Убит неизвестным преступником 9 сентября 1990 года.
биография
В младенчестве был обрезан:
Бабушка наша и другие родственники настаивали на совершении ветхозаветного обряда над ребенком, но Леночка протестовала. Пришлось просить Тоню специально поехать к о. Серафиму спросить, как поступить. Ссылаясь на слова апостола Павла, о. Серафим (Батюков) (1880-1942) благословил уступить в этом вопросе [1].
образование
Во время учебы в школе занимался в детском биологическом кружке при Всероссийском обществе охраны природы . По воспоминаниям соученицы Александра Меня, из кружка, «кто послабее, шел в Московский пушно-меховой институт (МПМИ) на охотоведческий факультет». В 1953 году Александр Мень пытался поступить в МПМИ, но и «здесь нужное количество очков набрать не удалось, и он пошел на заочное отделение». В 1954 году институт расформировали и студентов перевели в Иркутский сельскохозяйственный институт. В мае 1958 года Александр Мень отчислен с последнего курса.
В 1950 году познакомился с инспектором МДА Анатолием Ведерниковым, который стал его покровителем. В 1958 — 1960 годы учился на заочном отделении ЛДС. В 1965 году закончил заочно МДА. В 1969 году защитил в МДА кандидатскую диссертацию «Элементы монотеизма в дохристианской религии и философии».
иерархия
В 1958 году был представлен Анатолием Ведерниковым митр. Николаю (Ярушевичу). В том же году посвящен в дьяконы и направлен в приход села Акулово. Рукоположен в сан священника; направлен вторым священником (с 1961 года — настоятель) в храм Покрова Пресвятой Богородицы в подмосковном селе Алабино. В 1964 - 1970 годы служил вторым священником в Тарасовке Московской области. В 1970 - 1989 годы — второй священник в храме Сретения Господня в селе Новая Деревня близ Пушкино Московской области, с 1989 года — настоятель.
влияния
О. Александр Мень утверждал, что на него оказали большое влияние представители русской религиозной мысли и богословского модернизма. Он называл Владимира Соловьева своим учителем, не разделяя основных положений учения Соловьева: учение о Софии, о всеединстве, о теократии: «Наиболее чужды мне его апокалиптические мотивы».
В 1961 году познакомился с трудами Тейяра де Шардена, которого высоко ценил за оккультный эволюционизм и вообще за разрушительные для Христианской веры выводы. Из новых философов наиболее близки Анри Бергсон, Уильям Джеймс.
Известен отзыв о. Александра Меня об одном из самых известных его последователей: Сергее Бычкове. Согласно свидетельству Александра Огородникова, он в «феврале 1974 года был в гостях у Александра Меня, я еще у него никого не знал, мы обсуждали идею создания подпольной семинарии и он сказал, что у него есть Бычков С. С., он очень активный, но он стукач и агент КГБ и чтоб я это имел ввиду. Он сказал, что от него сложно избавиться, тем более что он прихожанин». Это и впоследствии не помешало о. Александру Меню поддерживать отношения и пользоваться информационной поддержкой со стороны Сергея Бычкова.
авторитетные авторы
Адам Карл • Андреев Даниил Леонидович • Аскольдов Сергей Алексеевич • Бергсон Анри • Бубер Мартин • Булгаков Сергий Николаевич • Джеймс Уильям • Достоевский Федор Михайлович • Желудков Сергий Алексеевич • Кассиан (Безобразов) • Розанов Василий Васильевич • Сковорода Григорий Саввич • Соловьев Владимир Сергеевич • Трубецкой Евгений Николаевич • Трубецкой Сергей Николаевич • Тейяр де Шарден Пьер • Флоренский Павел Александрович • Франциск Ассизский • Экхарт Мейстер.
О. Александр Мень говорит о вечности загробных мучений буквально следующее: «Слово „вечность“ не должно пониматься как бесконечность во времени. Ведь сказано, что времени уже не будет. И сказано, что „Бог будет всем во всех“… Слова Христовы о „вечных“ муках следует скорее понимать как слова о муках „потусторонних“. Ибо вечное в данном случае синоним неземного, так же как и „жизнь вечная“ есть не просто существование без конца (такое ведь может быть и в аду), а с истинной Жизнью в ином бытии. Средневековое же понятие о бесконечных муках ада было, вероятно, скорее педагогическим приемом». То есть вечность мук будет конечной, потому что в вечности нет времени. Иными словами, о. Александр Мень не постигает, что время есть мера, а вечность – отсутствие всякой меры и всякого предела. Именно из этого Святые Отцы делали вывод о том, что за гробом мучения будут продолжаться бесконечно.
иудеохристианство
В 1975 году дал интервью самиздатскому журналу «Евреи в СССР» под заголовком «Евреи и христианство», перепечатанное через год в «Вестнике РХД». В нем о. Александр Мень называет «ошибочным» прославление Церковью св. мучч. Гавриила Белостокского и Евстратия Печерского. Полагая недостоверным подвиг этих святых (принятие мученической кончины от иудеев), признавал возможность их деканонизации.
На вопрос о наличии в православных богослужебных текстах «резких выпадов против евреев», о. Александр Мень отвечал в 1989 году, что они являются «пережитком средневековых нравов» и, возможно, вскоре будут изъяты из богослужения. Речь шла о текстах из «Последования 12 Евангелий Страстей Господних» и Утрени Великой Субботы: «За благая, яже сотворил еси роду еврейскому, распяти Тя осудиша, оцта и желчи напоивше Тя.»; «О предательстве не довольни быша, Христе, роди еврейстии, но покиваху главами своими, хулу и ругание приносяще;, «Богоубийц собор, иудейский язык беззаконный, к Пилату неистовне зовый, и глаголаше: распни Христа неповиннаго». Такова оценка о. Александра Меня Святоотеческих текстов: св. Мелитона Сардийского «О Пасхе», текст которой лег в основу антифонов Утрени Великого Пятка, трипеснца св. Космы Маиумского и тропарей крестовоскресных канонов Октоиха «Христоубийца и пророкоубийца бысть еврейское множество…» автором которых является св. Иоанн Дамаскин.
Святые Новомученики Российские
В 1989 году в интервью Сергею Бычкову в газете «Московский комсомолец» объявил «политической акцией карловчан» канонизацию Новомучеников Российских.
экуменизм
Еще в студенческие годы целиком перешел на экуменические позиции. На этой почве сблизился с Николаем Пестовым, который, по воспоминаниям близких, «открыл ему западное христианство».
Причинами отпадения западных христиан от Православной Церкви о. Александр Мень считал «различия в душевном складе разных людей и народов, и политические распри, и культурные расхождения. В результате возникли и отличия в обрядах и в вероучительных формулировках».
В духе марксистскогоэволюционизма о. Александр Мень утверждал, что «в развитии Церкви есть общая закономерность: сначала нерасчлененное единство, потом разделение и, наконец, единение на высшей ступени. Эта последняя стадия уже близка к осуществлению», как пророчествовал о. Александр Мень. Содействуя этой эволюции религии, поощрял молитвенное общение своих прихожан с инославными, вместе с ними встречался с либеральным католическим ксендзом Станиславом Добровольскисом, участвовал в библейских семинарах, которые организовывал в Москве католический священник из Швейцарии Жак Лёв. В семидесятые годы члены экуменической общины в Тезе, основанной протестантским пастором Роже Шютцем, познакомились с последователями о. Александра Меня, который лично проявил внимание к деятельности этой общины в области пропаганды религиозного индифферентизма.
В 1989 году в конференц-зале ВГБИЛ о. Александр Мень организовал дружескую встречу под девизом «Ислам – Христианство: конфронтация или диалог?» На ней присутствовал мулла из Дагестана Магумаев Магомет Расул [2].
концепты
Антитеоретизм, Антиформализм, Бог не наказывает, Бог не судит, Богочеловеческий организм, Всеобщее спасение, Грех (в гностицизме), Движение, Критика Константиновской эпохи, Мнение, На языке своего времени, Ноосфера, Открытость, Открытость миру, Поиск истины в гностицизме, Практика, Ранняя Церковь (миф), Риск, Соборность, Солидарность, Творчество (гностическое), Христианство – не религия, Христианство – религия поражения, Церковь не наказывает, Эволюция
С 1959 года статьи о. Александра Меня начали появляться в «Журнале Московской Патриархии», ответственным секретарем редакции был в то время Анатолий Ведерников. При нем о. Александр Мень опубликовал более 20 статей.
О. Александр Мень публикуется в католическом издательстве «Жизнь с Богом», которое использует его книги как орудие католического прозелитизма в России. Участвовал в переводе и издании Франциска Сальского. В 70-х гг. приглашен принять участие в издании «брюссельской» Библии; составил комментарии к Пятикнижию Моисея и книгам Пророков.
С сер. 60-х годов статьи о. Александра Меня печатаются в православных и католических изданиях: «Вестник РХД» (Париж), «Голос Православия»(«Stimme der Ortodoxie») (Берлин), «Логос» (Брюссель), «Посев» (Франкфурт-на-Майне).
С началом «перестройки» связан выход о. Александра Меня к широкой аудитории. С 1988 года он активно сотрудничает в средствах массовой информации, занимается широкой преподавательской и лекционной деятельностью. Провел серию религиозных передач по радио, подготовил несколько телевизионных программ. В 1989 — 1990 годы напечатал около 30 статей.
Прочел более двухсот лекций на самые различные темы — «История религий», «Жизнь и смерть», «Библия в литературе», «Обряды и таинства», «Культура и христианство» и многие другие — в учебных и научно-исследовательских институтах Москвы, а также в различных клубах. Среди них циклы лекций в д.к. Дукат, д.к. им. Горького, д.к. Завода автоматических линий, д.к. завода «Серп и Молот», д.к. им. Серафимовича, д.к. «На Красной Пресне», в Государственной библиотеке иностранной литературы (директор Екатерина Гениева) и других.
Долгое время вопрос о распространении сочинений о. Александра Меня в Русской Православной Церкви был дискуссионным. В сентябре 2011 года еще только предполагалось реабилитировать произведения о. Александра Меня[3].
25 августа 2011 года Издательский совет одобрил главную книгу о. Александра Меня «Сын человеческий» и присвоил данной книге номер Издательского Совета – ИС 11-115-1572. На сайте последователей о. Александра Меня Damian.Ru опубликованы постановления Коллегии по рецензированию и экспертной оценке Издательского Совета, рекомендующие к публикации еще два сочинения о. Меня: продолжение «Сына человеческого» «Первые апостолы», а также «Практическое руководство к молитве».
По этому поводу зам. председателя Издательского Совета о. Евфимий (Моисеев) оправдывался: «Мы разрешили две книги по итогам заключения экспертной комиссии, то есть только книги, поданные на рецензию, другие мы просто не рассматривали. Более того, мы не выносили суждений о богословских взглядах отца Александра, а только о конкретных книгах, представленных в совет»[4].
В 2015 году в Издательстве Московской Патриархии вышел первый том 15-титомного Собрания сочинений протоиерея Александра Меня тиражом 1500 экземпляров.
Редакционный совет по изданию собрания сочинений протоиерея Александра Меня
председатель редакционного совета — митрополит Калужский и Боровский Климент (Капалин); заместитель председателя редакционного совета — протоиерей Владимир Силовьев; протоиерей Александр Борисов; священник Виктор Григоренко; Беглов А. Л.; Григорьева Ж. П. (руководитель рабочей группы); Еремин А. А., писатель, публицист; Лапшин И. В. (секретарь редакционного совета); Полищук Е. С., заместитель главного редактора Издательства Московской Патриархии, ответственный секретарь редколлегии сборника «Богословские труды»; Рашковский Е. Б.; Сорокин А. К., генеральный директор издательства «Российская политическая энциклопедия»; Чапнин С. В., ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии» и газеты «Церковный вестник».
Следуя по пути, проложенному созерцанием, индийские брахманы приходят к тому же, к чему приходили все мистики, в какое бы время и в каком бы народе они ни жили. Яджнявалкья и Будда, Плотин и Ареопагит, Мейстер Экхарт и Григорий Палама, каббалисты и Николай Кузанский, Яков Беме, Рейсбрук и множество других ясновидцев Востока и Запада с единодушием, которое невольно приводит в трепет, возвещают о том, что они познали, дойдя до самых пределов бытия. Все они как один свидетельствуют, что там исчезает все мыслимое и представимое, что там нет ничего и в то же время — неизречённая Полнота. Там невозможно найти ни одного из свойств мира, природы и духа; там нет ни добра, ни зла, ни света, ни тьмы, ни движения, ни покоя. Там царит нечто, превосходящее самую глубокую мысль человека, превосходящее само бытие. В священном мраке, скрывающем основу основ, они ощутили реальность Сущего, Абсолюта. Страшная, непереносимая тайна!..
— о. Александр Мень. История религии. т. 3
Сказать, что 700 млн католиков и 350 млн протестантов находятся в заблуждении, а только мы одни истинная церковь — значит пребывать в безумной гордыне, ничем не оправданной.
— о. Александр Мень. Письма духовной дочери Александре Орловой-Модель
(Мое) усвоение русской религиозной мысли нового времени столкнулось неожиданно с определенной трудностью. Протоиерей Г. Флоровский, труд которого я прочел в конце студенческого периода, называл все это течение «декадентским». Он предлагал ориентироваться на митрополита Филарета (Дроздова), считал его чуть ли ни новым отцом Церкви. Но его аргументы в конце концов меня не убедили.
— о. Александр Мень. Воспоминания о студенческих годах
Если выразиться кратко, для меня вера, которую я исповедую, есть Христианство как динамическая сила, объемлющая все стороны жизни, открытая ко всему, что создал Бог в природе и человеке. Я воспринимаю его не столько как религию, которая существовала в течение двадцати столетий минувшего, а как Путь в грядущее.
— о. Александр Мень. Кредо. Основные жизненные принципы Христианства
Еврея-христианина и еврея-иудаиста связывает не только общность национального происхождения, но и вера в Единого Бога, вера в Священное Писание, общая религиозная этика.
— о. Александр Мень. Евреи и Христианство
Христианство и ислам имеют общие корни. Я думаю, не всем это ясно, не все это отчетливо понимают… Я думаю, что в итоге некоторого цикла таких обсуждений, конференций, встреч общественности возможно объединение усилий наиболее авторитетных сил ислама нашей страны и христианства нашей страны, чтобы они совместно могли противостоять тому злу разрушения и распадения, той ржавчине, которая разъедает наше общество. Во имя веры! Во имя духовных ценностей! Во имя вечных нравственных заповедей, данных Богом нашему праотцу Аврааму, от которого ведут свое происхождение монотеистические религии, в частности, христианство, ислам и иудаизм.
— о. Александр Мень. Ислам - Христианство: конфронтация или диалог?
Прав был Владимир Сергеевич Соловьев, автор одной из лучших работ XIX века по мусульманству, который подчеркивал, что христиане должны помнить о том, что Мухаммед проповедовал веру в единого истинного Бога.
— о. Александр Мень. Ислам - Христианство: конфронтация или диалог?
Все вдруг начинают читать, как сговорились, Серафима Роуза. Знаете, это единственный автор, книги которого я бы с удовольствием сжег. Собрал бы и сжег. Он пишет о том, что истинно православных людей, которые спасутся, очень мало. А если вдуматься, то настоящие православные - это он и еще несколько человек. А если уж по строгому рассмотрению, то останется он один. А что, все остальное человечество – для Бога плесень? Да? Его что, надо просто смахнуть в огонь и забыть?[5].
Мень, Александр о. Евреи и христианство (интервью, данное сотруднику самиздатского журнала «Евреи в СССР» (№ 11, 1975) А. Шойхет) // Вестник РХД. — 1976. — № 117.
Крекшин, Игнатий; Григоренко, Наталья; Василевская В. Я.; Мень, Елена; Журинская М. А. И было утро… Воспоминания об отце Александре Мене. — М.: Вита-центр АО, 1992.
Полищук, Евгений. Протоиерей Александр Мень на страницах «Журнала Московской Патриархии» // Церковный вестник. — 2015.
Предеин, Дмитрий о. Протоиерей Александр Мень как выдающийся православный катехизатор и миссионер второй половины ХХ века. — Одесса: Астопринт, Одесская духовная семинария, 2015.
Рабинович Е. Г.; Вишневецкий И. Г. AEQUINOX. MCMXCIII. — М.: Книжный сад; Carte Blanche, 1993.
Davis, Nathaniel. A long walk to church. A contemporary history of Russian Orthodoxy. — Boulder, Colo: Westview Press, 2003.
Kornblatt, Judith Deutsch. Doubly chosen: Jewish identity, the Soviet intelligentsia, and the Russian Orthodox Church. — The University of Wisconsin Press, 2004.
Адам Карл +, Андреев Даниил Леонидович +, Аскольдов Сергей Алексеевич +, Бергсон Анри +, Бубер Мартин +, Булгаков Сергий Николаевич +, Джеймс Уильям +, Достоевский Федор Михайлович +, Желудков Сергий Алексеевич +, Кассиан (Безобразов) +, Розанов Василий Васильевич +, Сковорода Григорий Саввич +, Соловьев Владимир Сергеевич +, Трубецкой Евгений Николаевич +, Трубецкой Сергей Николаевич +, Тейяр де Шарден Пьер +, Флоренский Павел Александрович +, Франциск Ассизский + and Экхарт Мейстер +
Вся тварь совокупно стенает и мучится доныне (Рим. 8:22) +, Зачем ученики Твои преступают предание старцев (Мф. 15:2) +, И бесы веруют и трепещут (Иак. 2:19) + and Надлежит быть и разномыслиям между вами (1 Кор. 11:19) +
