал из Два града
Поспеловский Дмитрий Владимирович
 Dimitry Pospielovsky

1935-2014

церковный историк-модернист, экономист и советолог

Православная Церковь в Америке

Третье поколение модернистов

Окончил: университет Конкордия в Монреале, Университет Западного Онтарио в Лондоне (Канада), Лондонская школа экономики

Преподавал в: Университет Западного Онтарио в Лондоне (Канада), РПУ, ББИ, СФИ, Смоленская духовная семинария

Организации: НТС, Общество любителей церковной истории

Пресса: St. Vladimir's Seminary Press, Альфа и Омега (журнал), Вестник РХД, Киевская Русь (сайт), Континент (журнал), Крутицкое Патриаршее подворье (издательство), Общество любителей церковной истории, Посев (журнал), Посев (содружество), Православная община (журнал), Русская мысль (газета), Свобода (радиостанция), Церковь и время (журнал), Би-Би-Си, Грани (журнал)

Dimitry Pospielovsky (1935 - 2014) — церковный историк-модернист, экономист и советолог.

образование

В 1957 году окончил университет Конкордия в Монреале. В 1961 году получил ученую степень магистра в Лондонском (провинция Онтарио, Канада) университете. Становится доктором наук в Лондонской школе экономики в 1967 году.

В 1967-1969 годы сотрудник Гуверовского института войны, революции и мира при Стэнфордском университете в США.

В 1972-1997 годы — преподаватель русской истории, которую он никогда не изучал, в университете Западного Онтарио в Лондоне (Канада).

С 1991 года преподавал в целом ряде модернистских учебных заведений в России: в Университете им. св. апостола Иоанна Богослова в Москве, руководимом тогда о. Иоанном (Экономцевым), Библейско-Богословском институте. Член попечительского совета Свято-Филаретовского института.

организации

В 1953-1996 годы был членом Народно-трудового союза российских солидаристов (НТС). В 1957-1959 годы работал в НТС.

пресса

Сотрудник радиостанции «Свободная Россия».

В 1959-1967 год работал на Би-Би-Си.

В 1969-1972 год — руководитель отдела исследовательской секции радиостанции «Свобода».

Член редколлегии издательства Крутицкого Патриаршего Подворья. Член редколлегии, автор журнала «Вестник РХД». Автор журналов «Грани», «Посев», газеты «Русская мысль».

секта о. Георгия Кочеткова

Выступал с «проповедями» в общине о. Георгия Кочеткова, оказывал информационную поддержку в либеральной прессе. В марте 1998 выступил в защиту запрещенного о. Георгия Кочеткова. Дмитрий Поспеловский писал Патриарху Алексию II: «Кровью обливается сердце с каждым новым известием о гонениях на самых лучших, самых миссионерски деятельных и успешных пастырей Русской Православной Церкви и на плоды их духовного, педагогического, миссионерского творчества. И самое ужасное то, что гонителями их оказываются не КГБ или еще какие-либо силы воинствующего атеизма, а Вы, Предстоятель Русской Церкви» [1].

Участвовал в конференции Свято-Филаретовского института «О мирном и непримиримом противостоянии злу в церкви и обществе» с докладом «Ретроспектива жизни Русской православной церкви постсоветского 15-летия» (2005 год).

Поддерживал приход последователя о. Георгия Кочеткова о. Иоанна Привалова в Архангельской епархии, где выступал с лекциями.

экуменизм

Участник XI Экуменической конференции в католическом монастыре Бозе (2003 год), где выступал с лекцией о Поместном Соборе 1917-1918.

воззрения

В своих сочинениях Дмитрий Поспеловский выступает как обличитель «ереси цезаропапизма», то есть «тесной связи Церкви с правительством», в которой он обвиняет Православную Церковь со времени Миланского эдикта 313 до падения последнего православного царства в 1917. Дмитрий Поспеловский антиисторически утверждает: «В Византии императоры, начиная с Константина, реально возглавляли Церковь». Даже в современности Дмитрий Поспеловский обнаруживает в Русской Церкви поврежденность «цезаропапизмом», понимая под ним любое не либеральное действие или выступление, например, деятельность общества «Память».

Св. царя Константина, как родоначальника «ереси», Дмитрий Поспеловский самовольно деканонизирует в своих трудах. Та же судьба постигла св. Иосифа Волоцкого, хотя тут мысль Дмитрия Поспеловского путается, поскольку сам он признает, что св. Иосиф был сторонником сильной Церкви, влияющей на власть. Но он находит, в чем обвинить святого: «Государственная власть приглашалась» св. Иосифом «вмешиваться во внутренние церковные дела — карать церковных преступников», и это при том, что сам Дмитрий Поспеловский считает, что в Церкви должна царить такая свобода, что карать никого нельзя вообще за убеждения. Так что, и карая сама, и передавая преступников власти, Церковь все равно остается неправа перед либерализмом.

В описании Дмитрием Поспеловским событий церковной истории чувствуется его знакомство с «историей партии». Так, Синодальный период описывается Дмитрием Поспеловским в духе большевистской дискуссии о профсоюзах: «Церковь превращается в приводной идеологический ремень крепостнического государства».

Дмитрий Поспеловский предписывает Русской Церкви историческую программу: она должна была отделиться от государства не позднее середины XVII века, и все для того, чтобы марксисты в веке XX «лишились аргумента, что Русская Православная Церковь — эксплуататорское наследие царизма и преследуется как таковое, а не как Церковь». Он ставит Православию в пример католические страны, где, будто бы, «перемена власти, как правило, не отражается на инфраструктуре Церкви».

прославление св. Царственных Мучеников

На протяжении многих лет Дмитрий Поспеловский являлся противником прославления Святых Царственных Мучеников.

Автор этих строк близко знал покойного великого князя Василия Александровича Романова, сына сестры императора. Он был возмущен канонизацией, называл этот акт политической спекуляцией и надругательством над памятью покойного государя»[2].

реформа богослужения

Сторонник реформы богослужения Русской Православной Церкви, главным образом ради сокращения продолжительности богослужений.

В послеперестроечные годы в сочинениях Дмитрия Поспеловского становится заметна навязчивая боязнь неких «старцев». «Старцы» настолько подрывают уверенность в себе Дмитрия Поспеловского, что он в свою очередь начинает обличать в маловерии защитников истин Православной веры и Христианского благочестия: «Фанатическая узость, не допускающая ничего нового, а тем более путь проб и ошибок в богословии является лишь прикрытием слабости собственной веры, страхом самому уклониться и желанием прикрыться авторитетом духовника или какого-нибудь старца, боязнью ответственности».

патологическая речь

Теологумен
Мысль действительно невозможна без сомнения. Для нас важно его допускать, допускать если не ереси, то, во всяком случае, теологумены, как например, у о. Сергия Булгакова. Если бы он жил в современной России, он за свое разномыслие в отношении Софии и прочего был бы запрещен в служении уже давно. Но тогда в Париже, по-моему, было найдено мудрое решение: да, это рискованные мысли, не православные, во всяком случае — под сомнением. И вот такое решение было принято богословской комиссией в Париже: думайте над этим вопросом, но не преподавайте его в семинариях; а размышлять — ваше право[3].
О. Иоанн Мейендорф считал, что филиокве можно рассматривать как теологумен, а не как ересь[3].
гетто
  • «Эмигрантский Синод» все более замыкается «в некоем добровольно созданном им самим гетто»[4].
патологический словарный запас

Антисемитский, Больше свободы, Гетто, Понятный язык, Псевдоправославный, Ритуал, Теологумен, Экуменичность, Язык

цитаты

Даже в Церкви мы часто видим заимствование коллективистско-тоталитаристских моделей, особенно в странах, недавно освободившихся от тоталитарных государственных систем, в частности, в современной России и ее Православной церкви. Нередко священнослужители, иерархи и особенно монашеские старцы (вернее, псевдостарцы) требуют от своих пасомых полного и беспрекословного подчинения и исполнения любого своего распоряжения, считая себя обладателями истины в последней инстанции, забывая, что полнота истины открыта только Господу Богу. Человеку же доступно лишь относительное познание истины. Затем следует помнить, что авторитет Христа был авторитетом любви, а не указа, приказа. Так и дисциплина Церкви должна быть дисциплиной любви и терпимости.

сочинения

  •  Поспеловский Д. В. Russian Police Trade Unionism: Experiment or Provocation (1971)
  •  Поспеловский Д. В. The Resurgence of Russian Nationalism in Samizdat (1973)
  •  Поспеловский Д. В. The Russian church under the Soviet regime, 1917–1982 (1984), рус. пер. «Русская православная церковь в ХХ веке» (1995)
  •  Поспеловский Д. В. На путях к рабочему праву (1987)
  •  Поспеловский Д. В. Отец Александр Шмеман - новый апостол Америки, пастырь, человек // Вестник РХД. — 1987. — № 149 / 1. — С. 67–81.
  •  Поспеловский Д. В. A History of Soviet Atheism in Theory and Practice, and the Believer (1987-1988)
  •  Поспеловский Д. В. Из истории русского церковного зарубежья (Лекции, прочит. в 1991 г. в ЛДА, МДА, Костромской ДС) // Церковь и время. — 1991. — № 1. — С. 19-64; № 2. С.— 53-71.
  •  Поспеловский Д. В. Слово после литургии во Владимирском соборе б. Сретенского монастыря 30 июня 1991 года // Православная община. — № 20.
  •  Поспеловский Д. В.Раскольники и благодать // Политика. — 1991. — ноябрь № 17.
  •  Поспеловский Д. В. Пресс-конференция депутатов Верховного Совета России священника Глеба Якунина о мирянина Пономарева 20 марта 1992 г. и «круглый стол» 22 марта // Вестник РХД. — 1992. — № 1.
  •  Поспеловский Д. В. От патриарха Тихона к митр. (патриарху) Сергию: преемственность или предательство? (Доклад на конференции «Церковь и советская власть в 20-30-х гг.» Санкт-Петербург, май 1992 г.) // Церковь и время. — 1992. — № 3. — С. — 43-60.
  •  Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь и новый Патриарх // Литературная Россия. — 1992. — 20 марта. — № 12. — С. 14-15.
  •  Поспеловский Д. В. Канонизация или спекуляция? // Сегодня. — 1993. — 21 мая. — С. 11.
  •  Поспеловский Д. В. Роль русского зарубежья в распространении Православия // Альфа и Омега. — 1994. — № 1. — С. 73-81.
  •  Поспеловский Д. В. Опасные симптомы в современном русском православии / Сегодня. — 1994. — 12 февраля. — № 28. — С. 11.
  •  Поспеловский Д. В. Histoire de l’Église russe (1995) совместно с Никитой Струве и о. Владимиром Зелинским
  •  Поспеловский Д. В. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР (1996) изд. Библейско-богословским институтом
  •  Поспеловский Д. В. Церковное обновление, обновленчество и патриарх Тихон // Церковь и время. — 1999. — № 2 (9). — С. 259–298.
  •  Поспеловский Д. В. L’autunno della Santa Russia (1999) изд. католическим монастырем в Бозе, Италия
  •  Поспеловский Д. В. Тоталитаризм и вероисповедание (2003) изд. Библейско-богословским институтом при поддержке Института «Открытое общество» (фонд Сороса)
  •  Поспеловский Д. В. Какой ценой? Приходская летопись храма, который никогда не закрывался (2003)
  •  Поспеловский Д. В. На пути к соборности // Континент. — 2004. — № 121.
  •  Поспеловский Д. В. Святейшему патриарху Московскому и всея Руси Алексию II (1998 год) // Континент. — 1998. — № 2 (96).

источники


Сноски

  1. ↑ Континент. — 1998. — № 96.
  2. ↑ Поспеловский, Дмитрий. Канонизация или спекуляция? // Сегодня. - 1993. - 21 мая. - С. 11.
  3. ↑ 3,0 3,1 Нам должно брать на себя риск. Интервью с членом Попечительского совета МВПХШ профессором Дмитрием Поспеловским / Беседовал Дмитрий Гасак // Православная община. - 1999. - № 53.
  4. ↑ Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке.
Источник — https://dvagrada.ru/w/index.php?title=Поспеловский_Дмитрий_Владимирович&oldid=93436